Танматрас - Tanmatras

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Танматра (санскрит: तन्मात्र) - существительное, которое означает элементарный или тонкий элемент, просто сущность, потенциал или пустяк.[1] Существует пять чувственных восприятий - слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, и есть пять танматр, соответствующих пяти чувственным восприятиям и пяти органам чувств. Танматры комбинируются и воссоединяются по-разному, создавая грубые элементы - землю, воду, огонь, воздух и эфир, которые составляют грубую вселенную, воспринимаемую чувствами. Чувства играют свою роль, входя в контакт с объектами, и несут их впечатления манасу, который принимает их и превращает в предписания.[2]

Обзор

В Санкхья школа, предложенная Риши Капила придерживается пяти танматр или основных идей как основных элементов, которые являются первопричинами пяти существенных элементов физического проявления. Пять существенных элементов физического мира - эфир (Акаша ), воздуха (Ваю ), Огонь (Агни или же Тайджаса ), воды (Ap ) и земля (Притхви ) в порядке своего развития это пять бхут, из неограниченного сочетания которых все проистекает, включая живые тела, которые являются материальными формами, живущими в пространстве и времени. Согласно ведической теории творения, танматры являются основой всех телесных существований, поскольку из них развиваются бхуты, строительные блоки воспринимаемой вселенной.[3]

Акт создания

Чарака говорит о семи дхату (компоненты, элементарные вещества) - пять грубых элементов (бхут) и Четна или Пуруша. Пуруша (Творческая сила) и Пракрити (Природа) считается за одно, но существует двадцать четыре категории элементарных субстанций - пять познавательных и пять вольных чувств, пять объектов чувств и восьмеричная пракрити, а именно. Пракрити (Природа), Махат (великий, выдающийся), Ахамкара (Эго) и пять элементов. Манас (сознание, ум), который остается в контакте с этими двадцатью четырьмя категориями, действует через чувства, и два движения манаса - неопределенное ощущение (уха) и зачатие (вичара) до того, как возникнет определенное понимание (буддхи). Пять элементов по-разному комбинируются, чтобы вызвать чувства. Все живые существа состоят из совокупности объектов чувств (грубой материи), десяти чувств, манаса, пяти тонких бхут и пракрити, махата и ахамкары; познание, удовольствие, боль, невежество, жизнь, смерть, кармы и плоды кармы принадлежат этому конгломерату. Из-за невежества, воли, антипатии и работы происходит конгломерация Пуруши с элементами, порождающими знание, чувство или действие. Атман - это просветитель познания. Авьякта (недифференцированная), часть Пракрити, отождествляется с Пурушей; это авьякта то же самое, что и четана, от которой происходит Буддхи (интеллектуальная способность) и от буддхи происходит Ахамкара, от Ахамкары происходят пять элементов и пять чувств, и считается, что произошло творение. Ахамкара как саттвика порождает чувства, а как тамаса - танматрам, и оба они поддерживаются в махате.[4] Панчасикха называет высшую истину авьяктой в состоянии Пуруши, и это сознание обусловлено условиями конгломерации совокупности ум-тело и элемента четов, явлений, которые, хотя и независимы друг от друга, не являются самостью, отречением от воспринимаемые и неощутимые явления приводят к мокше (освобождению). Виджнанабхиксу считает, что в Махате происходят как разделение Ахамкары, так и эволюция танматр. Чистый чит (интеллект) не является ни иллюзией, ни абстракцией, хотя конкретно он трансцендентен. Состояние, в котором тамас преуспевает в преодолении преобладающего аспекта саттвы в буддхи, называется бхутади. Бхутади и раджас порождают танматры, непосредственно предшествующие причины грубых элементов.[5]

Пуруша и Пракрити не-эволюционисты, они вечны и неизменны. Из союза этих двух неэволюций возникает Буддхи (связанный со знанием), из Буддхи развивается Ахамкара (связанный с желанием), из Ахамкары развивается Манас (связанный с чувством), Джнаненрии (пять способностей чувств), кармендрии (пять действий- способности) и Танматры (пять тонких элементов), из которых конгломераты развиваются Махабхута (пять грубых элементов); близость Пуруши нарушает Пракрити, изменяет равновесие трех гун - Саттва (освещение), Раджас (стимулирующий и динамичный) и Тамас (безразличный, тяжелый и неактивный), сочетание атрибутов которых определяет природу всех производных принципов, перечисленных Санкхья, запускает причинные цепи и способствует эволюции. Изначальная материальность не проявляется; это проявляется через эволюции.[6]

Процесс создания

Танматры, тонкая материя, вибрирующая, падающая, сияющая, инстинктивная с потенциальной энергией и сочетанием исходных единиц массы с неравномерным распределением исходной энергии, развиваются из Бхутади, которое является лишь промежуточным состоянием. У них есть некоторая масса, энергия и физические характеристики, такие как проницаемость, сила удара, лучистое тепло, вязкое притяжение и т. Д., И они влияют на чувства после принятия формы параману или атомов бхутов (созданных), процесс Таттавантрапаринама или первичная эволюция. В эволюции общая энергия всегда остается неизменной, перераспределенной между причинами и следствиями, совокупность следствий существует во совокупности причин в потенциальной форме. Сочетания и перегруппировки трех гун (атрибута или свойства) вызывают более дифференцированные эволюции; они представляют собой изменения, ведущие к эволюции, то есть от причины к следствию, и этот процесс основан на Саткарьявада Согласно доктрине, следствие существует в причине еще до того, как причинный процесс начал производить следствие, действующее в соответствии с двумя законами сохранения материи и энергии.[7]

Сукшма бхуты в различных пропорциях сочетаются с радикалом как его материальной причиной и другими бхутами как действенной причиной для образования Махабхут; атомы и сукшма бхута не могут существовать в феноменальном состоянии в несоединенной форме. Два пану или параману (атома) объединяются в результате париспанды (вращательного или колебательного движения), образуя двьянуку (молекулу), три из этих двьянуков объединяются, образуя трянуку, и так далее, пока не образуются более тяжелые металлы. За исключением акаши, все остальные танматры имеют атрибуты предыдущих танматр в последующих. Танматры - это кванты энергии.[8] Совокупные саттвические аспекты пяти танматр образуют антах-карану, или внутренний инструмент, состоящий из манаса, буддхи, читты и ахамкары; индивидуальные саттвические аспекты танматр объединяются, чтобы произвести гьяна-индрии, состоящие из пяти органов восприятия. Совокупные раджасические аспекты танматр пяти танматр объединяются, чтобы сформировать пять пран - прана, апна, вьяна, удана и самана; индивидуальные раджасические аспекты танматр объединяются, чтобы произвести пять органов действия. Индивидуальные аспекты тамасика пяти танматр объединяются, чтобы сформировать элементы, составляющие мир.

Из тонких элементов образуются грубые элементы в процессе Панчикарана.[9]

Значимость

Виджнанабхиксу утверждает, что танматры существуют только в неспециализированных формах как неопределенное состояние материи, которое могут воспринимать только йоги. Пять танматр - акаша, связанная с эфиром или пространством, шабда, связанная с воздухом, спарша, связанная с теджасом, ап и раса, связанная с кшити, порождают параманус, в котором они частично существуют как танматраваява или трасарену, которые Вайшешика анус Виджнанбхиксу в своей Йога-вартикка утверждает. суть гуны, и что в танматрах существует особая дифференциация, составляющая танматры. За образованием бхут посредством таттвантра-паринамы следует дхармапаринама, или эволюция с изменением качеств. При производстве вещи разные гуны не выбирают разные независимые пути, но соединяются вместе и действуют в развитии единого продукта. Внешний вид вещи - это только явный аспект самой вещи - атомы, качество - это природа субстанции, и любое изменение в субстанции происходит из-за измененных качеств. Лакшана-паринама аспект изменения внешнего вида относится к трем различным моментам одного и того же предмета в зависимости от его разных характеров как непроявленного, или проявленного, или проявленного в прошлом, но сохраненного; именно в аспекте авастха-паринамы этого изменения субстанция называется новой или старой, выросшей или распавшейся.[10]

Шанкара и Рамануджа, богословские комментаторы Упанишады поняли элементы как означающие божества, а не сами элементы. Упанишады утверждают невозможность порождения чего-либо из Ничто или Небытия и объясняют происхождение из Жизненной силы или Космической силы, но в конечном итоге утверждают, что все творение является лишь иллюзией или явлением. Первыми создали Райи и Прана упомянутый Пиппалада относятся к материи и духу.[11] То, что Брахман является недвойственной реальностью, можно узнать только в процессе дифференциации от пяти элементов, дифференциация необходима для отделения Брахмана от элементов, составляющих воспринимаемый мир. Поскольку создание означает появление имен и форм, имена и формы не могут существовать до создания. Кроме того, различие между объектами одного и того же класса не может иметь отношения к Sat, поскольку ничего другого не существует, и говорить об отличии от вещи, которой не существует, не имеет никакого смысла. Видьяранья объясняет (Панчадаси III.27), что:

अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते |
विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता ||

объект, который можно воспринимать, можно сравнивать, но объект, который находится за пределами восприятия, можно только вообразить, а объект, который является субъектом восприятия, не может быть объектом чувств.[12]

Рекомендации

  1. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  2. ^ Свами Прабхавананда (2003). Духовное наследие Индии. Genesis Publishing. п. 219. ISBN  9788177557466.
  3. ^ Рене Генон (октябрь 2003 г.). Разное. София Переннис. п. 88. ISBN  9780900588556.
  4. ^ Радхакришнан, С. (2008). Индийская философия Vol. 2. Индия: Издательство Оксфордского университета. п. 315. ISBN  9780195698428.
  5. ^ Сурендранатх Дасгупта (1975). История индийской философии Том 1. Motilal Banarsidass. С. 213, 217, 226, 240, 251. ISBN  9788120804128.
  6. ^ Дэвид Скрбина (2009). Разум, который живёт. Издательство Джона Бенджамина. С. 318–320. ISBN  978-9027252111.
  7. ^ Ветуры Рамакришна Рао (1987). Избранные доктрины индийской философии. Mittal Publications. С. 58–60. ISBN  9788170990000.
  8. ^ Бхагван Даш (1986). Алхимия и металлические лекарства в аюрведе. Публикация концепции. п. 34. ISBN  9788170220770.
  9. ^ Составлено (2006). Индуизм: часто задаваемые вопросы. Чинмая Миссия. С. 60–61. ISBN  9781880687383.
  10. ^ Сурендранатх Дасгупта (8 октября 2013 г.). Йога как философия и религия. Рутледж. С. 65–71. ISBN  9781136389450.
  11. ^ Р. Д. Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. стр.54 –55, 66.
  12. ^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Sri Ramkrishna Math. С. 32–41, 88.