Монергизм - Monergism

Не путать с Моноэнергетика.
Иллюстрация статьи XVIII «О свободе воли» Аугсбургское признание, который гласит: «Воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и творить дела, подчиняющиеся разуму. Но у нее нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть праведность духовная…».[1]

Монергизм вид внутри Христианское богословие который утверждает, что Бог действует через Святой Дух вызвать спасение человека через духовное регенерация, независимо от индивидуального сотрудничества. Чаще всего это связано с Реформатский традиция (например, Пресвитерианство, низкая церковь Англиканство и Голландская реформатская церковь ) и его доктрину непреодолимая грация, и особенно с историческими доктринальными различиями между Кальвинизм и Арминианство.[2] Эта позиция контрастирует с арминианской. синергизм, вера в то, что Бог и люди сотрудничают, чтобы принести людям спасение.[3]

Утверждение доктрины

Монергизм утверждает, что возрождение человека - это работа Бога только посредством Святого Духа, в отличие от синергизма, который в своей простейшей форме утверждает, что человеческая воля сотрудничает с Божьей благодатью, чтобы возродиться. Для большинства синергистов регенерация процесс это начинается, когда человек откликается на Божью инициативу, раскаивается и начинает дело любви к Богу и ближнему. Монергисты верят, что возрождение происходит как единичный акт, в котором Бог возрождает человека из его плотского состояния, и, таким образом, теперь человек может верить, и что он неизбежно и неизменно будет делать это.

В то время как большинство синергистов считают, что Бог инициирует всю работу, но что дело спасения требует «свободной воли» человека, монергисты утверждают, что только Бог инициирует и завершает всю работу по спасению. Для монергиста человек действительно обладает человеческой свободой до возрождения (если под свободой имеется в виду способность выбирать то, что он хочет). Тем не менее, мужчина; из-за своей невозрожденной и падшей природы он находится в рабстве греха (т.е. человек выбирает грех; потому что это то, чего он хочет); потому что он мертв в своем грехе до возрождения Бога, и в этом состоянии он не может выбрать Бога (потому что он не хочет БОГА; он может хотеть даров от БОГА, но не БОГА). Синергисты, с другой стороны, имеют различные убеждения относительно свободы человека отвечать Богу. Согласно монергизму, вера во Христа исходит только из сердца, впервые обновленного Богом. Среди различных аргументов сторонники считают 1 Коринфянам 12: 3 это означает, что никто не может исповедовать Иисуса Господом без побуждения Святого Духа и истинного убеждения его сердца.

Согласно монергистам, все люди зачаты и рождаются с невозрожденной человеческой природой, и вера в веру находится за пределами власти этой невозрожденной человеческой природы. Бог обрезает сердце. Некоторые монергисты понимают, что апостол Иоанн записал, как Иисус сказал, что мы любим тьму, ненавидим свет и не выйдем на свет (Иоанна 3: 19,20; монергисты полагают, что «делать правду» и «любить свет», как следствие, являются результатами Божьего непреодолимая грация Который приносит любовь и веру, действующие по благодати. Натуральный человек, помимо оживляющей работы Святого Духа, не придет ко Христу самостоятельно; поскольку он во враждебности с Богом; и поэтому не будет понимать духовных вещей (имеется в виду опыт любви к БОГУ, т.е. видение красоты БОГА) (1 Коринфянам 2:14). Одно только чтение или слушание слова Божьего не может вызвать у читателя спасительную веру (1Фесса 1: 4,5). Монергист верит в провозглашение Евангелия без разбора, и Святой Дух возрождает, кого пожелает, по Своей суверенной благодати.

Монергисты верят, что как только «глаза станут здоровыми», человек неизбежно последует за Богом; потому что Бесконечное влияет на то, что Бесконечное желает произвести. «Поэтому, мои дорогие друзья, как вы всегда повиновались - не только в моем присутствии, но и гораздо больше в мое отсутствие - продолжайте совершать свое спасение со страхом и трепетом 13, ибо именно Бог действует в вас, чтобы желать и действовать, чтобы выполнить свое благое намерение ". Филиппийцам 2: 12-13. Бог всегда поступает по Своему благоволению; и ничто не может остановить доброе удовольствие бесконечного Существа.

Монергичное спасение, синергетическое проклятие

Лютеранство и немного Баптисты с реформатскими верованиями Завет Богословие придерживаться сотериологической позиции монергического спасения и синергетического проклятия, отвергая монергичное проклятие Кальвина и синергетическое спасение Арминия.

Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению через Свое предвидение, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог, чтобы все могли быть спасены (1 Тим 2: 3-6, ПЗУ. 11:32, так далее.). Библейское основание для оправдания человека только верой резюмируется в Кратком изложении Формулы Согласия под заголовком Свободная воля и Праведность веры, и полностью обсуждаются в Твердой Декларации Формулы Согласия под Свободная воля и Праведность веры. Точно так же в защите Аугсбургского вероисповедания обсуждается библейское основание человеческого Обоснование. Лютеране, таким образом, признают, что спасение монергично, спасающая вера - это работа только Святого Духа, в то время как человек все еще остается непримиримым врагом Бога (ПЗУ. 5: 8,10 ), но человеческое проклятие носит синергетический характер - Писание неоднократно заявляет, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного дара - а не принудительного дара - спасения (например: Мэтт. 23:37, Евр. 12:25, Деяния 7:51, Иоанна 16: 9, Евр. 12:15, так далее.). Таким образом, вы увидите, что кальвинисты неправильно обвиняют лютеран в арминианстве, а арминиане неверно обвиняют лютеран в кальвинизме. Лютеране рассматривают свою позицию не как одну ногу в кальвинизме и одну ногу в арминианстве, но как твердо стоящую обеими ногами в Священном Писании. Эту точку зрения разделяют и некоторые августинские деноминации, такие как Церковь Искупителя.

Реформатские баптисты признаваться Лондонское баптистское исповедание веры 1689 года.

Оппозиция монергизму

Синергисты иметь множество верований. Многие придерживаются тех же взглядов, перечисленных выше, при описании того, как Бог открывает глаза и уши человеку, чтобы увидеть и услышать Спасение Божье, прежде чем он обретет веру. Однако они хотели бы сделать различие, что человек может отвергнуть это откровение и сохранить свое желание оставаться такими, какие они есть. Они будут утверждать, что Бог по своей благодати призывает всех людей следовать за ним, но он позволяет «свободной воле» человека не отвечать ему. Некоторые синергисты[ВОЗ? ] верю, что, поскольку человек создан в образ и подобие бога, у него есть способность делать свободный выбор в пользу добра или зла. Другие синергисты считают, что человек не может творить добро, но Бог даровал всем людям благодать, которая дает им возможность верить во Христа (см. предупредительная благодать ). Синергисты верят, что спасение - это вопрос взаимодействия человека и Бога, а не только божественный выбор без человеческого сотрудничества.

Некоторые синергисты[ВОЗ? ] считаю, что монергизм - это фаталистический; потому что они интерпретируют это как веру в то, что человек не вправе сопротивляться (внешнему) зову Бога. Многие монергисты, однако, возразили бы, что, когда сердце возродилось, человек свободно принимает Божий (внутренний) призыв, и поэтому будут защищать, что их христианство, хотя и не основано на «свободе воли», на самом деле включает их свободу. Противники монергизма утверждают, что этот тип свободы сродни свободе делать единственный доступный выбор.

Эти аргументы являются аспектами общего аргумента о том, что монергизм означает, что Бог выбирает людей без каких-либо условий, предоставляемых им (см. безусловное избрание ). Следовательно, согласно монергизму, единственная причина, по которой один человек спасен, а другой нет, заключается в том, что Бог суверенно решил, без каких-либо условий, предоставленных двумя людьми, спасти одного из них. Отсюда следует, что единственная причина, по которой люди не спасаются, состоит в том, что Бог суверенно решает не спасать некоторых людей. Следовательно, монергизм, как говорят, приводит к выводу, что Бог на самом деле не любит каждого человека и не хочет каждого человека спасти. Напротив, синергисты утверждают, что Бог не спасает некоторых людей, потому что они не желают спастись. Согласно как монергизму, так и синергизму, Бог не будет навязывать Свою волю или Свое прощение тем, кто этого не желает.

Робин Филлипс утверждал, что монергизм и моноэнергетика, последние из которых были осуждены как еретики в святоотеческую эпоху, тесно связаны между собой.[4]

Рекомендации

  1. ^ Видеть Аугсбургское признание, статья XVIII: о свободе воли
  2. ^ Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). «СТАВКА МУЧЕНИКОВ: Знамя реформаторского англиканства». VirtueOnline. Получено 23 июн 2019. Кодекс и кредо англиканства являются тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота) в своем подходе к людям, которым он служит в пределах и за пределами своего членства.
  3. ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия. InterVarsity Press. п. 281. ISBN  9780830826957. Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
  4. ^ «Почему я перестал быть кальвинистом (часть 5): искаженная христология».

Источники

внешняя ссылка