Ламдре - Википедия - Lamdre

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Ламдре[1] это медитативная система в Тибетский буддизм коренится в представлении о том, что результат его практики содержится внутри пути. Имя «ламдре» означает «путь» (Wylie: лам) со своими плодами Wylie: Бюстгальтеры).[2] В Тибете учения ламдре считаются Summum Bonum из Сакья школа.

История Ламдре

Согласно традиционным источникам, учения ламдре изначально передавались Вирупа, индиец монах, тантрическим божеством Наиратмья. Говорят, что, выполняя наставления, данные ему, Вирупа достиг просветления.[3] В агиографических отчетах о подвигах Вирупы записаны возмутительные события, в том числе запой, соблазнение женщин и уничтожение небуддистов (санскр. тиртика) религиозные объекты. Дэвидсон предполагает, что это изображение показывает слабость буддийской морали в период индийского средневековья.[4] но Ведемейер предполагает, что поведение, показанное в эзотерических буддийских житиях, является намеренно скандальным, формируя социальный комментарий по более широким вопросам, обсуждаемым в индийской религиозной среде.[5]

Во время своих приключений в Индии Вирупа обратил индуистского йога Канху (также называемого Кришной, Wylie: наг по па)[6] и написал Стихи Ваджры как руководство к медитации Канхи. Учения передавались от наставника к ученику в Индии, пока не достигли мудреца Гаядхары.

Ламдре в Тибете

Ламдре попал в Тибет через Индию. Paita Гаядхара (ум. 1103) в 1041 г. Гаядхара работал с тибетцем. Лотсава, Дрогми Шакья Еше (Wylie: 'Brog mi śākya ye shes, 993-1077?), Чтобы перевести множество буддийских тантр с индийских классических и местных языков. Сам Дрогми провел значительное время в Индии и Непале, изучая как экзотерические, так и эзотерические учения Буддизм махаяны, и когда он вернулся в Тибет, он был одновременно опытным ученым и мастером медитации. Гаядхара передал все учение Ламдри Дрогми, который, в свою очередь, передал учения нескольким другим ученикам.[7]

Основатели Сакья

Ученица Дрогми Лотсавы, бара Chos, инструктировала Сачен Кунга Ньингпо, который считается основателем школы Сакья тибетского буддизма. Сачен овладел учениями в течение восемнадцати лет и написал несколько толкований основного текста системы Ламдре. Он наставил двух своих сыновей, Лоппон Сонам ​​Цемо и Йетсюн Драгпа Гьялцен, которые сами стали мастерами ламдре. Учения полностью вошли в школу Сакья и стали основной практикой Сакьяпы.[8]

Ранняя линия передачи ламдре

  • Вирупа
  • Кришнапа и Домбипа
  • Дамарупа
  • Авадхутипа
  • Гаядхара (994–1043)
  • Дрогми Лотцаба (992–1074)
  • Кхон Кончог Гьялпо (1034–1102) (тантра), Чжангтон Чобар (1053–1156) (сердцевина)
  • Сачен Кунга Ньингпо (1092–1158)
  • Сонам ​​Цемо (1142–1182)
  • Джецун Дакпа Гьялцен (1147–1216)
  • Сакья Пандита Кунга Гьельцен (1182–1251)
  • Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280)

Ламдре как практика

Система ламдре основана на очень специфической точке зрения, согласно которой путь и его результат содержатся друг в друге. Всем существам присуща просветленная природа; однако из-за болезненных омрачений они не могут распознать эту природу. Таким образом, путь к состоянию будды направлен на устранение этих омрачений и переживание освобожденного существования нирваны.[9]

Йетсун Драгпа Гьялцен разделил этот путь на пять этапов: 1. инициация 2. этап создания 3. этап завершения 4. тренинг 5. завершение практики с тантрическими печатями[10]

Мнение, что самсара (циклическое существование) и нирвана (освобождение от страдания) неделимы, освещает учение Ламдре. Чтобы вступить на путь, ученик должен быть посвящен (санскр. Abhiṣeka ) настоящим наставником (санскр. гуру, Тибетский лама ), который учит студента, как распознать его или ее природа будды. Посвящение в систему практики имеет решающее значение, потому что оно показывает практикующему Ламдре результат пути, мудрость будды.[11]

После посвящения ученик приступает к практике пути. Путь включает в себя определенные медитации и йогические упражнения, направленные на устранение случайных затемнений, которые являются причиной страданий. Как и большинство Ануттарайога-тантра системы, практикующий Ламдре будет участвовать в двух стадиях медитации: этап создания (Wylie: обод), где медитирующий пытается воплотить бодрствующую природу будды, а стадия завершения (Wylie: обод rdzogs), который включает в себя йогические медитации на различные части тантрической анатомии. Эти практики непосредственно очищают омрачения.

В традиции ламдре инструкции по посредничеству передаются устно от наставника к ученику. Как и во всех тантрических буддийских линиях, в традиции ламдре чрезвычайно важно сохранять секретность учений. Это причина, по которой особое внимание уделяется посвящению ученика в традицию. Хотя в конечном итоге такие учителя, как Сачен Кунга Ньингпо, записывали устные инструкции, изначально важные тексты запоминались учениками. Эта традиция продолжается до наших дней, когда некоторые устные учения остаются неписаными, известными только держателям линии преемственности ламдре.[12]

Литература

Корневой текст традиции ламдре - это Вирупа. Стихи Ваджры (Wylie: rdo rje tshig rkang). Эти стихи составляют основу практики, объясняют взгляд на неразделимость сансары и нирваны и ссылаются на переживания на пути. Из-за загадочного характера тем, содержащихся в Стихи Ваджры, секретные инструкции (санскр. упадеша)[13] от наставника требуется использовать их. В соответствии с традициями литературы Ламдре, одиннадцать комментариев к Стихи Ваджры были написаны Саченом Кунга Ньингпо. Другие важные тома включают Под сер Джецюн Драгпа Гьялцен и Pod nag Лама Сонам ​​Гьялцен.[14]

Хотя Стихи Ваджры считаются сущностью учения ламдре, реальная практика системы исходит из Хеваджра тантра и его дополнительные пояснительные тантры.

Лам бра - это система тантрической теории и практики, основанная в целом на всех ануттарайога-тантрах, в частности на трех священных писаниях, известных как Kye rdor rgyud gsum (Тантрическая трилогия Хеваджры), и особенно на Хеваджра тантра сам.[15]

В Стихи Ваджры разъяснять опыт, который будет у человека при выполнении тантрической литургии (санскр. садхана )[16] божества Хеваджра. Однако, хотя традиционно Ламдре тесно связан с Хеваджра Тантра, из-за неоднозначного языка Стихи Ваджры, другие тантрические системы теоретически могут быть использованы на стадии творения, как это делает Сачен в своей Ням дон ма комментарий, где он соединяет Стихи Ваджры к Чакрашанвара Тантра для медитаций на этапе созидания.[17]

Внутри подсекций школы Сакья существуют уникальные традиции наставлений ламдре. Возникли определенные разногласия по поводу типов практик, включенных в некоторые традиции, но в конце концов большинство сакья согласились с тем, что учения Слоб-бшад были стандартом.[18]

Современное время

Традиция ламдре по-прежнему практикуется школой сакья и сегодня. Нынешний глава школы Сакья, Сакья Тризин Нгаванг Кунга, дал учения Ламдре в Институт Дзонгсар в Индии в 2008 году. В 2009 году он подарил ламдре в Австралии.

Примечания

  1. ^ Дэвидсон Р. Ламдре (2005). Тибетское Возрождение, 53
  2. ^ Пауэрс, Дж. (1995). Введение в тибетский буддизм, 525
  3. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 9
  4. ^ Дэвидсон Р. (2002). Индийский эзотерический буддизм, 258
  5. ^ Ведемейер К. (2007). «Говядина, собака и другие мифы», Журнал Американской академии религии, т. 75, нет. 2
  6. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 291
  7. ^ Дэвидсон Р. (2005). Тибетское Возрождение
  8. ^ Дэвидсон Р. (2005). Тибетское Возрождение
  9. ^ Пауэрс, Дж. (1995). Введение в тибетский буддизм, 459-460
  10. ^ Пауэрс, Дж. (1995). Введение в тибетский буддизм, 455
  11. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 12-13
  12. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 16
  13. ^ Дэвидсон Р. (2005). Тибетское Возрождение, 53
  14. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 32-38
  15. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 12
  16. ^ Ведемейер К. (2007). «Говядина, собака и другие мифы», Журнал Американской академии религии, т. 75, нет. 2
  17. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 21
  18. ^ Стернс, К. (2001). Светящиеся жизни, 45

Рекомендации

Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения. Нью-Йорк: Колумбия, 2003.

Дэвидсон, Рональд М. Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Токийский университет P, 2005.

Пауэрс, Джон. Введение в тибетский буддизм. Миннеаполис: публикации Snow Lion, Incorporated, 2007.

Стернс, Сайрус. Светлые жизни: история ранних мастеров традиции Лам Бра в Тибете. Миннеаполис: Публикации мудрости, 2005.

Ведемейер, Кристиан К. «Говядина, собака и другие мифологии: коннотативная семиотика в ритуале и Священном Писании Махайога-тантры» в Журнал Американской академии религии, т. 75, нет. 2 (июнь 2007 г.), стр. 383–417.

Лама Чоедак Юток: Ламдре Рассвет Просвещения, Публикации Горум 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf