Соборность - Sobornost

Для журнала см. Соборность (журнал).
Для использования в других целях см. Братство святых Албана и преподобного Сергия.

Соборность (Русский: Собо́рность, IPA:[sɐˈbornəstʲ] «Духовная общность многих совместно живущих людей»)[1] это термин, придуманный ранними Славянофилы, Иван Киреевский и Алексей Хомяков, чтобы подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми за счет индивидуализм, исходя из того, что противостоящие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. Хомяков считал, что Запад постепенно теряет свое единство, потому что он Аристотель и его определяющий индивидуализм. Киреевский считал, что Гегель и Аристотель представлял тот же идеал единства.

Хомяков и Киреевский первоначально использовали термин собор обозначить сотрудничество в рамках российского община, объединенных совокупностью общих убеждений и Восточно-православный ценности, в отличие от культа индивидуализма на Западе. Термин «собор» в русском языке имеет несколько родственных значений: «собор» - епархиальный епископский собор; «собор» - это также церковное «собрание», «собрание» или «собор», отражающее концепцию Церкви как «экклесиума» (ἐκκλησία); в светском гражданском русском историческом обиходе - национальный «Земский собор» и различные «местные / местные» земельные или городские «соборы». Хомяковская концепция «соборности» Церкви как «универсальности», в отличие от Римской, отражает перспективу из корня слова «литургия» (λειτουργία), означающего «дело собравшегося народа».

Философия

В качестве философского термина его использовали Николай Лосский и другие русские мыслители 20-го века, говоря о срединном способе сотрудничества нескольких противоположных идей. В его основе лежала «диалектическая триада» Гегеля (тезис, антитезис, синтез ), но в русской философии это сочли бы чрезмерным упрощением Гегеля. Это повлияло и на Хомякова, и на Киреевского, которые выражали идею как органический или стихийный порядок.

Синтез - это точка, в которой соборность достигается изменение. Формула Гегеля является основой историзм. Лосский, например, использует этот термин, чтобы объяснить, какой мотив стоит за людьми, работающими вместе для достижения общей, исторической или социальной цели, а не индивидуального достижения цели. Лосский использовал его почти как механический термин, чтобы определить, когда дихотомия или двойственность конфликта превзойденный или как его превзошли и сравнили с конечным продуктом после Платона Метаксия.[2]

Славянофильские идеи соборности оказали глубокое влияние на некоторых русских мыслителей на рубеже XIX и XX веков, но в строгом смысле слова их нельзя отнести к прямым продолжателям славянофильской линии.[3] Владимир Соловьев (1853-1900) развил идею всеединство, единство всех, концепция, аналогичная концепции соборности и тесно связанная с его учением о богочеловечестве. Соловьев охарактеризовал суть подхода так: «Признавая конечную цель истории как полную реализацию христианского идеала в жизни всем человечеством ... мы понимаем всестороннее развитие культуры как общее и необходимое средство для достигая этой цели, поскольку эта культура в своем постепенном развитии разрушает все эти враждебные разделения и исключительную изоляцию между различными частями человечества и мира и пытается объединить все естественные и социальные группы в семью, которая бесконечно разнообразна по составу, но характеризуется моральная солидарность ».[4]

Термин снова появился в творчестве последователя Соловьева. Сергей Николаевич Трубецкой (1862-1905). В интерпретации Трубецкого соборность означает сочетание религиозного, морального и социального элементов как альтернативу индивидуализму и социалистическому коллективизму. В творчестве Трубецкого идея соборности довольно четко становится частью дискурса солидарности и альтруизма. В одном из своих главных произведений О природе человеческого сознанияТрубецкой писал: «Добрая воля, являющаяся основой нравственности, называется любовью. Любая мораль, основанная на иных принципах, кроме любви, не является истинной моралью…. Естественная любовь присуща всем живым существам. Происходящая от ее высших проявлений в семейная любовь человека, от животных стадных инстинктов до элементарных процессов размножения, везде мы находим тот основной органический альтруизм, благодаря которому существа внутренне предполагают друг друга, тянутся к другим созданиям и утверждаются не только сами, но и другие существа. и живи для других ».[5]

Религия

Киреевский утверждал, что «сумма всех христиан всех возрастов, прошлых и настоящих, составляет одно неделимое, вечное живое собрание верных, скрепляемых вместе как единством сознания, так и общением молитвы».[6] Этот термин в целом означает единство, единство церкви, основанное на индивидуальных единомышленниках.

Начиная с Соловьева, соборность рассматривалась как основа экуменический движение внутри Русская Православная Церковь. Сергей Булгаков, Николай Бердяев и Павел Флоренский были известными сторонниками духа соборности между различными христианскими фракциями. В Почвенничество Согласно концепции соборности, это означает согласие с истиной, а не то, что истина является субъективной для индивидов, в отличие от того, что не существует никаких фактов, а есть только точки зрения или точки зрения.

Цитаты

Лосский объяснил, что соборность замешана

"сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям."[7]

Семен Франк (1877-1950) различали три формы соборности:

" 1. Брачно-семейное единство, основанное на любви.

2. Соборность в религиозной жизни как общение через общее отношение к той или иной духовной ценности. В данном контексте соборность можно рассматривать как аналог солидарности на основе совместной службы и общей веры.

3. Соборность в жизни определенного множества людей, объединенных общей судьбой - прежде всего, общим прошлым и общими культурно-историческими традициями »..[8]"

Концепция

Соборность противоположна идее братство, что представляет собой подчинение братству как благу для личности. Соборность - это аскетизм сродни кеноз в том, что человек отказывается от собственной выгоды для общества или экклесия и движется теофил скорее, чем Адельфикос. Как выражается в определении соборности Киреевского: «Целостность общества в сочетании с личной независимостью и индивидуальным разнообразием граждан возможна только при условии свободного подчинения отдельных лиц абсолютным ценностям и в их свободном творчестве, основанном. о любви ко всему, любви к церкви, любви к своему народу и государству и так далее.[9]

В популярной культуре

В Ханну Раджаниеми из серии Jean le Flambeur, Соборность - это коллектив загруженные умы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова, ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова Толковый словарь русского языка. ISBN  5-902638-07-0
  2. ^ Крис Мэтью Скиабарра, Айн Рэнд: русский радикал. Издательство Пенсильванского государственного университета, 1995. ISBN  0-271-01441-5
  3. ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012 г., вып. 4. - Нью-Йорк: Springer Science + Business Media. - п. 354-355.
  4. ^ Соловьев, В. 1989. «Идолы и идеалы» у Соловьева В.С. Сочинения в двух томах. Москва: Правда. Vol. 1. - стр. 617-618.
  5. ^ Трубецкой, С. 1994. «О природе человеческого сознания». В кн .: Трубецкой С.Н. Сочинения [Сочинения]. Москва: Мысль. - п. 587.
  6. ^ Ниниан Смарт, Джон Клейтон, Патрик Шерри, Стивен Т. Кац. Религиозная мысль XIX века на Западе. Издательство Кембриджского университета, 1988. стр. 183.
  7. ^ Скиабарра, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-01441-5. стр.28
  8. ^ Франк, С. 1992. «Духовные основы общества». Москва: Республика. - п. 58-59.
  9. ^ Лосский, История русской философии Киреевский, с. 26

дальнейшее чтение

внешняя ссылка