Иван Киреевский - Ivan Kireyevsky

Иван Васильевич Киреевский

Иван Васильевич Киреевский (Русский: Ива́н Васи́льевич Кире́евский; 3 апреля 1806 г. Москва - 23 июня 1856 г. в г. Санкт-Петербург ) был русский литературный критик и философ, который вместе с Алексей Хомяков, считается соучредителем Славянофил движение.

Ранняя жизнь и карьера

Иван Киреевский и его брат Петр родились в образованной дворянской семье со значительным достатком. Их отец был известен тем, что ненавидел французский атеизм так страстно, что сжигал кучи Вольтер книги, приобретенные специально для этой цели;[1] его смертельная болезнь была перенесена во время лечения раненых солдат Французское вторжение в Россию. На момент смерти мальчику было всего шесть лет; его воспитывал дядя по материнской линии, Василий Жуковский, и мать, м-я Авдотья Елагина, влиятельная дама, устроившая блестящий салон в Москве. Она призналась, что не любит Петр Великий за его лечение своего жена Евдокия и семья Лопухиных, с которой она состояла в родстве. Отвращение отца к французской культуре и недоверие матери к постпетровскому чиновничеству, возможно, сформировали взгляды Киреевского на Россию и ее историю.

С 1821 года Киреевский посещал Московский университет, где он увлекся современной немецкой философией и присоединился к кругу «любителей мудрости» (Любомудры ) во главе с Дмитрий Веневитинов и Владимир Одоевский. Он был особенно впечатлен учением Шеллинг, чье представление о мире как о живом организме созвучно собственной сильной неприязни Киреевского к европейскому рационализму и фрагментарности. Оригинальные литературные произведения Киреевского не отводят ему места в истории Русская литература, но он получил известность, опубликовав проницательные анализы современных авторов. Его обзор 1828 г. Пушкин стихи, написанные на пурпурная проза и озаглавленный «Некоторые наблюдения о характере поэзии Пушкина», содержал первую глубокую оценку Евгений Онегин. Позже Киреевский обменивается письмами с Пушкиным и публикует его произведения в своем недолговечном журнале «Европейец» (Европейский).

Получив отказ двоюродного брата, Киреевский отправился в Европу, где слушал лекции Шеллинга. Шлейермахер, Гегель, и Мишле. Во время своих путешествий он увидел прогнившие основы западного общества, основанные на индивидуализм, которую он позже противопоставит целостности (соборность )[2] российского общества. Вернувшись к 1832 году в Москву, он «объединил всю литературную аристократию» (как Погодин сказал) под эгидой "Европееца". Журнал был запрещен после двух номеров, но не раньше, чем Киреевский опубликовал свою большую статью. Девятнадцатый век, его первая развернутая критика западной философии и ценностей.

Провал "Европейца" усугубил разочарование Киреевского в российской интеллигенции и элите. Он женился и всем сердцем посвятил себя семейной жизни. Многие критики, начиная с Герцен, склонен приписывать двенадцатилетний перерыв в литературной карьере Киреевского его Обломовский склонность к нерешительности и бездействию.[3] Действительно, вся его литературная продукция состоит из дюжины полнометражных статей и может быть собрана в одном томе (полное собрание его работ 1911 года, включая письма, составляет 600 страниц в двух томах).[4][5]

Дальнейшая жизнь и идеи

Лишь в начале 1840-х годов Киреевский вновь появился на интеллектуальной сцене Москвы и встал на сторону Хомякова в его споре с Герценом. Тимофей Грановский и другие молодые «западники». Со времен реакционного правления Николай I был неблагоприятен для журналистской деятельности, Хомяков и Киреевский критиковали «одностороннюю, поверхностную, аналитическую рациональность» Запада в салонах и вечерах Москвы.[6]

В своих немногочисленных письменных работах Киреевский противопоставлял философию Платон и греческий Отцы Церкви (особенно Максим Исповедник ) с рационализмом Аристотель и средневековый католик Врачи Церкви. Он обвинил Аристотеля «в том, что он слепил разум Запада из железной основы разумности», которую он определил как робкую осторожность (в противоположность истинной мудрости) или «стремление к лучшему в кругу банальности».[7] Гегель Учения России рассматривались как последнее проявление аналитического подхода Аристотеля, который отделял разум от души, мысли от (религиозных) чувств.

Киреевский стремился восстановить утраченную целостность Человека в учении Восточного Православия. Его набожная жена познакомила его со старейшинами (стартовый ) из Оптина монастырь, которое он частенько посещал на склоне лет своей жизни. Хотя он не поделился Юрий Самарин Пользуясь радикальным увлечением всем допетровским, Киреевский превозносил духовные сокровища средневековой Руси. По его словам, монастыри Древней Руси «излучали единый и гармоничный свет веры и учения» разрозненным славянским племенам и княжествам. Сеть церквей и монастырей настолько плотно накрыла Россию, что эти «узы духовной общности» объединили страну в «единый живой организм».[8]

Он умер в возрасте 50 лет во время эпидемии холеры. Его брат Петр пережил его на несколько месяцев. Их похоронили рядом в Оптиной обители, первыми удостоенными этой чести мирянами.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Россия и западная цивилизация: культурно-исторические встречи (под ред. Рассела Бовы). Издательство M.E. Sharpe, 2003. ISBN  0-7656-0976-2. Стр.38.
  2. ^ Киреевским определение соборность: «Сумма всех христиан всех возрастов, прошлых и настоящих, составляет одно неделимое, вечное живое собрание верных, скрепленных вместе как единством сознания, так и общением молитв». Цитата по: Ниниан Смарт, Джон Клейтон, Патрик Шерри, Стивен Т. Кац. Религиозная мысль XIX века на Западе. Издательство Кембриджского университета, 1988. Стр. 183.
  3. ^ Алексей Сергеевич Хомяков, Иван Киреевский, Борис Яким, Роберт Берд. О духовном единстве. SteinerBooks, 1998. ISBN  0-940262-91-6. Стр.18.
  4. ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1 »(1911)
  5. ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2 »(1911)
  6. ^ Философское воображение и культурная память. Издательство Университета Дьюка, 1993. ISBN  0-8223-1307-3. Стр.179.
  7. ^ Ян Бурума, Авишай Маргалит. Западизм: Запад глазами врагов. Пингвин, 2004. Стр. 91.
  8. ^ Сюзанна Рабоу-Эдлинг. Славянофильская мысль и политика культурного национализма. SUNY Press, 2006. ISBN  0-7914-6693-0. Стр.90.