Ахамкара - Ahamkara

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

Аханкара (अहंकार) - это санскрит термин, связанный с эго и эгоизм - то есть отождествление со своим эго или привязанность к нему. Термин «ахамкара» пришёл от примерно 3000-летнего человека. Ведическая философия, где Ahaṃ - это «я», а кара - «любая сотворенная вещь» или «делать». Термин возник в Ведическая философия более 3000 лет назад, а позже был включен в Индуистская философия особенно Санкхья философия.[1]

Ахамкара - одна из четырех частей антахкарана (внутренний орган) описан в Индуистская философия. Остальные три части Буддхи, Читта и Манас. в Уттара Мимамса или Веданта филиал Индуистская философия, хотя это не обсуждается подробно в Бхагавад Гита, Господь Кришна говорит Арджуну, что ахамкару нужно удалить - другими словами, она должна быть подчинена господину. Причина этого в том, что Атмана нет (не может быть), когда человек находится в состоянии ахамкары.

В Бхагавад Гите Господь Кришна говорит: «Воздух, вода, земля, огонь, небо, ум, разум и аханкаар (эго) вместе составляют природу, созданную мной».

Философские последствия

Понимать этот термин - значит иметь мощный инструмент для понимания природы и поведения себя и других. Ведическая философия учит, что когда чей-то ум находится в состоянии ахамкары, он находится в состоянии субъективной иллюзии, когда ум связывает представление о себе с внешней вещью. Это может быть материальный объект или концепция (например, концепция борьбы за мир). Эго участвует в построении иллюзии.

Примеры аханкары в действии:

  • Подумайте, как в остальном разумный молодой человек мог бы почувствовать, что его новая спортивная машина является отражением его истинного «я», и это побудило бы его безрассудно мчаться на своей машине против машины другого человека.
  • Точно так же подумайте, как тот, кто верил в борьбу за мир и обычно мог вести себя ненасильственным образом, мог вступить в драку с кем-то, кто угрожал или бросал вызов его представлениям о мире.

В обоих случаях разум создал состояние иллюзии, но оно кажется человеку в этом состоянии очень реальным, а субъективность и реальность затемнены. Это глубоко иллюзорное состояние часто может побуждать людей к самым странным, странным вещам, иногда злым и часто совершенно несвойственным им. Все люди могут - и обычно в какой-то момент своей жизни - страдают от этого.

Аханкара и духовное развитие

  • Аханкара - инструмент Ахах (Дух), принцип индивидуации, действующий как независимая сознательная сущность в нечистой реальности, - тем не менее, у него нет собственного сознания.
  • Ахамкара (на самом деле душа / эго-душа) инструмент духа (созданный из материала мысли = «темная энергия» и материала-эмоции = «темный материал») для индивидуального развития эго-души, как ДЕХА (материальный- тело / форма) является инструментом индивидуального развития эго-души / разума.
  • Это вместилище Чит шакти, его сознание - маленькая искра от Чит, вселенского сознания.
  • Он проявляется в принятии авторства всех действий буддхи, манаса, чувств и органов действия.
  • Считается, что он существует в сфере двойственности, в состоянии отождествления с физическим телом, его потребностями и желаниями.
  • Это связано с Вак таттва, один из 36 таттв в ведической и индуистской религиозной философии.
  • В аханкаре состояние раджас гуна (возбуждение) преобладает. Это потому, что он отождествляет себя только с небольшой частью творения (телом) и отвергает все остальное как «не я»; он становится объектом ряда недугов, таких как гордость, эгоизм, соперничество, ненависть и ревность.

Хотя аханкара обычно является состоянием иллюзии, оказавшись в этом состоянии, Вак таттва (одна из 36 таттв) может появиться. Когда это происходит, тогда впервые в игру вступают индивидуальная воля, решимость, чувство морали и этики, что является первым шагом на пути к духовному развитию / просветлению. Считается, что без достаточно гармоничной и могущественной аханкары (личности) невозможно приложить усилие, необходимое для достижения более высокого духовного уровня.

Положение аханкары и буддхи иногда представлено в обратном порядке, потому что, как принцип «я», аханкаре разрешен контроль над манасом (чувственным умом) и буддхи (высшим интеллектом, интуицией). Тем не менее, буддхи является высшей таттвой, и поэтому аханкара может занимать более высокое положение по сравнению с буддхи только с функциональной точки зрения. С абсолютной точки зрения, аханкара создается буддхи и, следовательно, подчиняется ему.

Смотрите также

Джайнизм

использованная литература

  1. ^ «Ахамкара», Британника Академическое издание

внешние ссылки