Долпопа Шераб Гьялцен - Википедия - Dolpopa Sherab Gyaltsen

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Тхангха с Джонанг ламой Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361)
Дёльпопа Шерап Гьельцен

Дёльпопа Шерап Гьельцен[1] (тибетский: དོལ་ པོ་ པ་ ཤེས་རབ་ རྒྱལ་ མཚན་, Wylie: dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361),[2] известный просто как Дёльпопа, был Тибетский буддист владелец. Известный как «Будда из Дёльпо, "регион в современном Непал, он был главным представителем Shentong учения, и влиятельный член Джонанг традиция тибетского буддизма.

биография

Дёльпопа родился в Дёльпо. В 1309 году, когда ему было семнадцать, он убежал из дома в поисках буддийского учения, сначала в Мустанг а затем в Тибет.[3] В 1314 году, когда ему было двадцать два года, Делпопа получил полное монашеское рукоположение от знаменитого настоятеля монастыря Челунг Сонам ​​Тракпа (1273–1352) и дал обет больше никогда не есть забитое мясо.[4]

В 1321 году Делпопа посетил монастырь Джонанг в Джомонанге (который позже был разрушен во время Культурная революция ) в первый раз. Затем он посетил Монастырь Цурпху впервые и провел обширные обсуждения с Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама, о доктринальных вопросах. Похоже, что Кармапа-лама почти наверняка повлиял на развитие некоторых теорий Дёльпопы, возможно, включая шентонг.[5] Помимо этого, Делпопа почти полностью учился в соответствии с традицией Сакья, пока ему не исполнилось тридцать лет в 1322 году, и большую часть предыдущего десятилетия он преподавал в великой школе. Монастырь Сакья.[6]

В 1327 г., после смерти его гуру Йонден Гьянцо, Дёльпопа решил исполнить молитву, которую он произнес на великом ступа в Трофу (Хрофу), чтобы отплатить за доброту своего хозяина. «Он также чувствовал, что ступа станет объектом поклонения для людей, которым не посчастливилось заниматься изучением, созерцанием и медитацией, и поэтому предоставит им возможность накапливать добродетель».[7]

Со временем Делпопа стал одним из самых влиятельных и оригинальных, но вызывающих споры учителей тибетского буддизма, систематизируя Природа будды и учения Йогачара-Мадхьямаки в преподавании, известные как Shentong (Wylie: Гжан Стонг).

Дёльпопа ушел из руководства монастыря Джонанг в 1338 году и назначил переводчиком Лотсава Ледро Бал сменил его. Лёдро Бал оставался в этой роли семнадцать лет.[8]

Учения

По словам Стернса,

Важно помнить, что Дёльпопа был непревзойденным практиком Шести ветвей йоги, практик стадии совершенства. Калачакра тантра, и хотя он основывал свои доктринальные дискуссии на Священных Писаниях, в частности Калачакра -связанных циклов, его собственный опыт медитации имел решающее значение для формулировки его теорий.[9]

В соответствии с учениями о природе будды и широко распространенным синтезом йогачары и мадхьямаки, Дёльпопа интерпретировал шуньята как двоякое, различая условную «пустоту собственной природы» (рангтонг) и конечную «пустоту другого» (Shentong), что является ясным природа ума. Дёльпопа учил, что пустота собственной природы применима только к относительной истине, в то время как пустота другого характерна для абсолютной истины, то есть конечная Реальность не пуста от своей собственной несотворенной и бессмертной Истины, а только от того, что непостоянно и иллюзорно.[10]

Дёльпопа использовал термин «Я» или «Душа» (атман ) для обозначения высшей истины, которая, по его словам, лежит в основе всего сущего. В его Горная Доктрина работы, он называет эту сущность «Великим Я», «Истинным Я», «Алмазным Я», «Высшим Я», «Твердым Я» и «Высшим Я всех существ», основываясь на конкретных высказываниях и доктринах Будда в Махаяна Махапаринирвана Сутра, то Ангулималийа сутра и Шрималадеви Ситханада Сутра, среди других[11] Хотя большинство его сверстников не согласны с таким термином, все еще есть сторонники Ньингма и Кагью школы, которые счастливы видеть сердце всех существ как единое, лишенное эго Я Будды. Шенпен Хукхэм например, утвердительно пишет об Истинном Я в учениях Делпопы и других великих буддийских мастеров, говоря:

Абсолютное, Вечное Истинное Я: Многие почтенные святые и ученые отстаивали свое Я в прошлом и делают это в настоящем. Великие учителя тибетских школ Ньингма, Кагью и Сакья придерживаются и утверждают, что такая точка зрения [т.е. реальность сущностного, бессмертного «Я»] фундаментальна для практики буддийского пути и достижения Просветления.[12]

Хукхэм далее указывает, что Дёльпопа[примечание 1] действительно представлял Будду внутри каждого существа как действительную, живую истину и присутствие, не обусловленное и не порожденное каким-либо временным процессом причинности:

Существенная особенность интерпретации Шентонг доктрины татхагатагарбхи состоит в том, что Будда образно пребывает внутри всех существ как их неизменная, постоянная, необусловленная природа ... Будда во всех повествованиях [татхагатагарбха-сутры] считается необусловленным, вечным , неизменность, блаженство, сострадание, мудрость, сила и так далее. Для Shentongpas [т.е. приверженцы шентонгского понимания писаний] тот факт, что Будда - это некондиционный означает, что сущность Будды полна всех Качеств Будды во вневременном смысле ».[13]

Делпопа использует множество цитат из Священных Писаний, чтобы поддержать свою точку зрения, опираясь на сутры и тантры для обоснования своего понимания Махаяны и тантрических учений об окончательной истине. Как пишет Сайрус Стернс в своей монографии о Дёльпопе, этот ученый-монах сделал:

[T] он утверждает, что истина в последней инстанции, упоминаемая такими терминами, как татхагатагарбха (Природа будды ), дхармадхату (простор реальности), и дхармакая (тело будды реальности) - это постоянное или вечное состояние. Конечно, утверждения на этот счет не являются чем-то необычным в некоторых сутрах и трактатах Махаяны ... Для Долпопы все такие утверждения в писаниях и комментариях имели окончательное значение (nītārtha, Nges Don), и следует понимать буквально.[14]

Дёльпопа также часто использует такие положительные термины, которые он находит в тех же писаниях и тантрах, как «постоянный», «вечный», «вечный» и «Я» (Стернс, там же). Все это, как утверждает Дёльпопа, относится к сфере Нирваны и едино с природой Будды. Это не просто интеллектуальный взгляд, а непосредственное переживание великого блаженства, и это учение (согласно Делпопе) передается буддистам посредством сутр Махаяны о природе будды:

Высшая махаяна - это проводник природы будды, а высшая природа будды - великое блаженство.[15]

Считается, что это счастливое состояние вечно находится внутри существа. Но в сансарном способе восприятия это не распознается, и остается тьма. Стернс подчеркивает различие, которое Делпопа проводит здесь между сансарой и нирваной, цитируя Калкина Пундарика, чтобы подчеркнуть это:

[Самсарическое] существование и нирвана не идентичны, но подобны тени и солнцу.[16]

Для Дёльпопы внутренний Будда (или Нирвана) действительно реален, но «пуст» в одном смысле - в том смысле, что внутренняя природа Будды или Будды лишена иллюзий, но наполнена чудесными качествами Будды. Для Дёльпопы и тех, кто придерживается аналогичных доктрин шентонг:

[T] он весь смысл установления пустой природы иллюзии (Рангтонг ) заключается в открытии Реальности Абсолютного Разума Мудрости Будды (Парамартхабуддхаджнана) за пределами досягаемости концептуального ума, который может функционировать только в терминах постижения своих собственных творений.[17]

Дёльпопа далее комментирует, что мирские люди верят, что у них есть Я, счастье, постоянство и чистота, но что они смотрят в неправильном направлении в поисках этих трансцендентных качеств, тогда как те, кто превзошел мир, используют эти термины со смыслом, поскольку они знают, где эти качества должны проявляться. быть найденным. Даже вера в реальность этих высших качеств помогает снять духовную завесу:

Долпопа объясняет, что мирянин верит, что он обладает самостью, постоянством, блаженством и чистотой; он видит эти качества в том, чего не имеет. Те, кто находится за пределами этого мира, также говорят о Я, Постоянстве, Блаженстве и Чистоте, но в их случае это имеет значение, потому что они знают, что на самом деле обладает этими качествами. Долпопа отмечает, что простая вера снимает многие покровы, тем самым подчеркивая силу веры.[18]

Сайрус Стернс указывает, что для Дёльпопы духовное осознание или гьяна является ключевой составляющей буддийского пути и позволяет практикующему сжечь завесы невежества и, таким образом, увидеть вечные качества тела реальности Будды (Дхармакаи):

[T] он накопление гнозиса (джнана) ... сжигает все завесы, которые затемняли духовные качества тела будды реальности (дхармакая), которая вечна и спонтанно присутствует в каждом живом существе.[19]

Дёльпопа даже написал молитву, в которой пожелал, чтобы Будды сжалились над теми буддистами, которые считают, что Пустота, которой учил Будда, есть не что иное, как непритязательное отрицание и касается только самопустоты (отсутствия сущности во всех вещах). Дёльпопа пишет по этому поводу:

Пусть они [будды] пожалеют тех, кто считает, что все учение Будды о пустоте касается только самопустоты, и поддержат их в своем сострадании.
Пусть они [будды] пожалеют тех, кто считает, что все учение Будды о пустоте касается только неутверждающего отрицания, и сохранят их в своем сострадании.[20]

Дёльпопа также написал комментарий к Ратнаготравибхага.

Влияние

Дёльпопа нашёл сильного сторонника и защитника в лице более позднего Джонангпа-ламы, Таранатха, который стремился распространять идеи Дёльпопы. Сайрус Стернс комментирует это:

Таранатха взял на себя ответственность за то, чтобы озарение Долпопы снова стало доступным широкой аудитории, и был полон решимости возродить то, что он считал бесценной линией передачи, находящейся под угрозой утраты.[21]

Подавление

Весь корпус произведений Дёльпопы был полностью подавлен господствующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет как по доктринальным, так и по политическим причинам. Доктринальная причина заключалась в его подходе к буддийской концепции шуньята (Wylie: Stong Pa Nyid), различая «пустоту собственной природы» (Wylie: позвонил Стонг, произносится / rangtong /) от "пустота другого" (Wylie: Гжан Стонг, произносится / shentong /).

Гай Ньюленд передает политические интриги Пятый Далай-лама против Джонангпы, царя gTsang, а также сочинения и философия Дёльпопы:

Цон-ка-па и его последователи особенно яростно возражали против взглядов Шай-рэп-гьел-цена (shes rab rgyal mtshan, 1292–1361) и его последователи. Шай-рап-гьел-цен, настоятель Джо-монанга, сформулировал свое мнение в Океан окончательного значения (Nges Don Rgya Mtsho) и другие произведения; его последователей зовут Джо-нанг-бас. Когда политическая власть Гелука достигла своего апогея при Пятом Далай-ламе в семнадцатом веке, Джо-нанг-бас были запрещены, а их монастыри и другая собственность были полностью конфискованы и преобразованы в использование Гелук. Межсекторальные конфликты в Тибете почти всегда были вызваны более политическими, чем «чисто философскими» мотивами. Действительно, Джо-нанг-бас были союзниками царя Цанга (гцанга), главного политического и военного противника Гелука в первой половине семнадцатого века. С другой стороны, за более чем двести лет до того, как они разрушили орден Джо-нананг-ба, Гелук-бас осуждали философию Шай-рап-гьел-цена как нечто совершенно выходящее за рамки буддизма Махаяны. [. . .] В то время как непосредственным поводом для преследования Джо-нанга было его поражение в борьбе за власть, запрет стал наказанием в контексте долгой истории существенных и глубоко ощущаемых философских разногласий. Эта враждебность отражена в запрете основных книг Шай-рэп-гьел-цена из помещений монастырей Гелук более чем за 150 лет до исчезновения его ордена.[22]

Письменные работы

Примечания

  1. ^ Наряду с другими представителями этой традиции шентонг, включая таких мастеров тибетского шентонга, как Рангджунг Дордже, Микьо Дордже и Джамгон Конгтрул

Рекомендации

  1. ^ Упрощенная фонетическая транскрипция THL, ср. http://www.thlib.org/reference/transliteration/phconverter.php
  2. ^ Ньюленд (1992). п. 29
  3. ^ Стернс (1999), стр. 11.
  4. ^ Стернс (1999), стр. 15-16.
  5. ^ Стернс (1999), стр. 17.
  6. ^ Стернс (1999), стр. 32, 61.
  7. ^ Стернс (1999), стр. 20.
  8. ^ Стернс (1999), стр. 28
  9. ^ Стернс (1999), стр. 46.
  10. ^ Хопкинс, Горная Доктрина, 2006, пасс.
  11. ^ Хопкинс, Джеффри, Горная Доктрина, 2006 год.
  12. ^ Хукхэм (1999), стр. 4.
  13. ^ Хукхэм (1991), стр: 2-3.
  14. ^ Стернс (1999), стр. 49.
  15. ^ Стернс (1999), стр. 119.
  16. ^ Стернс (1999), стр. 105.
  17. ^ Hookham (1991), стр. 4-5
  18. ^ Хукхэм (1991), стр. 202
  19. ^ Стернс (1999), стр. 83-84.
  20. ^ Hookham, op. соч., стр. 4-5.
  21. ^ Stearns, op. соч., стр. 68
  22. ^ Newland (1992): стр. 30–31.
  23. ^ пер. в Стернс, Сайрус (2010). Будда из Дёльпо, стр.131
  24. ^ Халкиас, Георгиос Т. «Сострадательные устремления и их исполнение: Молитва Дол-попа о рождении в Сукхавати». Снежный лев.
  25. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_01.pdf
  26. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_02.pdf
  27. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_dolpopa%20song.pdf
  28. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shambhala_stearns.pdf
  29. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_gnad_trans.pdf
  30. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_stearns_lhaje_08.pdf
  31. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_watt_1.pdf
  32. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shavaripa.pdf
  33. ^ Полное собрание сочинений Долпопа в 13 томах, издание Pe Cin
  34. ^ Полное собрание сочинений Долпопы в 8-ми томах, издание Dzam Thang
  35. ^ Полное собрание сочинений Долпопа в 1 томе, издание Гьянце

Смотрите также

Источники

  • Долпопа Шесраб Ргьялмтшан (2006). Доктрина гор: фундаментальный трактат Тибета о пустоте других и матрице Будды. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publ. ISBN  978-1559392389.
  • Хукхэм, Сьюзан К. (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0791403587.
  • Грушке, А. (2000). Орден Джонангпа - Причины падения, условия выживания и текущее положение предположительно вымершей тибетско-буддийской школы. Девятый семинар Международной ассоциации тибетских исследований
  • Грушке, Андреас (2001). Памятники культуры внешних провинций Тибета: Ганьсу и Сычуань части Амдо, Том 2. Бангкок: White Lotus Press. ISBN  978-9747534900.
  • Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: священное наследие реинкарнации (1-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: издатели Clear Light. ISBN  9781574160390.
  • Ньюленд, Гай (1992). Две истины в философии мадхьямики ордена Гелукба тибетского буддизма (1-е изд.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  978-0937938799.
  • Стернс, Сайрус (2010). Будда из Дёльпо: исследование жизни и мысли тибетского учителя Долпопы Шераба Гьялцена (Rev. and enl. Ed.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  978-1559393430.
  • Стернс, Сайрус (август 2008 г.). «Долпопа Шераб Гьельцен». Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров. Получено 2013-08-10.

внешняя ссылка