Бхрама (индуизм) - Bhrama (Hinduism)
Портал индуизма 
Бхрама (санскрит: भ्रम) в контексте индуистской мысли означает - заблуждение, заблуждение, иллюзия, заблуждение, недоумение.[1] Но буквально это означает - то, что неустойчиво; и относится к ошибке и т.д., вызванной дефектами системы восприятия. Видение змеи в веревке в темноте, серебряного перламутра в лунном свете, воды в мираже в жаркий день и человека на пне дерева - четыре классических примера, цитируемых в ведантических текстах.[2] Бхрама это ошибка, это заблуждение относительно одного объекта, который существует, для другого объекта, который не существует, это просто относится к ошибочности человеческого восприятия.[3]
Человеческая природа обычно страдает от - भ्रमप्रमादविप्रलिप्साकरणापाटवदोषाः - т.е. бхрама (ложные знания или ошибки), прамада (невнимательность или непонимание действительности), випралипса (склонность к обману) и Карана-а-панава (несовершенство чувств) - четыре основных порока ума, которые вводят людей в заблуждение и не позволяют правильно воспринимать и познавать.[4] Среди них знания, которые имеют природу бхрама это прямая мысленная волна авидья. И тексты говорят о пяти теориях иллюзии или ошибочного восприятия: Ātmakhyāti (Йогачара теория субъективного восприятия), Асатхьяти (Мадхьямака теория несуществующего), Ахьяти (Прабхакара Теория непонимания), Аньяхакхьяти (Ньяя теория заблуждения) и Anirvacanīyakhyāti (Адвайта Веданта теория постижения неопределенного), разработанная пятью научными школами.[5][6]
Ведантические тексты раскрывают Атман как Чистое Сознание; они раскрывают Атман как вечно блаженный свидетель, который не является ни наслаждающимся, ни наслаждением, ни объектом наслаждения. Наслаждающийся Чидабхаса или Джива, оболочка интеллекта, продукт или проявление майя, не трансцендентно реальный и подверженный изменениям. Видьяранья в его Панчадаси (VII.9-10) объясняет: -
- अधिष्ठानांशसंयुक्तं भ्रमाशमवलम्बते |
- यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते ||
- «Когда Джива, опираясь на неизменную Кутастху, ошибочно отождествляет себя с грубым и тонким телом, он начинает думать о себе как о связанном радостями и страданиями этого мира».
- भ्रमांश्स्य तिरस्कारदधिष्ठानप्रधानता |
- यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते ||
- «Когда Джива отказывается от своей привязанности к своей иллюзорной части, природа субстрата становится преобладающей, и он понимает, что не имеет ассоциаций и имеет природу чистого сознания».
Свами Свахананда в своем комментарии говорит нам, что Кутастха, традиционно отождествляемая с эго, не является объектом идентификации, поскольку не может быть связана с эго.[7]
Согласно с Шанкара, атма-анатма адхьяса, так называемое место наложения, является неверным представлением или прокша-апрокша бхрама. Панчападика П.Ф. Падмапада переводит Пуровастхитава (объект впереди) как контакт со зрительным чувством, тогда как Ратнапрабха из Нишчалакары связывает его с чувственным контактом; первый объясняет, что не-объект может стать очевидным объектом, а второй объясняет, что Шанкара никоим образом не считает указанный локус полным и окончательным.[8]
Сагуна (с атрибутами) поклонение ведет к типичной иллюзии, поскольку преданный принимает физические или ментальные образы за бесформенного Бога; это по природе Самвади-бхрама что в конечном итоге приводит к осознанию Ниргуна Брахман, бесконечная погоня за объектами чувств - это Вишамвади-бхрама.[9] Но совокупное тонкое осознание бхрама не обязательно должно приводить к осознанию Майи, потому что благодаря последней человек либо просыпается от сна, либо продолжает мечтать вечно.[10]
Сварупа-бхрама (иллюзия о духовности) - одна из четырех основных анартха (бесполезные, бессмысленные, катастрофические, проступки) и, как говорят, бывают четырех видов: сва-таттва что является иллюзией о собственной духовной идентичности, пара-таттва что является иллюзией о духовном тождестве высшей абсолютной истины, садхйа-садхана-таттва что является иллюзией о духовных средствах и достигнутой цели, и майа-таттва что является иллюзией относительно внешней энергии Господа. Эти анартха должны быть искоренены, чтобы развить нишна (преданность).[11] Но, бхрама не является аропа (навязывание, вменение, образная замена), которое является познанием ахарьи (умышленно вызванным, несмотря на ложность).[12]
В Йога Школа мысли принимает Аньяхакхьяти теория неправильного понимания Ньяяс для работы с бхрама, теория которого основана на предположении, что бхрама думает о чем-то как о том, чем это не является, как приписывание характеристик Пракрити к Пуруша и наоборот.[13]
В Аюрведа, бхрама относится к головокружению, скрытому заболеванию, вызываемому вата-пракопой и питта-пракопой, которое имеет шесть различных стадий и поддается лечению.[14]
использованная литература
- ^ Санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
- ^ "Бхрама". Хиндупедия.
- ^ Франциска Чо Бэнти (январь 1996 г.). Обнимая иллюзию. SUNY Нажмите. п. 103. ISBN 9780791429693.
- ^ «Шри Чайтая-чаритамрита». Цитаты.
- ^ Нарайанатиртха (2004). Йогасиддхантачандрика. Частные публикации. С. 187, 189. ISBN 9788171102495.
- ^ Бина Гупта (1991). Восприятие в Адвайта Веданте. Издательство Бакнеллского университета. п. 273. ISBN 9780838752135.
- ^ Панчадаши прокомментировал Свами Свахананда. Sri Ramakrisna Math. С. 237, 238.
- ^ Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара. Sarup & Sons. С. 69–70. ISBN 9788176252225.
- ^ Б. Р. Раджам Айер (30 сентября 1996 г.). прогулки по Веданте. Motilal Banarsidass. п. 126. ISBN 9788120809123.
- ^ Венди Донигер О’Флаэрти (15 февраля 1986 года). Сны, иллюзии и другие реальности. Издательство Чикагского университета. п. 178. ISBN 9780226618555.
- ^ Бхактиведанта Нараяна (2003). Капля нектара Океана преданных вкусов. Книги Бхакти. ISBN 9788186737163.
- ^ Кисор Кумар Чакраборти (6 мая 2010 г.). Классическая индийская философия индукции. Lexington Books. п. 33. ISBN 9780739147054.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (6 декабря 2002 г.). Йога как философия и религия. Курьерская корпорация. п. 173. ISBN 9780486425054.
- ^ «Аюрведический подход к Бхраме». Аюрведа M.D.