Вивартавада - Википедия - Vivartavada

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Вивартавада ведантическая теория причинности; это метод утверждения этой доктрины.

Обзор

Санскритское слово виварта (विवर्त) означает изменение, модификацию, изменение формы, измененное состояние или состояние. В соответствии с Адвайта Веданта, виварта вовлекает викара или модификация, но только кажущаяся модификация (реальной, которая не меняется). Следовательно, мир - это виварта единственной реальной сущности. Брахман, и просто иллюзия.[1] Период, термин, Вивартавада происходит от слова виварта и относится к теории причинно-следственной связи, предложенной Ади Шанкара для объяснения явления мира или метод утверждения Веданта доктрина.[2]

Коннотация

Вивартавада это философский термин, который относится к «происхождению вселенной из проявления или появления уникального Брахмана», или, другими словами, он относится к материальной причине Брахмана; это сопоставлено с термином паринамвада.[3] Он обозначает Адвайта теория наложения (адхьяса ), что согласуется с утверждениями Упанишады в том смысле, что, когда невежество прекращается правильным знанием, становится известна истинная природа объекта. Связь между Брахман а мир как между творцом и сотворенным имеет в своей основе общую теорию Саткарьявада, теория, основанная на предпосылке, что следствие предсуществует в своей причине, и вивартавада согласно какой теории эффект, этот мир, просто нереален (виварта) преобразование его причины, Брахмана. Адвайта Веданта считает Творение лишь кажущимся изменением, а не модификацией Брахмана в действительности. Брахман - это реальность, а реальность недвойственна,[4] по какой причине Шанкара в его Вивекачудамани В шлоке 261 повторяется: एकमेव सदनेककारणं - То, что существует только как одно, является причиной множественности, наложенной друг на друга.[5]

Буддийский взгляд

Буддийские мыслители и учителя выразили свои взгляды на концепцию двойственности, разработанную Ведический мыслители и учителя. Дзен учит, что мы должны быть свободны от двойственности, чтобы быть тем, кем нам предназначено быть, и что двойственность возникает из-за эго, которое скрывает реальность от ее истинной сущности (объясняемой буддистами в терминах не-сущности); эго, которое является искусственным состоянием, не имеющим истинной идентичности, потому что это порождение ума, и искажает реальность, пытаясь понять то, что оно хочет воспринимать, а не то, что оно есть. Даосизм учит, что реальность подобна неотрезанному блоку (символу Дао ), нельзя вырезать блок, чтобы Дао изменено. Шанкара считает майя как временная или феноменальная реальность и Брахман как Высшая реальность; и это живёт в майя то Джива («эго-я») накладывает свою собственную интерпретацию реальности на реальность, и, таким образом, Брахман остается скрытым или скрытым и майя рассматривается как высшая реальность.[6]

Основы Адвайта Веданты

Существует семь основных принципов Адвайта философия отстаивает Ади Шанкара, и они являются:

  1. Есть три уровня Сатья (Правда ) - а) «Трансцендентальное» или Парамартика уровень, на котором Брахман является единственной реальностью и ничто иное не существует кроме Брахмана, б) «прагматический» или Вьявахарика уровень, в котором оба Джива и Ишвара верны, и c) "Видимое" или Prathibhasika уровень, на котором даже материальный мир ложен, иллюзия.
  2. Брахман (Ниргуна ) по незнанию (авидья ) виден как материальный мир и его объекты.
  3. майя это сложная иллюзорная сила Брахмана, благодаря которой Брахман проявляется во многих формах.
  4. Ишвара или Сагуна Брахман это отражение Самости, падающее на зеркало майя, именно невежество является причиной несчастья и греха в смертном мире.
  5. Атман это душа или «я», тождественное Брахману, это не часть Брахмана, которая в конечном итоге растворяется в Брахмане, но весь сам Брахман; Атман один, когда его отражение падает на Авидья это становится Джива и переживает существование мира через чувства.
  6. Мокша или Освобождение происходит, когда Майя удаляется, когда в конечном итоге не существует разницы между Джива и Атман.
  7. Творчество - Хотя карана по имени Брахман, благодаря виварта, отображается как Карья названный джагат, на самом деле нет отдельного Карья на самом деле - Брахман - единственная реальность и джагат является митхья ('иллюзия').

Адвайта отрицает реальное творение с уровня высшей истины, на обычном уровне он принимает мир таким, каким он кажется здравому смыслу. Аджативада (теория отсутствия происхождения Гаудапада ) связан с Вивартавада (теория проявления Шанкары), они представляют собой одно и то же учение в Пармарта основы, но с двух разных точек зрения, а именно. а) когда внимание сосредоточено на неизменном Брахмане, и, как следствие этой перспективы, мир видится просто нереальной видимостью, учение становится аджативада; и б) когда акцент смещается на эмпирический факт явления мира и, в частности, на связь между явлением мира и Брахманом, учение становится вивартавада, первые находят мир мечтой и волшебством, тогда как для вторых существование мира иллюзорно.[7] Ауробиндо считает Вивартавада быть отрицанием причинно-следственной связи и утверждением тождества, предполагающим паринама или «эффективное преобразование».[8]

Оппозиция

«Теория проявления», выдвинутая Адвайта Веданта не обошлось и без противников. Виджнанабхиксу изображает случайное отношение как имеющее три термина - неизменный локус причины, изменчивый локус причины и следствия - причина локуса неотделима от изменчивой причины и следствия и не присуща им.[9] и Pratyabhijna философия Сомананды опровергает Арамбхвада («Реалистичный взгляд» на Ньяя -Вайшешика ), Паринамавада (теория трансформации Санкхья -Йога ) и Вивартавада (теория Проявления Адвайта ), постулируя теорию Сватантрявада («Универсальный волюнтаризм»), который утверждает, что именно благодаря суверенитету Воли Бога, Эффект возникает из Причины.[10] В то время как Рамануджа принимает Пракрити как материальная причина, но Мадхава отвергает это утверждение, поскольку материальная причина не означает то, что контролирует и контролирует; Мадхава также отвергает Вивартавада потому что он не принимает никаких эффектов, которые необходимо учитывать.[11]В своей философии чистого недуализма (Шуддхадвайта ), Валлабхачарья также не поддерживает "вивартаваду" и утверждает, что Майя (или "Джагат") реальна и является лишь силой Брахмана, который сам проявляет себя по своей собственной воле как Джива и мир[12] и при этом не происходит трансформации Брахмана, так же как золотое украшение остается только золотом. Поэтому Шуддхадвайта также известна как «Авикрита Паришамавада» (неизменная трансформация).[13]

Рекомендации

  1. ^ «Практический санскритско-английский словарь». Цифровые словари Азии.
  2. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  3. ^ Василис Витсаксис (2009). Мысль и вера. Сомерсет Холл Пресс. п. 535. ISBN  9781935244042.
  4. ^ Тайна творения. Чинмая Миссия. п. 30. ISBN  9788175972247.
  5. ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 274. Архивировано с оригинал на 2013-12-15. Получено 2013-01-08.
  6. ^ Ишвар К. Харрис (2004). Смеющийся Будда Тофукудзи. World Wisdom Inc. стр. 34. ISBN  9780941532624.
  7. ^ Майкл Команс (2000). Метод ранней веданты. Издательство Motilal Banarsidass. С. 355–356. ISBN  9788120817227.
  8. ^ Рамачандра Мишра (1998). Интегральный адвайтизм Ауробиндо. Издательство Motilal Banarsidass. п. 219. ISBN  9788120813298.
  9. ^ Эндрю Дж. Николсон. Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. п. 48.
  10. ^ Кришан Лал Кала (1985). Литературное наследие Кашмира. Mittal Publications. п. 278.
  11. ^ Чен-чи Чанг (1991). Сокровищница сутр Махаяны. Издатели Motilal Banarsidass. п. 246. ISBN  9788120809369.
  12. ^ Деварши Раманатх Шастри, «Шуддхадвайта Даршан (Том 2)», опубликованный Мота Мандир, Бхойвада, Мумбаи, Индия, 1917 г.
  13. ^ «Брахмавад Санграха», паб. Вайшнава Митра Мандал Сарваджаник Ньяса, Индор, Индия, 2014.