Аугсбургское признание - Augsburg Confession

Часть набор на
Лютеранство
Роза Лютера
Книга Согласия

В Аугсбургское признание, также известный как Исповедь Августа или Августана из его латинский имя, Confessio Augustana, является основным исповеданием веры Лютеранская церковь и один из важнейших документов Протестантская реформация. Аугсбургское признание было написано на обоих языках. Немецкий и латинский и был представлен рядом Немецкий правители и вольные города на Диета Аугсбурга 25 июня 1530 г.

В Император Священной Римской империи Карл V обратился к князьям и свободным территориям в Германия объяснять свои религиозные убеждения в попытке восстановить религиозное и политическое единство в Священной Римской империи и заручиться поддержкой против Турецкое вторжение. Это четвертый документ, содержащийся в лютеранской Книга Согласия.

Задний план

Диета Аугсбурга от Кристиан Бейер.
А витраж окно, Confessio Augustana.

Филипп Меланхтон, Мартин Лютер и Юстус Йонас уже подготовили изложение своих теологических взглядов в Статьи Швабаха в 1529 г.,[1] когда 21 января 1530 г., Император Карл V отправил письма от Болонья, приглашая Императорская диета встретиться в Аугсбург 8 апреля с целью обсуждения и решения различных важных вопросов. Хотя приглашение было составлено очень мирным языком, некоторые протестанты восприняли его с подозрением. Ландграф Филипп Гессенский не решались идти на сейм, но курфюрст Иоанн Саксонский, получивший приказ 11 марта, 14 марта направил Мартина Лютера, Юстуса Йонаса, Йоханнес Бугенхаген и Филиппа Меланхтона встретиться в Торгау, где он находился, и представить краткое изложение лютеранской веры, которое должно быть представлено перед Император Священной Римской империи при диете.[2]

Это резюме получило название «Статьи Торгау». 3 апреля избиратель и реформаторы начали Торгау, и достиг Кобург 23 апреля. Там Лютера оставили, потому что он был вне закона, согласно Диета глистов. Остальные прибыли в Аугсбург 2 мая. Во время путешествия Меланхтон работал над "извинения ", используя статьи Торгау, и 11 мая отправил свой проект Лютеру в Кобург, который одобрил его. Меланхтону было предложено несколько изменений на его совещаниях с Йонасом, канцлером Саксонии. Кристиан Бейер, примирительная Кристофер фон Стадион, епископ Аугсбургский, и императорский секретарь Альфонсо де Вальдес.[2]

23 июня окончательный вариант текста был принят в присутствии курфюрста Иоанна Саксонского ландграфа. Филипп Гессенский, маркграф Георгий Бранденбургский, герцоги Эрнест и Франциск Люнебургский, представители Нюрнберг и Ройтлинген, и другие советники, кроме двенадцати теологов. После чтения исповедь подписалась курфюрстом. Иоанн Саксонский, Маркграф Георгий Бранденбургский, герцог Эрнест Люнебургский, ландграф Филипп Гессенский, принц Вольфганг Анхальтский, представители Нюрнберга и Ройтлингена, а также, вероятно, принц-выборщик Джон Фредерик и герцог Франциск Люнебургский.[2]

Во время диеты города Weißenburg в Баварии, Хайльбронн, Кемптен, и Windesheim также выразили свое согласие с признанием. Император приказал представить ему признание на следующем заседании 24 июня. Когда протестантские князья потребовали, чтобы его зачитали публично, их прошение было отклонено, и были предприняты усилия, чтобы вообще не допустить публичного прочтения документа. Протестантские князья заявили, что не расстанутся с исповедью до тех пор, пока не будет разрешено ее чтение.[2]

25-е ​​число было назначено днем ​​его презентации. Чтобы исключить народ, небольшая часовня епископского дворца была назначена на месте просторной ратуши, где проходили заседания сейма. Два саксонских канцлера Кристиан Бейер и Грегор Брук, первый с простой немецкой копией, другой на традиционном латинском языке, вопреки желанию императора, выступил в середине собрания. Чтение немецкой версии текста Кристиан Бейер длился два часа и был настолько отчетливым, что каждое слово было слышно снаружи. По окончании чтения копии были переданы императору. Немецкую копию он передал императорскому канцлеру, курфюрсту Майнца. Латинскую копию он забрал. Ни одной из копий сейчас не сохранилось.[2]

Первое официальное издание (Editio princeps ) редактировал Филипп Меланхтон, профессор Виттенбергский университет и близкий коллега и друг Мартина Лютера.

Содержание

28 статей

Аугсбургское исповедание состоит из 28 статей, представленных лютеранскими князьями и представителями «свободных городов» на Аугсбургском сейме, которые выдвигают то, во что лютеране верили, учили и исповедовали в положительных (тезисах) и отрицательных (антитезы) утверждениях. Это 21 главный Символ веры, описывающий нормативные принципы христианской веры, которых придерживаются лютеране; антитезами являются семь утверждений, описывающих то, что они рассматривали как злоупотребления христианской верой в Римско-католической церкви.

Основные Символы веры (тезисы)

СтатьязаглавиеОписание
яБогХристиане верят в Триединого Бога и отвергают другие интерпретации относительно природы Бога.
IIПервородный грехЛютеране верят, что природа человека греховна, описывается как не имеющий страха перед Богом, без доверия Бога и с похотливость. Грех искуплен через Крещение и Святой Дух.
IIIСын божийЛютеране верят в воплощение, то есть в союз полностью человеческого и полностью божественного в личности Иисуса. Иисус Христос одно только приводит к примирению человечества с Богом.
IVОправдание веройЧеловек не может быть оправдан перед Богом своими собственными способностями; мы полностью полагаемся на Иисуса Христа в примирении с Богом. (Это часто описывается как единственная статья, по которой «лютеранская церковь стоит или падает».)
VОфис проповедиЛютеране верят, что для того, чтобы Евангелие Иисуса Христа провозглашалось во всем мире, Христос учредил Свою службу святого служения.
VIО новом послушанииЛютеране считают, что добрые дела христиан - это плоды веры и спасения, а не цена, заплаченная за них.
VIIЦерквиЛютеране считают, что существует одна святая христианская церковь, и он находится везде, где Евангелие проповедуется в своей правде и чистоте, и таинства управляются согласно Евангелию.
VIIIЧто такое ЦерковьНесмотря на то, какое лицемерие может существовать в церкви (и среди людей), Слово и Таинства всегда действительны, потому что они установлены Христом, независимо от того, какие грехи могут быть у того, кто их исполняет.
IXИз КрещениеЛютеране верят, что крещение необходимо, и что через крещение предлагается благодать Божья. Крещаются дети как приношение им Божьей благодати.
ИксИз Вечеря ГосподняЛютеране верят, что тело и кровь Христа действительно присутствует в, с и под хлебом и вином причастия и отвергайте те, которые учат иначе.
XIИз ИсповедьЛютеране считают, что частное отпущение грехов должно оставаться в церкви, хотя верующему не нужно перечислять все свои грехи, поскольку для человека невозможно перечислить все грехи, за которые он должен быть прощен.
XIIПокаянияПокаяние состоит из двух частей: в покаянии за грехи, совершенные согласно Закон и через веру, предложенную через Евангелие. Верующий никогда не может быть свободным от греха или жить без благодати Божьей.
XIIIОб использовании таинствВ Таинства (Крещение и Евхаристия) - это физические проявления Слова Божьего и Его преданности нам. Таинства никогда не бывают просто физическими элементами, они связаны со словом и обетованиями Бога.
XIVЦерковного орденаЛютеране разрешают публично проповедовать или отправлять Таинства только тем, кто «должным образом призван».
XVО церковных обрядахЛютеране считают, что церковные праздники, календари и праздники полезны для соблюдения религиозных обрядов, но это соблюдение и ритуал не являются необходимыми для спасения. Человеческие традиции (такие как обряды, посты, различия в еде), которые преподаются как способ «заслужить» работу благодати в противовес Евангелию.
XVIПо гражданским деламСветские правительства и призвания считаются частью естественных порядков Бога; Христиане могут свободно служить в правительстве и в армии, а также заниматься мирскими делами и делами. Следует соблюдать законы, если они не являются заповедями для греха.
XVIIО возвращении Христа в СуждениеЛютеране верят, что Христос вернется, чтобы воскресить мертвых и судить мир; благочестивым будет дарована вечная радость, а нечестивые будут «мучиться без конца». В этой статье отвергаются понятия тысячелетнее царство до воскресения мертвых.
XVIIIИз Свободная воляЛютеране верят, что у нас до некоторой степени есть свобода воли в сфере «гражданской праведности» (или «вещей, подчиняющихся разуму»), но что у нас нет свободы воли в «духовной праведности». Другими словами, у нас нет свободного выбора, когда дело касается спасения. Вера - это дело рук не людей, а Святого Духа.
XIXО причине грехаЛютеране верят, что грех вызван не Богом, а «волей нечестивых», отвернувшихся от Бога.
XXДобрых делЛютеранское представление об оправдании верой каким-то образом не осуждает добрые дела; вера побуждает их делать добрые дела в знак нашего оправдания (или спасения), а не в качестве требования для спасения.
XXIО поклонении святымЛютеране сохраняют святые не как спасители или заступники перед Богом, а скорее как примеры и вдохновение для нашей собственной веры и жизни.

Нарушения исправлены

СтатьязаглавиеОписание
XXIIОбоих видов в причастии (Евхаристии)Приносить причастникам освященный хлеб правильно. и вино, а не только хлеб.
XXIIIО браке священниковЛютеране позволяют своему духовенству вступать в институт брака по той причине, что епископы ранней Церкви были женаты, что Бог благословляет брак как порядок творения, и потому что брак и деторождение являются естественным выходом для человеческого сексуального желания.
XXIVМессыЛютеране сохраняют практику мессы, но только как публичное собрание для целей общинного богослужения и принятия Евхаристии. Лютеране отвергают практику использования мессы как «работы» как для спасения, так и для мирской (денежной) выгоды.
XXVИсповедиЛютеране поддерживают необходимость исповеди и отпущения грехов, но отвергают идею о том, что исповедь должна вызывать чувство вины или беспокойства у христианина. Искупление предлагается за все грехи, а не только за грехи, которые можно перечислить в исповеди, поскольку человеку невозможно знать все свои преступления.
XXVIО различиях в мясеЧеловеческие традиции, которые придерживаются поста и особых обрядов с ограничениями в питании как средства обретения Божьей благосклонности, противоречат Евангелию. Хотя пост и другие практики являются полезными духовными практиками, они не оправдывают человека и не предлагают спасения.
XXVIIМонашеских обетовЧеловек не может достичь чистоты в обществе или изоляции от остального мира, а совершенство не может быть достигнуто никакими обетами или действиями одного человека.
XXVIIIО церковной властиЕдинственная власть, данная священникам или епископам, - это сила, предлагаемая через Писание, чтобы проповедовать, обучать и прислуживать таинства. Полномочия, данные духовенству в вопросах управления или вооруженных сил, предоставляются и уважаются только гражданскими средствами; они не являются гражданскими правителями правительств и вооруженных сил по божественному праву.

Заключение

«Что в учении и обрядах с нашей стороны не было получено ничего против Писания или католической церкви». Подписи нескольких светских лидеров Саксонии.

Влияние Аугсбургского исповедания

Иллюстрация к первой 21 статье автора Вацлав Холлар.

Аугсбургское исповедание стало основным конфессиональным документом лютеранского движения, даже без участия Мартина Лютера. После публичного чтения Аугсбургского исповедания в июне 1530 года ожидаемый ответ Карла V и представителей Ватикана на сейме в Аугсбурге последовал не сразу. После дебатов между двором Карла V и представителями Ватикана официальный ответ, известный как Папское опровержение Аугсбургской исповеди был представлен Сейму, хотя документ был настолько плохо подготовлен, что документ никогда не публиковался для широкого распространения и не был представлен лютеранам на Сейме.

В сентябре Карл V объявил, что ответа достаточно, и дал лютеранским князьям срок до 15 апреля 1531 года, чтобы они отреагировали на требования Опровержения. В ответ Филипп Меланхтон написал длинный и продолжительный аргумент, одновременно поддерживая Аугсбургское Признание и опровергая аргументы, приведенные в Опровержении. Этот документ стал известен как Извинение за аугсбургское признание и вскоре был переведен на немецкий язык и широко распространен и прочитан по всей Германии.

Лютеранские князья на сейме одновременно согласились на военный союз в случае действия Карла V, известного как Шмалькальдийская лига. К 1535 году Лига приняла любой город или штат в альянс, давший официальное согласие на Аугсбургское Признание и Извинение. Примечательно, что Исповедь была переведена на английский язык в 1536 году, и Король Генрих VIII была предоставлена ​​возможность подписать признание и присоединиться к лиге, но теологические и политические разногласия помешали английской церкви присоединиться.

Английский перевод Аугсбургского вероисповедания и немецкие лютеранские богословы повлияли на состав первого из англиканских догматов веры, начатого в конце 1530-х годов и завершившегося Тридцать девять статей в 1563 г. В Скандинавии датско-норвежский король Кристиан III вошел в Копенгаген 6 августа 1536 г., а шесть дней спустя совершил переворот, в результате которого Реформация в Дании и Норвегия.

Confessio Augustana, Аугсбург, 1530 г.

Трое епископов, проживавших в Копенгагене, были арестованы, а остальные выслежены и также арестованы. Официальной причиной было их нерешительность избрать Кристиана королем и другие предполагаемые преступные действия. Настоящая причина заключалась в том, что Кристиан хотел убить двух зайцев одним выстрелом: провести лютеранскую реформацию и конфисковать собственность епископов, прибыль от которой была необходима для покрытия расходов на недавно закончившуюся гражданскую войну.

В 1540 г. Филипп Меланхтон выпустил исправленное издание, Вариата, который был подписан Джон Кальвин. Многие лютеранские церкви указывают в своих официальных документах, что они подписываются под «неизменным Аугсбургским исповеданием», в отличие от Вариата.

Политическая напряженность между Шмалькальдийская лига и силы Карла V и Ватикана в конечном итоге привели к Шмалькальдийская война в 1546–1547 гг., что закончилось 1532 г. Нюрнбергский религиозный мир и была убедительно выиграна Карлом V. Война не разрешила религиозную и политическую ситуацию. Восемь лет спустя лютеранские князья и Карл V согласились на Аугсбургский мир, который предоставил лютеранству правовой статус в Священной Римской империи.

Богословские споры в рамках расширения сферы лютеранства на другие территории во второй половине XVI века привели к составлению окончательного набора лютеранских конфессий в Книга Согласия в 1580 году. Книга Согласия включает Аугсбургское признание и Извинение за аугсбургское признание как основополагающие конфессии лютеранской веры.

Годы усыновления

государствоГод принятия AC
Электорат Саксонии1530
Вольный город Любек1530
Вюртемберг1534
Анхальт-Кётен1534-35
Померания1534-35
Епископство Любекское1535
Княжество Липпе1538 (перешел в реформатскую конфессию в 1605 году)
Марк Бранденбург1539
Мекленбург1549
Графство Шаумбург1559
Гессен-Кассель1566 г. (Однако это было только наименование, поскольку Гессен-Кассель был реформирован даже в 1566 г. В 1605 г. была официально провозглашена реформатская вера.)
Герцогство Брауншвейг-Люнебург1568
Ольденбург-Ланд1573
Бремен1566/1580
Verden1566/1580
Швеция (также Финляндия )1593
Дания (Также в Норвегия и Исландия )1665

В музыке

Феликса Мендельсона Симфония No. 5 (фактически его вторая симфония по составу) была написана в честь 300-летия Аугсбургского исповедания и поэтому носит название Симфония Реформации. Однако симфония не была заказана для празднования либо из-за еврейского происхождения композитора, либо из-за того, что симфония не подходила для празднования. Вместо этого работа Эдуарда Грелля для четырех мужских голосов. а капелла был сдан в эксплуатацию.

Смотрите также

Представление Confutatio Augustana и Confessio Augustana

использованная литература

  1. ^ Иоганн Михаэль Реу, Аугсбургское признание (1930), стр. 28.
  2. ^ а б c d е Кольде 1914.

Процитированные работы

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Колде, Т. (1914). «Аугсбургское признание и его извинение». В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 361–363.

дальнейшее чтение

  • Мэй, Герхард. «Аугсбургское признание». В Энциклопедия христианствапод редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 157–159. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1999. ISBN  0802824137
  • Реу, Иоганн Майкл, Аугсбургская исповедь: сборник источников с историческим вступлением. Сент-Луис: издательство Concordia, 1983.

внешние ссылки