Шантаракшита - Śāntarakṣita

Шантаракшита
Шантиракшита - Google Art Project.jpg
Картина XIX века, изображающая биографические эпизоды из жизни Шантаракшиты.
Личное
Родившийся
Ревалсар, Индия
Религиябуддизм
Род занятийПереводчик, философ, буддийский мастер
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Шантаракшита (санскрит: शान्तरक्षित, шантаракшита; тибетский: ཞི་ བའ་ ཚོ, Wylie: чжи ба тшо,[1] 725–788)[2] или же Шантаракшита, был известным индийцем 8 века Буддист и настоятель Наланда. Шантаракшита основал философский подход, известный как Йогачара-Мадхьямика (c.q. Йогачара-Сватантрика-Мадхьямика), объединившие Мадхьямака традиция Нагарджуна, то Йогачара традиция Асанга, а логическая и эпистемологическая мысль Дхармакирти. Он также известен тем, что переводил буддийские тексты на тибетский язык с помощью Падмасамбхава, создавая школу ньингма Кама происхождение.

Шантаракшита сыграл важную роль в представлении буддизм и Сарвастивадин происхождение монашеского рукоположения Тибет который проводился в Самье. Его философские взгляды были основными в Тибете с VIII века, пока его не вытеснили Дже Цонкапа интерпретация Прасангика Мадхьямака в 15 веке.[3] В конце 19 века Джу Мипхам снова попытался продвигать свои взгляды в рамках Движение Риме и как способ обсудить конкретную критику интерпретации Прасангики Дже Цонкапой.

биография

Исторических записей о Шантаракшите немного, большинство из них - из агиографических источников. Некоторые из его историй подробно описаны в комментариях XIX века автора Джамгон Джу Мипхам Гьяцо взяты из таких источников, как Синие летописи, Бутон Ринчен Друб и Таранатха. Шантаракшита был сыном царя Захора.[4]

Рожден в Rewalsar,[5] в современном состоянии Химачал-Прадеш в Индия, Шантаракшита был доставлен в Тибетская Империя по наущению императора Трисонг Децен когда-то до 767 г. н.э. В одном из отчетов его первая поездка описывается как неудачная, и он провел шесть лет в Непале, прежде чем вернуться в Тибет.[6] Когда-то обосновавшись в Тибете, Шантаракшита руководил переводом большого количества священных писаний на тибетский. Он руководил строительством первого буддийского монастыря в Самье в 787 г. н.э. и рукоположил там первых монахов. Он оставался в монастыре Самье до конца своей жизни, еще через 13 лет после его завершения, и позднее тибетцы сочли важным то, что он остался и не вернулся в Индию. Говорят, что его забила насмерть лошадь.[7] Кроме того, по некоторым сведениям, он на время покинул Тибет из-за антипатии Bonpos и вмешательство местных духов.

Затем он подумал, что учитель, обладающий сверхъестественными способностями и мистическими чарами, сможет глубоко тронуть людей Тибета, погруженных в изгнание нечистой силы и тому подобное. Соответственно, он посоветовал королю пригласить знаменитого буддийского учителя Падмасамбхава в Тибет и покорить тибетских дьяволов и полубогов.[8]

Тибетские учения

Шантаракшита сосредоточил свои ранние учения в Тибете, направленные на «семь испытанных», на «десять добродетелей» (тибетский: དགེ་བ་ བཅུ, Wylie: dge ba bcu; Санскрит: дашакушала; Пали: даша шиккхападани или даша шила[9]) и «цепочка причинно-следственных связей» (санскрит: пратисамутпада). Десять добродетелей противоположны «десяти недобродетелям» (тибетский: མི་ དགེ་བ་ བཅུ, Wylie: mi dge ba bcu; Санскрит: дашакушала).[10]

Сочинения

Мадхьямакаламкара

Основная статья: Мадхьямакаланкара

Шантаракшита синтезирует Мадхьямаку, Йогачару и Прамана было изложено в его тексте Мадхьямакаланкара.

В коротком стихотворном тексте Мадхьямакаланкара, Шантаракшита подробно описывает доктрина двух истин философский синтез общепринятой истины философии Йогачара с окончательной истиной Мадхьямака, с помощью Буддийская логика, с длительным обсуждением аргумента "ни один, ни многие ".

В его синтезированном тексте читателям рекомендуется принять точку зрения Мадхьямаки и подход Нагарджуны и Арьядева при анализе на предмет конечности и принятии взглядов йогачаранов, ориентированных только на разум Асанга и Васубандху при рассмотрении общепринятой истины. Он также включает логический подход действительного познания и Саутрантика взгляды на Дигнага и Дхармакирти.

В Йогачару в этот текст он также включил Саутрантика и «только сознание» рассматривает Йогачару, когда ссылается на «условную истину», одну из доктрина двух истин. Поэтому его воззрение было классифицировано более поздними тибетцами как «Йогачара-Сватантрика-Мадхьямака», но он не относился к себе таким образом.

Таттвасангграха

Шантаракшита также известен своим текстом Таттвасангграха (Сборник по реальности), которая представляет собой более энциклопедический анализ основных философских взглядов того времени и сохранилась в переводе в Тибете. А санскрит версия этой работы была обнаружена в 1873 г. доктором Г. Бюлером в Джайн храм Паршва в Джайсалмер. Эта версия также содержит комментарий ученика Шантаракшиты Камалашилы.

Влияние

Студенты

Движение Риме

Смотрите также: Движение Риме

Философские взгляды Шантаракшиты были основными в Тибете с 8 по 15 века, когда их в основном вытеснили Дже Цонкапа интерпретация Прасангика Мадхьямака.[3] В конце 19 века Джу Мипхам снова попытался продвигать свои взгляды в рамках Движение Риме и как способ обсудить конкретную критику интерпретации Прасангики Дже Цонкапой. Движение Риме финансировалось светскими властями в Дерге, Кхам, и начали создавать центры обучения, поощряющие изучение традиций, отличных от доминирующих Гелуг традиции в Центральном Тибете. Это движение Риме возродило Сакья, Кагью, Ньингма и Джонанг традиции, которые были почти вытеснены гегемонией гелуг.[11] В рамках этого движения ученый-ньингма 19 века Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал первый почти за 400 лет комментарий о Шантаракшите. Мадхьямакаланкара. По словам его ученика Кунзанга Палдена, учитель попросил Мипхама Джамьянг Кьенце Вангпо написать обзор всех основных философских шастр Махаяны для использования в монастырских колледжах Ньингма.[11] Комментарии Мипама теперь составляют основу монашеской учебной программы ньингма. В Мадхьямакаланкара, о котором почти забыли к XIX веку,[11] теперь изучается всеми ньингма шедра студенты.

Рекомендации

  1. ^ Мурти (1989) стр.18-27, 41–43
  2. ^ stanford.edu: Āntarakita (Стэнфордская энциклопедия философии)
  3. ^ а б Шантаракшита и Джу Мипхам (2005), стр. 5–6, 12–16
  4. ^ Шантаракшита и Джу Мипхам (2005), стр. 2-3.
  5. ^ Омачанда Хана, Буддийские Западные Гималаи: политико-религиозная история, Indus Publishing, стр. 314
  6. ^ Вклад индийских буддистов в Непале[мертвая ссылка ]
  7. ^ Банерджи, 1982, стр.5
  8. ^ Банерджи, 1982, с. 3
  9. ^ Мадан, Гурмук Рам (1979). Западные социологи об индийском обществе: Маркс, Спенсер, Вебер, Дюркгейм, Парето. ISBN  9780710087829.
  10. ^ Гжон-Ну-Дпал, Агос Ло-ца-ба; Рерих, Джордж (1988). Голубые анналы. ISBN  9788120804715.
  11. ^ а б c Шантаракшита и Джу Мипхам (2005), стр. 4–5

Источники

  • Банерджи, Анукул Чандра. Ачарайя Сантараксита в «Вестнике тибетологии», новая серия № 3, с. 1–5. (1982). Гангток, Сиккимский научно-исследовательский институт тибетологии и других буддийских исследований. [1]
  • Блюменталь, Джеймс. Орнамент Срединного Пути: Изучение Мадхьямакской мысли Шантаракшиты. Снежный лев, (2004). ISBN  1-55939-205-3 - изучение и перевод основного комментария Гелукпа к трактату Шантаракшиты: Гьял-цаб Дже. Вспоминая орнамент Срединного пути.
  • Доктор, Томас Х. (пер.) Mipham, Jamgon Ju. Речь восторга: комментарий Мипама к орнаменту Срединного пути Шантаракшиты. Итака: публикации Snow Lion (2004). ISBN  1-55939-217-7
  • Ичиго, Масамичи (изд. И др.). Мадхьямакаланкара из шантаракшита с его собственным комментарием к Вритти и с дополнительным комментарием или панджикой Камалашилы ». Киото: Бунейдо (1985).
  • Джа, Ганганатх (пер.) Таттвасанграха Шантаракшиты с комментарием Камалашилы. 2 тома. Первое издание: Барода, (G.O.S. No. Lxxxiii) (1939). Перепечатка; Мотилал Банарсидасс, Дели (1986).
  • Мурти, К. Кришна. Буддизм в Тибете. Сандип Пракашан (1989) ISBN  81-85067-16-3.
  • Прасад, Хари Шанкар (ред.). Сантараксита, его жизнь и работа. (Сборник статей из "Всеиндийский семинар по Ачарье Сантаракшите"состоялась 3–5 августа 2001 г. в монастыре Намдролинг, Майсур, Карнатака). Нью-Дели, Tibet House, (2003 г.).
  • Пуншо, Карма. Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое. Лондон: RoutledgeCurzon (2005) ISBN  0-415-35252-5
  • Шантаракшита (автор); Джамгон Джу Мипхам Гьяцо (комментатор); Группа переводов Падмакара (переводчики) (2005). Украшение Срединного Пути: Мадхьямакаланкара Шантаракшиты с комментариями Джамгона Мипхама. Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-59030-241-9 (алк. бумага)
  • Содаргье, Кхенпо (索达吉 堪布 ) (пер.). 中 观 庄严 论 释 (Китайский перевод комментария Мифама об орнаменте Срединного пути). онлайн-версия

дальнейшее чтение

внешняя ссылка