Жан Мелье - Jean Meslier

Жан Мелье
Родившийся(1664-06-15)15 июня 1664 г.
Мазерни, Франция
Умер17 июня 1729 г.(1729-06-17) (65 лет)
Церковь Этрепиньи, приходская церковь, в которой проповедовал Мелье.

Жан Мелье (Французский:[Мелье]; также Мелье; 15 июня 1664 г.[1] - 17 июня 1729 г.) был французским католическим священником (аббат ), который, как было обнаружено после его смерти, написал философское эссе длиной в книгу, атеизм и материализм. Описанный автором как «завещание» прихожанам, текст критикует и осуждает все религии.

Жизнь

Жан Мелье родился в Мазерный в Арденны. Он начал учиться латинский от местного священника в 1678 году и в конце концов присоединился к семинария; он позже утверждал в Предисловии автора к его Завещание, это было сделано в угоду его родителям. По окончании учебы он взял Святые ордена а 7 января 1689 г. стал священником в Этрепиньи, в шампанское.

Помимо одного публичного разногласия с местным дворянином, Мелье, по всей видимости, в целом ничем не примечателен. Тем не менее, он был дважды осужден клерикальными властями за ненадлежащее использование молодых служанок, на которых атеист и биограф Мелье Майкл Онфрей полагает, что он сексуально преследовал его.[2] «Незаметно и тайно кюре должен был практиковать радость свободной любви, проповедуемую в его работах», - пишет Онфрей.[3] Он жил как нищий, и каждый оставшийся пенни был пожертвован бедным.[4]

Когда Мелье умер в Этрепиньи, в его доме были найдены три копии 633-страничного октаво рукопись в котором деревня священник осуждает организованную религию как "лишь замок в воздухе «и теология как« но незнание естественных причин сведено к системе ».

Мысль

Дальнейшая информация: Атеизм в эпоху Просвещения и Критика христианства

В его Завещание, Мелье отверг не только Бога традиционного христианства, но даже универсального Бога христианства. естественная религия из деисты.[5] По мнению Мелье, существование зла было несовместимо с идеей доброго и мудрого Бога.[6] Он отрицал, что страдание может принести какую-либо духовную ценность,[7] и он использовал деист аргумент от дизайна против бога, показывая зло, которое он допустил в этом мире.[8] Для него религии были сфабрикованными правящими элитами; Хотя первые христиане были образцовыми в делении своего имущества, христианство давно выродилось в поощрение принятия страданий и подчинения тирании, как это практиковалось короли Франции: несправедливость была объяснена как воля мудрого существа.[9] Ни один из аргументов Мелье против существования Бога не был оригинальным. Фактически, он заимствовал их из книг, написанных ортодоксальными теологами в ходе дискуссии между Иезуиты, Картезианцы, и Янсенисты. Их неспособность прийти к согласию относительно доказательства существования Бога была воспринята Мелье как веская причина не предполагать наличие веских оснований для веры в Бога.[5]

Философия Мелье была философией атеист.[10] Он также отрицал существование душа и отклонил понятие свободная воля. В главе V священник пишет: «Если Бог непостижим для человека, было бы разумно вообще никогда не думать о Нем». Позже Мелье описывает Бога как " химера "и утверждает, что предположение о Боге не является предпосылкой морали. Фактически, он заключает, что" существует ли Бог или нет [...] моральные обязанности людей всегда будут одинаковыми, пока они обладают своей собственной природой " .

В своей самой известной цитате Мелье говорит о человеке, который «хотел, чтобы все великие люди мира и все дворянство были повешены и задушены кишками священников».[11] Мелье признает, что это заявление может показаться грубым и шокирующим, но отмечает, что это то, чего заслуживают священники и знать, не из мести или ненависти, а из любви к справедливости и правде.[12]

Не менее известна версия автора Дидро: «И кишками последнего жреца давай задушим шею последнего короля».[13] Вовремя политические волнения в мае 1968 г. радикальные студенты Комитет по занятиям Сорбонны перефразировал эпиграмму Мелье, заявив, что «человечество не будет счастливым, пока последний капиталист не будет увешан кишками последнего бюрократа».[14]

Мелье также яростно критиковал социальную несправедливость и рисовал своего рода сельский прото-коммунизм.[10] Все люди в регионе будут принадлежать коммуна в котором богатство будет общим, и все будут работать. Основанные на любви и братстве, коммуны будут объединяться, чтобы помогать друг другу и сохранять мир.[15]

Вольтера Extrait

Различные отредактированные отрывки (известные как "выдержки") Завещание были напечатаны и распространены, сжимая многотомную оригинальную рукопись и иногда добавляя материалы, написанные не Мелье. Тезисы были популярны из-за длины и запутанного стиля оригинала.

Вольтер часто упоминает Мелье (называя его «хорошим священником») в своей переписке, в которой он велит своей дочери «прочитать и перечитать» единственное произведение Мелье, и говорит, что «каждый честный человек должен иметь книгу Мелье». Завещание в кармане ». Однако он также описал Мелье, как писавший« в стиле кареты-лошади ».

Вольтер опубликовал свою собственную очищенную версию как Extraits des sentiments де Жан Мелье (первое издание, 1762 г.).[6] Издание Вольтера изменило суть аргументов Мелье (или привлекло другие дополнения, которые сделали это)[16] так что он оказался деист - как Вольтер - а не атеист.

Следующий отрывок находится в конце книги Вольтера. Extrait, и был процитирован в поддержку точки зрения, что Мелье на самом деле не был атеистом.[17] Однако этот отрывок не появляется ни в полном издании 1864 года. Завещание, изданный в Амстердаме Рудольфом Чарльзом,[18] или в полном собрании сочинений Мелье, опубликованных в 1970–1972 гг.[19]

Я закончу тем, что умоляю Бога, так возмущенного этой сектой, соизволить вернуть нас к естественной религии, врагом которой является христианство. К той простой религии, которую Бог поместил в сердца всех людей, которая учит нас, что мы делаем с другими только то, что хотим сделать с нами. Тогда вселенная будет состоять из хороших граждан, справедливых отцов, покорных детей и нежных друзей. Бог дал нам эту религию, дав нам разум. Пусть больше не извращает его фанатизм! Я умираю более исполненным этих желаний, чем надежд. Это точное изложение завещания Жана Мелье. Мы можем судить, насколько весомо свидетельство умирающего священника, который просит у Бога прощения.

Еще одна книга, Здравый смысл (Французский: Le Bon Sens),[20] опубликованный анонимно в 1772 году, долгое время приписывался Мелье, но на самом деле был написан Барон д'Гольбах.[21]

Полный Завещание в переводе на английский язык (Майкл Шрив) впервые опубликовал Мелье в 2009 году.[22]

Наследие

В его книге В защиту атеизма (2007) философ-атеист Мишель Онфрей описывает Мелье как первого человека, написавшего целый текст в поддержку атеизма:

Впервые (но сколько времени у нас уйдет, чтобы признать это?) В истории идей философ посвятил целую книгу вопросу об атеизме. Он исповедовал это, демонстрировал это, аргументировал и цитировал, делясь своим чтением и своими размышлениями и искал подтверждения в своих собственных наблюдениях за повседневным миром. Его название ясно говорит об этом: Воспоминания о мыслях и чувствах Жана Мелье; и его подзаголовок: Ясные и очевидные доказательства тщеславия и ложности всех религий мира. Книга появилась в 1729 году, после его смерти. Меслиер потратил на это большую часть своей жизни. Началась история истинного атеизма.[23]

Прежде чем объявить Мелье первым философом-атеистом, Онфрей рассматривает и отклоняет Кристован Феррейра, португальский и бывший иезуит, который отрекся от своей веры под пытками японцев в 1633 году и написал книгу под названием Обман раскрыт. Однако Онфрей решает, что Феррейра не был таким хорошим кандидатом, как Мелье, поскольку Феррейра перешел в Дзен-буддизм.

В Ситуационист теоретик культуры Рауль Ванейгем высоко оценил сопротивление Мелье иерархической власти, заявив, что «последними полноправными образцами священников, искренне верных революционным истокам своей религии, были Жан Мелье и Жак Ру разжигание Жакери и бунт ".[24]

По словам Колина Брюэра (2007), который был сопродюсером пьесы о жизни Мелье,

Историки спорят о том, кто был первым открытым постклассическим атеистом, но Мелье, возможно, был первым, кто вписал свое имя в неопровержимо атеистический документ. То, что это важное событие в значительной степени не осознается (Мелье отсутствовал в обоих Ричард Докинз ' и Джонатан Миллер недавний телесериал об атеизме) отчасти обязан Вольтеру, опубликовавшему в 1761 году сильно искаженный «Отрывок», в котором Мелье изображен как соратник-деист и полностью подавлены антимонархические и прото-коммунистические взгляды Мелье.

Библиография

  • Мелье, Жан (2009). Завет: Воспоминания о мыслях и чувствах Жана Мелье. Перевод Майкла Шрива. Книги Прометея. ISBN  1-59102-749-7.

Рекомендации

  1. ^ См. Morehouse (1936, стр. 12) и Meslier (2009).
  2. ^ [1]
  3. ^ там же
  4. ^ 1864 год: введение в Мелье Завещание
  5. ^ а б Мария Роза Антоньяцца (2006). «Аргументы в пользу существования Бога: континентальные европейские дебаты», стр. 734–735, в Haakonssen, Knud. Кембриджская история философии восемнадцатого века, т. 2. Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ а б Фоннесу, Лука (2006). «Проблема теодицеи», стр. 766, в Haakonssen, Knud. Кембриджская история философии восемнадцатого века, т. 2. Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ Питер Бирн, Джеймс Лесли Холден (1995), Сопутствующая энциклопедия теологии, п. 259. Тейлор и Фрэнсис.
  8. ^ Дж. О. Линдси, (1957), Новая история Кембриджа, п. 86. Cambridge University Press.
  9. ^ Джон Хедли Брук (1991), Наука и религия: некоторые исторические перспективы, п. 171. Cambridge University Press.
  10. ^ а б Питер Франс, (1995), Новый оксфордский компаньон французской литературы, п. 523. Oxford University Press.
  11. ^ Жан Мелье, Завещание, гл. 2: «Il souhaitait que tous les grands de la Terre et que tous les nobles fussent pendus et étranglés avec les boyaux des pretres.»
  12. ^ Джордж Хупперт (1999), Стиль Парижа: ренессансные истоки французского Просвещения, п. 108. Издательство Индианского университета.
  13. ^ Дидро, Dithrambe sur Féte des Rois: «Et des boyaux du dernier prêtre serrons le cou du dernier roi.»
  14. ^ "Телеграммы" В архиве 27 мая 2014 г. Wayback Machine, Situationist International Online, по состоянию на 4 июля 2013 г.
  15. ^ «Утопизм в эпоху Возрождения и Просвещения», у Дональда Ф. Буски (2002), Коммунизм в истории и теорииС. 54–55. Гринвуд.
  16. ^ См. Wade (1933) для обсуждения различных версий и выдержек из рукописи Завещание.
  17. ^ См., Например: McGrath, Alister (2004). Сумерки атеизма (стр.24).
  18. ^ Морхаус (1936, стр. 26–27); см. также Уэйд (1933, стр. 387, особенно стр. 393–94).
  19. ^ Депрун и др. (1972).
  20. ^ "Барон д'Гольбах - Здравый смысл". В архиве из оригинала 19 октября 2007 г.. Получено 2 октября 2007.
  21. ^ Барон д'Гольбах - Хороший смысл: примечания к транскрипции В архиве 20 октября 2007 г. Wayback Machine. »Гольбах опубликовал Le Bon Sens анонимно в 1772 году. Книга была ошибочно идентифицирована как работа Жана Мелье (1664–1729), католического священника, который отказался от христианства в посмертно опубликованном Завещании. Еще в 20-м веке английские переводы Le Bon Sens все еще издавались под именем Мелье и часто носили такие названия, как Здравый смысл и суеверия во все века. Издания, приписываемые Мелье, часто включают в себя отрывки из его Завещание вместе с перепиской Вольтера относительно Мелье ».
  22. ^ Завет: Воспоминания о мыслях и переживаниях Жана Мелье. Книги Прометея, 2009. ISBN  1-59102-749-7.
  23. ^ Мишель Онфрей, В защиту атеизма, перевод Джереми Леггатта, Arcade Publishing, 2007, стр. 29.
  24. ^ Рауль Ванейгем, Революция повседневной жизни, пер. Дональд Николсон-Смит, PM Press, 2012, стр. 148.

дальнейшее чтение

  • Бенитес, Мигель (2012). Les yeux de la raison: le matérialisme Athée de Jean Meslier. Пэрис: Чемпион.[ISBN отсутствует ]
  • Бредель, Марк (1983). Жан Мелье Ленраге: pretre athée et révolutionnaire sous Louis XIV. Париж: Баланд.[ISBN отсутствует ]
  • Брюэр, Колин (2007). "Мыслитель: Жан Мелье", Новый гуманист. Vol. 122 (4), июль / август. Доступно онлайн: [2].
  • Депрун, Жан; Десне, Роланд; Собул, Альберт (1970–72). Жан Мелье. Oeuvres Complete. Тт. 1–3. Париж: Издания Anthropos.[ISBN отсутствует ]
  • Домманге, Морис (2008). Le curé Meslier: Athée, communiste & révolutionnaire sous Louis XIV. Париж: Coda: Французский институт социальной истории.[ISBN отсутствует ]
  • Морхаус, Эндрю Р. (1936). Вольтер и Жан Мелье. Йельские романистические исследования, IX. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.[ISBN отсутствует ]
  • Уэйд, Ира О. (1933). "Рукописи" Завещания "Жана Мелье и печатного" Экстраита "Вольтера", Современная филология, Vol. 30 (4), май, стр. 381–98 [3].

внешняя ссылка