Ашвагхоша - Aśvaghoṣa

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Ашвагхоша или Ашвагоша (/ 'əɕʋə'gʰoːʂə /; c. 80 - c. 150 CE (Лопон rTa Янс, སློབ་དཔོན་ རྟ་ དབྱངས །) был Сарвастивада Буддист философ, драматург, поэт и оратор из Индия. Он родился в Сакета в северной Индии.[1] Считается, что он был первым санскрит драматург и считается величайшим индийским поэтом до Калидаса. Он был самым известным в группе буддийских придворных писателей, эпосы которых соперничали с современными. Рамаяна.[2] В то время как большая часть буддийской литературы до времени Ашвагхоши была написана в Пали и Пракрит, Ашвагхоша написал в Классический санскрит.[3]

Жизнь аскета

Согласно традиционной биографии Ашвагхоши,[4][5] который был переведен на китайский язык Кумараджива, и сохранившийся на этом языке, он изначально был странствующим аскетичный кто смог победить в дебатах всех желающих.

Он бросил вызов Буддист монахи говорят, что если никто не может встретиться с ним в дискуссии, то они должны прекратить бить по деревянной доске, которая сигнализировала людям принести им подношения. Там не было никого, кто мог бы ответить на этот вызов, поэтому они перестали бить по деревянному блоку.

Однако на севере в то время жил старший бхикшу по имени Паршва, который видел, что, если он сможет обратить этого аскета, это будет большим подспорьем для распространения духовенства. Дхарма, поэтому он приехал из северной Индия и прозвучал деревянный блок.

Подвижник пришел спросить, почему это прозвучало. Хотя он и думал, что старый монах не сможет спорить с ним, он принял вызов. Спустя семь дней дебаты прошли перед королем, его министрами и многими аскетами и брахманами. Проигравший согласился стать учеником другого.

Они согласились, что старший Паршва должен говорить первым, и он сказал: «Мир должен стать мирным, с долгоживущим царем, обильными урожаями и радостью по всей земле, без каких-либо бесчисленных бедствий», на что аскет не получил ответа и поэтому должен был стать учеником Паршвы, и ему было дано полное посвящение в бхикшу.

Хотя он должен был согласиться на это, он все еще не был убежден в добродетелях старца, пока не показал ему, что овладел Основами Духовной Силы (r̥ddhipādāḥ ), после чего он обрел веру. Затем Паршва обучил его 5 способностям, 5 силам, 7 факторам и 8-кратному благородному пути, и в конце концов он овладел этим учением.

Позже центральное королевство было осаждено Kuṣāna Королевская армия, потребовавшая 300 000 золотых в качестве дани. Король не мог заплатить столько, так как у него было только 100000. Поэтому царь Кунана попросил чашу для подаяний Будды, обращенного монаха и 100000 золотых монет в качестве подношения.

Хотя король центрального царства был недоволен, монах убедил его, что если он пойдет с царем Кунаном, это пойдет на пользу распространению Дхармы, которая распространится по всем четырем континентам. Поэтому его увезли.

Ashvaghosha.jpg

Министры царя Кунаны, однако, были недовольны, не думая, что бхикшу была правильно оценена в 100 000 золотых. Царь, который знал цену бхикшу, приказал, чтобы семь лошадей были голодны в течение шести дней. Затем король собрал собрание и попросил бхикшу проповедовать Дхарму.

Даже лошади, любимая еда которых ставилась перед ними, были очарованы Учением монаха и внимательно слушали. Таким образом, все убедились в его ценности. Затем ему было даровано имя Ашвагхоша, Лошадиный крик.

Он путешествовал по северной Индии, провозглашая Дхарму и руководя всей своей мудростью и пониманием, и он пользовался большим уважением у четырехчастного собрания, которое знало его как Солнце заслуг и добродетелей.

Письменные работы

Ранее считалось, что он был автором влиятельных Буддист текст Пробуждение веры махаяны, но современные ученые сходятся во мнении, что текст был написан в Китае.[6][7] И теперь считается, что он не из периода махаянизма,[8] и, кажется, был посвящен в часть Махасангхики.[9] Некоторые недавние исследования его стихов кавья показали, что он, возможно, использовал Йогачарабхуми в качестве текстовой ссылки, особенно для Саундарананды, которая открывает возможность, что он был связан либо с Йогачара или Саутрантика школа.[10]

Он написал эпос жизнь Будды под названием Буддачарита[11][12] (Деяния Будды) в санскрит. Монах I-tsing (Ицзин) упомянул, что в свое время Buddhacarita был "... широко прочитан во всех пяти частях Индии и в странах Южного моря (Суматра, Джава и соседние острова). Он облек в несколько слов многочисленные идеи и идеи, которые так восхитили сердце его читателя. что он никогда не уставал просматривать стихотворение. Более того, читать его считалось добродетелью, поскольку оно содержало благородное учение в аккуратной компактной форме ».[13]

В 28 главах он описал всю жизнь Будды от его рождения до его вступления в Паринирвану. Во время мусульманских нашествий X - XII веков половина оригинального санскритского текста была потеряна.[13] Сегодня вторая половина существует только в китайском и тибетском переводах.

Он также написал Саундарананда, а Кавья стихотворение на тему обращения Нанды, сводного брата Будды, чтобы он смог достичь спасения. Первая половина произведения описывает жизнь Нанды, а вторая половина произведения описывает буддийские доктрины и аскетические практики.[14][15]

Он также считается автором Сутраланкара.[16][17]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Оливель, Патрик; Olivelle, Suman, ред. (2005). Кодекс закона Ману. Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN  9780195171464.
  2. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 220.
  3. ^ Колсон, Майкл (1992). санскрит. Линкольнвуд: паб NTC. Группа. п. xviii. ISBN  978-0-8442-3825-8.
  4. ^ Ли Жунси (2002). Жизнь бодхисаттвы Ашвагхоша; в: Жития великих монахов и монахинь, Беркли, Калифорния: Центр переводов и исследований Numata, стр. 9–16.
  5. ^ Стюарт Х. Янг (пер.), Биография Бодхисаттвы Ашвагхоши, Маминг пуса чжуань 馬鳴 菩薩 傳, T.50.2046.183a, перевод мастера Трипинаки Кумараджива.
  6. ^ Наттье, Ян. «Сутра сердца: китайский апокрифический текст?». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Vol. 15 (2), 180–81, 1992. PDF
  7. ^ Китайский буддийский апокриф Роберт Э. Басуэлл. Гавайский университет Press: 1990. ISBN  0-8248-1253-0. стр. 1–29
  8. ^ Дэн Люстхаус, «Критический буддизм и возвращение к истокам». Страницы 30–55 Джейми Хаббарда, Пола Лорена Свонсона, редакторы, Обрезка дерева бодхи: буря над критическим буддизмом. Гавайский университет Press, 1997, стр. 33.
  9. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж, 2007, стр. 26.
  10. ^ Ямабе, Нобуёси. «О школьной принадлежности Ашвагхоши:« Саутрантика »или« Йогачара »? Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Vol. 26 (2), 225-249, 2003. PDF
  11. ^ Э. Б. Коуэлл (пер.): Буддийские тексты Махаяны, «Будда-карита Ашвагхоши», Священные книги Востока, Clarendon Press, Oxford 1894. Доступно онлайн
  12. ^ Виллемен, Чарльз, пер. (2009), Буддхакарита: Восхваление деяний Будды, Беркли, Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  978-1886439-42-9
  13. ^ а б J.K. Нариман: Литературная история санскритского буддизма, Бомбей 1919. Ашвагхоша и его школа В архиве 10 января 2011 г. Wayback Machine
  14. ^ Йошичика Хонда. «Индийский буддизм и литература кавья: Саундаранандакавья Ашвагхоши». Hiroshima Daigaku Daigakuin Bungaku Kenkyuuka ronshuu, vol. 64, с. 17–26, 2004. [1] (Японский)
  15. ^ Джонстон, Э. Х. (1928). Саундарананда (PDF). Лахор: Университет Пенджаба.
  16. ^ Сильный, Джон С. (1983). Легенда о царе Ашоке. Princeton University Press. п. 108. ISBN  9780691605074.
  17. ^ Нариман, Дж. (1992). Литературная история санскритского буддизма. Motilal Banarsidass. п.177. ISBN  9788120807952.

Список используемой литературы

внешние ссылки