Фридрих Генрих Якоби - Friedrich Heinrich Jacobi

Фридрих Генрих Якоби
FH Jacobi.jpg
Родившийся(1743-01-25)25 января 1743 г.
Дюссельдорф, Электорат Пфальца, священная Римская империя
Умер10 марта 1819 г.(1819-03-10) (76 лет)
Мюнхен, Бавария, Германия
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНемецкий идеализм
Основные интересы
Реализм здравого смысла, религиозная философия, метафизика, моральная философия
Известные идеи
Glaube, Offenbarung, нигилизм

Фридрих Генрих Якоби (Немецкий: [jaˈkoːbi]; 25 января 1743 - 10 марта 1819) был влиятельным Немецкий философ, литературный деятель, и светская львица.

Он отличается популяризацией нигилизм, термин, введенный Оберайтом в 1787 году, и продвигающий его как главную ошибку Просвещение мысли особенно в философских системах Барух Спиноза, Иммануил Кант, Иоганн Фихте и Фридрих Шеллинг.[1]

Якоби выступал за Glaube (по-разному переводится как Вера или "вера") и открытие вместо того спекулятивная причина. В этом смысле можно увидеть, что Якоби предвосхитил современных писателей, которые критикуют светскую философию как релятивистский и опасен для религиозной веры.

В свое время он был также хорошо известен в литературных кругах своей критикой Штурм и Дранг движения, и косвенно близкий партнер и интимный партнер Иоганн Вольфганг фон Гете, и его видения распыленных индивидуализм. Его литературные проекты были посвящены примирению индивидуализма Просвещения с социальными обязательствами.

Он был младшим братом поэта Иоганн Георг Якоби и отец великого психиатра Максимилиан Якоби.

биография

Ранние годы

Он родился в Дюссельдорф, второй сын богатого торговца сахаром, и получил коммерческое образование, которое включало в себя короткое ученичество в торговом доме во Франкфурте-на-Майне в 1759 году. После этого он был отправлен в Женева для общего образования. Якоби, уединенный и задумчивый, связал себя в Женеве в основном с литературным и научным кругом (наиболее известным членом которого был Ле Саж).[2]

Он изучал произведения Шарль Бонне близко, а также политические идеи Жан-Жак Руссо и Вольтер. В 1763 году он был отозван в Дюссельдорф, а в следующем году женился на Элисбет фон Клермон и взял на себя управление бизнесом своего отца.[2]

Спустя короткое время он бросил свою коммерческую карьеру и в 1770 году стал членом совета герцогств Юлих и Берг. Он отличился своими способностями в финансовых делах и рвением в области социальных реформ. Якоби поддерживал свой интерес к литературным и философским вопросам обширной перепиской. Его особняк в Пемпельфорте, недалеко от Дюссельдорфа, был центром известного литературного круга. он помог основать новый литературный журнал с Кристоф Мартин Виланд. Некоторые его ранние работы, в основном по практическим или экономическим вопросам, были опубликованы.[2] в Der Teutsche Merkur.

Здесь также частично появились первые его философские работы, Трусы Эдварда Оллвилла (1776 г.), сочетание романтики и домыслов. В 1779 г. Вольдемар, философский роман, очень несовершенный по структуре, но полный гениальных идей и дающий наиболее полное представление о методе философствования Якоби.[2]

В 1779 г. он посетил Мюнхен после его назначения министром и тайным советником баварского таможенного и коммерческого департамента. Он выступал против меркантилистской политики Баварии и намеревался либерализовать местные обычаи и налоги; но после непродолжительного пребывания там разногласия с коллегами и властями Бавария, а также его нежелание вступать в борьбу за власть заставили его вернуться в Пемпельфорт. Этот опыт, а также его последствия привели к публикации двух эссе, в которых Якоби защищал теории политической экономии Адама Смита. За этими эссе в 1785 году последовала работа, которая впервые сделала Якоби известным философом.[2]

Споры о пантеизме

Основная статья: Споры о пантеизме

Разговор с Готтхольд Лессинг в 1780 году, когда Лессинг признал, что не знает философии в истинном смысле этого слова, кроме спинозизма, привел его к длительному изучению Спиноза работает. После смерти Лессинг, всего пару месяцев спустя, Якоби продолжал заниматься спинозизмом, обмениваясь письмами с близким другом Лессинг. Моисей Мендельсон, которая началась в 1783 году. Эти письма, опубликованные с комментариями Якоби как Briefe über die Lehre Spinozas (1785; 2-е изд., Сильно расширено и с важными приложениями, 1789), резко и ясно выразил решительное возражение Якоби против догматической системы в философии и вызвал к нему яростную вражду со стороны общества. Ауфклерар.[2]

Якоби высмеивали за попытку вернуть в философию устаревшее понятие необоснованной веры, осуждали как врага разума, пиетиста и Иезуит в маскировке и особенно подвергался нападкам за использование двусмысленного термина «вера». Его следующая важная работа, Давид Юм über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787 г.), была попыткой показать не только, что термин Glaube использовался наиболее выдающимися писателями для обозначения того, для чего он использовал его в Письма о Спинозе, но что природа познания фактов в отличие от построения умозаключений не может быть выражена иначе. В этом письме, и особенно в Приложении, Якоби соприкоснулся с критической философией и подверг кантовский взгляд на знание тщательному исследованию.[2]

В 1787 году Фридрих Генрих Якоби в своей книге «О вере, идеализме и реализме» обратился к кантовской концепции «вещи-в-себе». Якоби согласился, что объективная вещь в себе не может быть познана напрямую. Однако, заявил он, это нужно принимать на веру. Субъект должен верить, что во внешнем мире существует реальный объект, связанный с непосредственно известной репрезентацией или мысленной идеей. Эта вера или вера - результат откровения или непосредственно известной, но логически недоказанной истины. Реальное существование вещи в себе открывается или раскрывается наблюдающему субъекту. Таким образом, субъект непосредственно знает идеальные, субъективные представления, которые появляются в уме, и твердо верит в реальную, объективную вещь в себе, существующую вне разума. Представляя внешний мир как объект веры, Якоби узаконил веру и ее теологические ассоциации. Шопенгауэр позже заявит: «… [B] сводя внешний мир к вопросу веры, он хотел просто открыть небольшую дверь для веры в целом…».[3]

По иронии судьбы, полемика о пантеизме побудила более поздних немецких философов и писателей заинтересоваться пантеизм и Спинозизм. Якоби фидеизм оставался непопулярным, и вместо этого его критика рационализма Просвещения побудила больше немецких философов исследовать атеизм и бороться с предполагаемой утратой философских основ теизм, миф, и мораль. Якоби и споры о пантеизме, которые он зажег, остаются важными в европейской интеллектуальной истории, потому что он сформулировал (хотя и критически) одно из первых систематических заявлений о нигилизме и представляет собой ранний пример смерть бога дискурс.[4]

Более поздняя жизнь

Эпоха Пемпельфорта закончилась в 1794 году, когда французская революция перекинулся в Германию после начало войны с Французской Республикой. Оккупация Дюссельдорфа французскими войсками вынудила его переселиться и почти десять лет жить в Гольштейне. Там он близко познакомился с Карл Леонхард Рейнхольд (в чьем Beitrage его важная работа, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zugotien, был впервые опубликован), а с Маттиас Клавдий, редактор Wandsbecker Bote.[2]

Спор атеизма

Основная статья: Спор атеизма

Готлиб Фихте был уволен из Йена в 1799 г. в результате обвинения в атеизме. Его обвинили в этом в 1798 году, после публикации его эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), которое он написал в ответ на Фридрих Карл Форберг эссе «Развитие концепции религии», в его Философский журнал. Для Фихте Бога следует понимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий нравственный порядок сам по себе является Богом. Мы не нуждаемся ни в каком другом Боге и не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Неумеренное «Обращение к публике» Фихте («Appellation an das Publikum», 1799), а также более вдумчивый ответ, озаглавленный «Из частного письма» (1799), спровоцировали Ф. Х. Якоби на публикацию Письмо Фихте (1799), в котором он приравнял философию в целом к ​​философии Фихте. трансцендентальная философия в частности с нигилизм и отношение его собственных философских принципов к богословие.[5]

Президент Академии наук и на пенсии

Вскоре после возвращения в Германию Якоби позвонили в Мюнхен в связи с только что основанной там новой академией наук. Потеря значительной части состояния побудила его принять это предложение; он поселился в Мюнхене в 1804 году, а в 1807 году стал президентом академии.[2]

В 1811 г. появилась его последняя философская работа, направленная против Фридрих Шеллинг специально (Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung), первая часть которого, обзор Wandsbecker Bote, был написан в 1798 году. Горький ответ Шеллинга остался без ответа Якоби, но вызвал оживленную полемику, в которой Фри и Баадер принял видное участие.[2]

В 1812 году Якоби ушел с поста президента и начал готовить собрание своих сочинений. Он умер до того, как это было завершено. Издание его сочинений было продолжено его другом Ф. Коппеном и было завершено в 1825 году. Труды занимают шесть томов, четвертый из которых состоит из трех частей. Ко второму дается предисловие Якоби, которое одновременно является введением в его философию. Четвертый том также имеет важное предисловие.[2]

Философская работа

Философия Якоби по сути бессистемна. Фундаментальный взгляд, лежащий в основе всего его мышления, последовательно применяется к тем, систематический доктрины, которые кажутся наиболее резко противоречащими ему, и любые положительные философские результаты даются лишь от случая к случаю. Ведущая идея целого - это идея полного разделения между пониманием [пониманием] и восприятием реальных фактов. Для Якоби понимание, или логическая способность, является чисто формальным или уточняющим, и его результаты никогда не выходят за рамки предоставленного ему материала. Основываясь на непосредственном опыте или восприятии, мысль исходит из сравнения и абстракции, устанавливая связи между фактами, но оставаясь по своей природе опосредованной и конечной.[2]

Принцип разума и следствия, необходимость рассматривать каждый данный факт восприятия как обусловленный, побуждает понимание к бесконечной серии идентичных суждений, записей последовательных сравнений и абстракций. Следовательно, область понимания - это строго область обусловленного; для него мир должен представить себя как механизм. В таком случае, если объективная истина вообще существует, о существовании реальных фактов нужно сообщить нам иначе, чем посредством логической способности мыслить; и, поскольку регресс от заключения к предпосылкам должен зависеть от чего-то, что само по себе не может быть логически обосновано, опосредованная мысль подразумевает сознание непосредственной истины.[2]

Следовательно, философия должна отказаться от безнадежного идеала систематического (то есть понятного) объяснения вещей и должна довольствоваться исследованием фактов сознания. Это просто предубеждение философских мыслителей, предрассудок, который произошел от Аристотель, которое опосредованное или продемонстрированное познание превосходит по убедительности и ценности непосредственное восприятие истин или фактов.[2]

Поскольку Якоби начинает с доктрины о том, что мысль частична и ограничена, применима только для соединения фактов, но неспособна объяснить их существование, очевидно, что для него любая демонстративная система метафизики, которая должна пытаться подчинить все существование принципу логического обоснования должно быть отталкивающим. В современной философии первой и величайшей демонстрационной системой метафизики является система Спинозы;[2] поэтому разумно, чтобы Якоби сначала направил свою критику на систему Спинозы. Таким образом, представлено краткое изложение результатов его обследования (Werke, я. 216-223):[2]

  1. Спинозизм является атеизм;
  2. каббалистическая философия, поскольку это философия, есть не что иное, как неразвитый или запутанный спинозизм;
  3. философия Лейбниц и Вольф не меньше фаталистический чем у Спинозы, и подводит решительного мыслителя к самим принципам Спинозы;
  4. каждый демонстративный метод заканчивается фатализм (нигилизм );
  5. мы можем демонстрировать только сходство (соглашения, условно необходимые истины), всегда исходя из идентичных утверждений; всякое доказательство предполагает что-то уже доказанное, принцип которого сразу приводится (Offenbarung, открытие, это термин, используемый здесь Якоби, как и многие более поздние авторы, например Lotze, чтобы обозначить особый характер непосредственной, недоказанной, данной истины);
  6. краеугольный камень (Элемент) всего человеческого знания и деятельности - это вера (Глауб, или же "Вера ").

Из этих предложений только первое и четвертое требуют дальнейшего пояснения.[2]

Якоби, принимая закон разума и следствия как фундаментальное правило доказательного рассуждения и как правило, которому явно следует Спиноза, указывает, что, если мы продолжим применять этот принцип, чтобы отступить от частных и оговоренных фактов к более общим и абстрактные условия, мы приземляемся не в понятие активного, разумного создателя системы вещей, а в понятие всеобъемлющей, неопределенной Природы, лишенной воли или разума. Наше безусловное - это либо чистая абстракция, либо невозможное понятие завершенной системы условий. В любом случае результат атеизм, и этот результат необходим, если демонстративный метод, метод понимания рассматривается как единственно возможное средство познания.[2]

Более того, тот же метод неизбежно попадает в фатализм /нигилизм. Ибо, чтобы сделать действие человеческой воли понятным для понимания, его следует мыслить как обусловленное явление, имеющее достаточное основание в предшествующих обстоятельствах, и, в конечном итоге, как исходящий от природы поток, являющийся суммой условия. Но это фаталистическая концепция, и любая философия, которая принимает закон разума и следствия как сущность понимания, является фаталистической / нигилистической. Таким образом, для научного понимания не может быть Бог и нет Свобода.[2]

Невозможно, чтобы существовал Бог, потому что в таком случае он неизбежно был бы конечным. Но конечный Бог, Бог известный, это не Бог. Невозможно, чтобы там была свобода, потому что в таком случае механический порядок явлений, посредством которого они постижимы, был бы нарушен, и у нас был бы непонятный мир вместе с требованием, чтобы он был понят. Таким образом, познание, в строгом смысле слова, занимает среднее место между чувственным восприятием, которое представляет собой веру в чувственные аспекты, и разумом, который представляет собой веру в сверхчувственные факты.[2]

Работает

Примечания

  1. ^ Залта, Эдуард Н. (ред.). "Фридрих Генрих Якоби". Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Якоби, Фридрих Генрих ". Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 115–116.
  3. ^ Шопенгауэр, Мир как воля и представление, Vol. II, гл. я
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 69–74. ISBN  978-0-226-40336-6.
  5. ^ Бризил, Дэн (30 августа 2001 г.). "Иоганн Готтлиб Фихте". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

внешняя ссылка