Теория перепросмотра искупления - Recapitulation theory of atonement

Часть серия на
Искупление в
христианство
Искупление (Тренто) .JPG
Теории
Классическая парадигма
Выкуп
(Святоотеческий)
Кристус Виктор
(20 век )

Перепросмотр
(Святоотеческий)

Объективная парадигма
Удовлетворение
(Учебный / Ансельмовец )
Замена пенальти
(Схоластический / реформатский / арминианский)

Правительственный
(Арминианский)

Субъективная парадигма
Моральное влияние
(Смешанный)
Моральный пример
(Социнианство)
Типы
Ограничено
(Схоластический  / Реформатский )
Безлимитный
(Православный  / Католик  / Арминианский )

В повторение теории искупления это доктрина в Христианское богословие связанных со смыслом и эффектом смерть из Иисус Христос.

Хотя иногда он отсутствует в резюме искупление теории[1] более исчерпывающие обзоры истории доктрины искупления обычно включают в себя раздел о «повторном» взгляде на искупление, который впервые был четко сформулирован Ириней Лионский.[2][3][4][5][6][7][8][9]

Одно из основных Священных Писаний Нового Завета, на котором основано это мнение, гласит: «[Божья цель - в] полноту времен обобщить все во Христе, то, что на небесах, и то, что на земле. .. »(Ефесянам 1:10, RV). Греческое слово «подводить итог» на латыни буквально переводилось как «повторять».[10]

С точки зрения перепросмотра искупления, Христос рассматривается как новый Адам кто где преуспеет Адам проиграл.[11] Христос исправляет зло, которое сделал Адам, и из-за его союза с человечество, ведет человечество к вечная жизнь (включая моральное совершенство ).[12]

Из-за непослушания человека процесс эволюции человеческой расы пошел не так, как надо, и его неправильность нельзя было ни остановить, ни обратить вспять никакими человеческими средствами. Но в Иисусе Христе весь путь человеческой эволюции был совершенным и осуществленным в послушании Божьей цели.

– Уильям Барклай[13]

История

Как отмечалось выше, Ириней считается первым, кто ясно выразил резюмирующий взгляд на искупление, хотя его ожидают Джастин Мученик,[14] кого Ириней цитирует в Против ересей 4.6.2:

В своей книге, направленной против Маркиона, Юстин справедливо говорит: «Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он объявил кого-то другого, кроме Него, нашего Создателя, Создателя и Питателя. Но потому что единородный Сын пришел к нам от Единый Бог, Который и сотворил этот мир, и сформировал нас, содержит все и управляет всем, подводя итог Своей собственной работе в Себемоя вера в Него непоколебима, и моя любовь к Отцу непоколебима, Бог дарует нам обоих ». [Курсив добавлен]

Далее следуют две репрезентативные цитаты из Иринея:

[Христос] в эти последние дни, согласно времени, назначенному Отцом, был соединен со Своим собственным мастерством, поскольку стал человеком, подверженным страданиям ... Он начал заново1 длинная линия человеческих существ и дала нам в краткой и всеобъемлющей форме спасение; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божьему, мы могли исцелиться во Христе Иисусе.

1 Итак, сирийский. В латинском есть "in seipso recapitulavit", Он резюмировал в себе.[15]

Таким образом, в своей работе по перепросмотру Он суммировал все вещи, как ведя войну против нашего врага, так и сокрушая того, кто вначале увел нас в плен в Адаме ... враг не был бы справедливо побежден, если бы он не был мужчиной [рожденным] от женщины, которая его победила. ... И поэтому Господь провозглашает Себя Сыном Человеческим, содержащим в Себе того изначального мужчину, из которого была сотворена женщина, для того, чтобы, когда наш вид умер из-за побежденного человека, мы могли снова вознесись к жизни через победоносную; и как через человека смерть получила ладонь [победы] над нами, так снова через человека мы можем получить ладонь против смерти.[16]

Для Иринея конечная цель работы Христа по солидарности с человечеством - сделать человечество божественным. Об Иисусе он говорит: «Он стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас такими, какими Он есть Сам».[17] Эта идея была наиболее влиятельной в Христианский восток, особенно в Православная Церковь,[18] был взят на себя многими другими Отцы Церкви, например Ss. Афанасий, Григорий Назианзин, Августин, и Максим Исповедник.[18] Этот Восточно-православный богословский развитие взгляда на искупление на основе перепросмотра называется теозис ("обожествление ").

Более современное, слегка отличающееся выражение взгляда на перепросмотр можно увидеть в прочтении Д. Э. Х. Уайтли: Апостол Павел богословие. Уайтли благосклонно цитирует[19] Представление Иринея о том, что Христос «стал тем, что мы есть, чтобы Он мог сделать нас такими, какими Он есть Сам»,[17] хотя он никогда не описывает взгляд Павла на искупление как повторение; скорее он использует слово «участие»:

... если можно сказать, что апостол Павел придерживается теории способ работы [искупления], его лучше всего описать как спасение через участие: Христос разделил весь наш опыт, за исключением одного греха, включая смерть, чтобы мы, в силу нашей солидарности с Ним, могли разделить Его жизнь.[20]

Рекомендации

  1. ^ Например. Леон Моррис, «Теории искупления» в Евангелический словарь Элвелла.
  2. ^ Х. Н. Оксенхэм, «Католическая доктрина искупления» (Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, 1865 г.), стр. 114-118
  3. ^ Джеймс Бетюн-Бейкер, Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора (Лондон: Methuen & Co, 1903), стр. 333-337
  4. ^ Дж. К. Мозли, Учение об искуплении (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1916), стр. 100-101
  5. ^ Р. Макинтош, Исторические теории искупления (Лондон: Hodder & Stoughton, 1920), стр. 89-90
  6. ^ Л. В. Гренстед, Краткая история учения об искуплении (Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1920), стр. 57-60
  7. ^ Роберт С. Фрэнкс, История учения о работе Христа в его церковном развитии т. 1 (Лондон: Hodder and Stoughton), стр. 37ff.
  8. ^ Густав Аулен, Кристус Виктор (1931) (Лондон: SPCK), стр. 16ff., Особенно п. 20-22,29
  9. ^ Майкл Грин, Пустой крест Иисуса (Истборн: Kingsway, 2004; впервые опубликовано в 1984 г.), стр. 66-68
  10. ^ http://ancientevangelicalfuture.blogspot.com/2007/10/whats-fuss-about-recapitulation.html
  11. ^ Например., Джеймс Бетюн-Бейкер, Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора (Лондон: Methuen & Co, 1903), стр. 334: «Как человечество в Адаме утратило свое первородство, так во Христе человечество восстанавливает свое первоначальное состояние».
  12. ^ Роберт С. Фрэнкс, История учения о работе Христа в его церковном развитии т. 1 (Лондон: Hodder and Stoughton), стр. 37–38
  13. ^ Уильям Барклай, Распятый и увенчанный (S.C.M, впервые опубликовано в 1961 г.), стр. 100
  14. ^ Дж. К. Мозли, Учение об искуплении (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1916), стр. 100 п. 4
  15. ^ Ириней, Против ересей 3.18.1 в А. Робертс и Дж. Дональдсон (редакторы), Сочинения Иринея Vol. 1 (Эдинбург: T&T Clark, 1848), стр. 337-338
  16. ^ Ириней, Против ересей 5.21.1 в А. Робертс и Дж. Дональдсон (ред.), Сочинения Иринея Vol. 2 (Эдинбург: T&T Clark, 1869), стр. 110-111
  17. ^ а б Ириней, Против ересей Предисловие к Книге 5 в А. Робертсе и Дж. Дональдсоне (ред.), Сочинения Иринея Vol. 2 (Эдинбург: T&T Clark, 1869), стр. 55
  18. ^ а б Майкл Грин, «Пустой крест Иисуса» (Истборн: Kingsway, 2004; впервые опубликовано в 1984 г.), стр. 67
  19. ^ Д. Э. Х. Вители, Богословие апостола Павла (Oxford: Blackwell, 1964), стр. 113: Св. Ириней был полностью верен мысли Павла, когда сказал: Factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod et ipse.
  20. ^ Д. Э. Х. Вители, Богословие апостола Павла (Oxford: Blackwell, 1964), стр. 130