Франц Ксавер фон Баадер - Franz Xaver von Baader

Франц Ксавер фон Баадер

Франц фон Баадер (27 марта 1765 - 23 мая 1841), родился Бенедикт Франц Ксавер Баадер, был Немецкий Католик философ, теолог, врач, и горный инженер. Сопротивление эмпиризм своего времени он осуждал большинство Западная философия поскольку Декарт как тенденция к атеизм и считалось возрождением Схоластический школа. Он был одним из самых влиятельных богословов своего времени, но его влияние на последующую философию было менее заметным. Считается, что сегодня он возобновил богословские отношения с Майстер Экхарт в академические круги и даже христианство и Теософия в более общем смысле.[1]

Жизнь

Бенедикт Франц Ксавер Баадер[2] родился в Мюнхен, Бавария 27 марта 1765 г.[3] Он был третьим сыном Иосифа Франца фон Паулы Баадера.[нижняя буква 1] (15 сентября 1733 - 16 февраля 1794) и Мария Доротея Розалия фон Шёпф (25 октября 1742 - 5 февраля 1829),[4][5][нижняя буква 2] которые поженились 23 мая 1761 года. В 1775 году отец Франца Иосиф стал придворным врачом Максимилиан III Иосиф,[6] то курфюрст Баварии. (Избиратель умер два года спустя.) Два старших брата Франца были выдающимися людьми. Его брат Клеменс Алоис Андреас Баадер[нижняя буква 3] (8 апреля 1762 г. - 23 марта 1838 г.) был писателем, его брат Джозеф Антон Игнац Баадер (30 сентября 1763 г. - 20 ноября 1835 г.) инженер.[7] Франц учился лекарство в Ингольштадт и Вена, и короткое время помогал отцу в его медицинской практике.[3] Однако вскоре Франц обнаружил, что жизнь врача ему не подходит, и вместо этого решил стать горным инженером.[3] Он учился Авраам Готтлоб Вернер в Фрайберг, путешествовал по нескольким горнодобывающим округам на севере Германии и проживал в Англия с 1792 по 1796 гг.[3]

В Англии Франц фон Баадер познакомился с эмпиризм из Дэвид Хьюм, Дэвид Хартли, и Уильям Годвин, что было ему крайне неприятно.[3] Но он также столкнулся с мистическими рассуждениями Майстер Экхарт, Луи Клод де Сен-Мартен, и прежде всего Якоб Беме, которые были ему больше по душе.[3] В 1796 году он вернулся в Германию и в Гамбург, познакомился с Ф. Х. Якоби, с которой он стал близким другом.[3] Он также контактировал с Фридрих Шеллинг, и работы, которые он опубликовал в этот период, явно находились под влиянием этого философа. И все же Баадер не ученик Шеллинга и, вероятно, отдал больше, чем получил.[3][нижняя буква 4] Их дружба продолжалась примерно до 1822 года, когда осуждение Баадером современной философии в своем письме к царь Александр полностью оттолкнул Шеллинга.[9]

Все это время Баадер продолжал заниматься своей профессией.[10] Он получил приз в размере 12000 гульден (≈117 кг серебро ) за его новый метод использования сульфат натрия вместо поташ в создании стекло.[10] С 1817 по 1820 год он занимал пост начальника рудников и за свои заслуги был возведен в дворянский сан.[10] Он вышел на пенсию в 1820 году и после этого опубликовал одну из лучших своих работ: Fermenta Cognitionis в 6 частях с 1822 по 1825 гг.[10] В нем он борется с современной философией и рекомендует изучение Бёме.[10] В 1826 году, когда в Мюнхене открылся новый университет, он был назначен профессором философии и теоретического богословия.[10] Он опубликовал там некоторые из своих лекций в 4 частях с 1827 по 1836 год под названием Спекулятивная догматика.[10] В 1838 году он публично выступил против вмешательства Римская католическая церковь по гражданским делам и, как следствие, ему запретили читать лекции по философии религии в течение последних трех лет своей жизни.[10] Он умер 23 мая 1841 года.[10] Он похоронен в Alter Südfriedhof в Мюнхене.

Философия

Сложно резюмировать философию Баадера, потому что он выражал свои самые глубокие мысли в неясных афоризмы или мистические символы и аналогии.[10][11] Его доктрины в основном излагаются в коротких отстраненных эссе, в комментариях к трудам Бёме и Сен-Мартена или в его обширной переписке и журналах.[12] Однако есть важные моменты, которые определяют очертания его мысли. Баадер исходит из того, что человеческий разум сам по себе никогда не сможет достичь той цели, к которой он стремится, и утверждает, что мы не можем отбросить предпосылки веры, церкви и традиций. Его точку зрения можно описать как Схоластика, поскольку, подобно схоластам, он считал, что богословие и философия не противоречат друг другу, но этот разум должен разъяснять истины, данные авторитетом и откровением.[10] Однако в своих попытках сблизить области веры и знания он приближается к мистицизму Майстер Экхарт, Парацельс, и Бёме.[10] Наше существование зависит от познания нас Богом.[12][нижний алфавит 5] Все самосознание - это в то же время сознание Бога, и все знания - это знание, сознание или участие в Боге.[10]

Теология

Таким образом, философия Баадера по сути является формой теософия.[10] Бога нельзя воспринимать как простое абстрактное Существо (латинский: субстанция) но как основной Будем в основе всех вещей и вечного процесса или деятельности (акт).[10] Этот процесс функционирует как самопорождение Бога, в котором мы можем различать два аспекта - имманентный или эзотерический и выдающийся или экзотерический.[10] Только постольку, поскольку «примитивная воля» мыслит или сознает себя, она может различать знающего и познаваемого, производителя и производимого, из которых исходит сила стать духом.[10] Бог имеет Свою реальность только постольку, поскольку Он абсолютный дух.[10] В Троица (называется Тернар в Баадере) не данность, но сделана возможной, отражена и имеет место благодаря вечной и безличной идее или мудрости Бога, которая существует помимо «примитивной воли».[10] Личность и конкретная реальность даны отдельным аспектам этой Троицы через природу, которая вечно и обязательно создается Богом.[10] Эти аспекты существования не происходят последовательно во времени, а происходят sub specie aeternitatis как необходимые элементы самоэволюции божественного Существа.[10] Его «природу» не следует путать с природа из Творчество, который является ненужным, свободным и вневременным актом Божьей любви и воли, который не может быть выведен умозрительно, но должен быть принят как исторический факт.[10]

Созданные существа изначально принадлежали к трем категориям: разумные или разумные. ангелы; неразумный материальный мир; и человек, который был посредником между ними.[10] Ангелы и человек были наделены Свобода. В Падение Адама и Люцифер были исторические факты, которые возможны, но не необходимы.[10] Баадер считал, что ангелы пали из-за желания возвыситься до равенства с Богом (т.е. гордость ) и человек, позволяя себе опуститься до уровня природы (через различные телесные грехи ).[10] Баадер считал, что мир, каким мы его знаем - с время, Космос, и иметь значение - началось только после падения человечества и было создано как дар от Бога, дающий человечеству возможность для искупление.[10] Баадер разработал теории физиология и антропология над рядом работ основан на таком понимании мироздания, но в основном совпадает с идеями Бёме.[10] В основном он отслеживает неблагоприятное воздействие различных грехи и выступает за восстановление естественной гармонии путем ее удаления.[10]

Его система этика отвергает идею, что подчинение только моральным законам (как в Кантианство ) достаточно. Вместо этого, хотя человечество утратило способность делать это самостоятельно, необходимо осознать свое место в божественном порядке и участвовать в нем.[10] В качестве Грейс для такого осознания не требуется никакой этической теории, игнорирующей грех и искупление удовлетворительно или даже возможно.[10] Простые работы никогда не бывает достаточно, но Христос исцеляющая сила должна быть получена главным образом через молитва и таинства церкви.[13]

Баадер считался одним из величайших теоретиков богословия XIX века. католицизм и оказал влияние, среди прочего, Ричард Рот, Юлиус Мюллер, и Ганс Лассен Мартенсен.[14]

Политика

Баадер утверждал, что в государственный: обычное подчинение правителю (без которого не было бы гражданская война или же вторжение ) и неравенство рангов (без которых не было бы организация ).[14] Поскольку Баадер считал только Бога истинным правителем человечества, он утверждал, что верность правительству может быть обеспечена или дана только тогда, когда оно является истинно христианским;[14] он выступал против деспотизм, социализм, либерализм на равных.[14] Его состояние идеи было гражданским сообществом, управляемым католическая церковь, чьи принципы противопоставляли пассивные и иррациональные пиетизм и чрезмерно рациональные доктрины Протестантизм.[14]

Гендерные вопросы

Одна из центральных идей Баадера - его концепция андрогинность:

Андрогин - это гармоничное слияние полов, приводящее к определенному асексуальность, синтез, который создает совершенно новое существо и который не просто противопоставляет два пола «в пламенной оппозиции» как гермафродит делает.

Следуя буквальной формулировке первого из Бытие с два рассказа о сотворении человека, Баадер говорит, что человек изначально был андрогинным существом. Ни мужчина, ни женщина не являются «образом и подобием Бога», а только андрогин. Оба пола в равной степени отпали от изначальной божественности андрогина. Андрогинизм - это подобие человека Богу, его сверхъестественный подъем. Отсюда следует, что полы должны исчезнуть и исчезнуть. С этих позиций Баадер интерпретировал таинство брака как символическое возмещение ангельской бисексуальности:

Секрет и таинство истинной любви в неразрывных узах двух влюбленных состоит в том, чтобы каждый помогал друг другу, каждый в себе самом, в восстановлении андрогина, чистого и целостного человечества.

В конечном итоге жертва Христа сделает возможным восстановление изначальной андрогинности. Баадер верил, что первобытная андрогинность вернется, когда мир приблизится к своему концу.[15]

Работает

Спустя несколько лет после его смерти произведения Баадера были собраны и отредактированы рядом его учеников. Это было опубликовано в 16 томах на Лейпциг между 1851 и 1860 годами, организовано по темам.[16] Vol. Я имел дело с эпистемология, Vol. II с метафизика, Vol. III с естественная философия, Vol. IV с антропология, Тт. V и VI с социальная философия, Тт. С VII по X с философия религии, Vol. XI с Баадером дневники, Vol. XII с его комментариями к St-Martin, Vol. XIII с его комментариями к Бёме, Vol. XIV с время, и Vol. XV с его биографией и перепиской.[16] Vol. XVI содержал указатель к другим, а также способный набросок его системы, сделанный Lutterbeck.[14] Ценные вступления редакторов приставлены к нескольким томам.[14]

Примечания

  1. ^ В некоторых записях его имя пишется «Йозеф».[нужна цитата ]
  2. ^ В некоторых записях ее второе имя пишется «Розали». Кроме того, в некоторых записях ее фамилия пишется «фон Шёпф». Она была дочерью Иоганна Адама фон Шёпфа (1702-10 января 1772).[нужна цитата ]
  3. ^ В некоторых записях второе имя Клеменса пишется «Алоиз» или «Алоизий».[нужна цитата ]
  4. ^ О влиянии Баадера на Шеллинга и дружбе с ним, а также о причинах их возможного разрыва друг с другом см. Зовко.[8]
  5. ^ В латинский: cogitor ergo cogito et sum. («Меня думают, поэтому я думаю и остаюсь».)[12] Смотрите также Декарт с Мыслю, следовательно, существую.
  1. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 189. ISBN  978-0-226-40336-6.
  2. ^ Абашник 2010.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Адамсон 1878, п. 173.
  4. ^ Хоффман 1857, стр. 1–3.
  5. ^ Грассл 1953 г. С. 474.
  6. ^ Хоффман 1857, п. 3.
  7. ^ Хоффман 1857, стр. 4–5.
  8. ^ Зовко 1996 С. 86–139, 191–269, 270–312.
  9. ^ Адамсон 1878 С. 173–174.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление Адамсон 1878, п. 174.
  11. ^ Целлер, Эдуард, Ges. d. втор. Фил. (на немецком языке), стр.732, 736
  12. ^ а б c Джайлз 1911, п. 88.
  13. ^ Адамсон 1878 С. 174–175.
  14. ^ а б c d е ж грамм Адамсон 1878, п. 175.
  15. ^ Дины 1990 года, п. 57.
  16. ^ а б Хоффман 1851–1860 гг..

Рекомендации

Атрибуция

внешняя ссылка