Дао - Tao

Часть серия на
Даосизм
Теории Дао (Дао) Де (Те) Wuji Тайцзи Инь Янь Увэй Зиран Сиань У Син Ци Женрен
Практики Три сокровища Даосская медитация Даосская диета (Бигу ) Neidan Вайдан Даосские сексуальные практики Пять заповедей Десять заповедей
Тексты Ицзин Лаоцзы (Даодэцзин) Чжуанцзы Хуайнаньцзы Тайпинцзин Сянъэр Лиези Санхуанцзин Хуахуцзин Цинцзин Цзин Баопузи Даозан
Божества Хунцзюнь Лаозу Три чистых Гуань Шэнди Восемь Бессмертных Желтый Император Ли Хун Xiwangmu Изменять Нефритовый император Другие божества
Люди Лаоцзы Чжуанцзы Ли Юкоу Heshanggong Чжан Даолин Чжан Цзюэ Семь мудрецов бамбуковой рощи Ге Хонг Бао Цзинъянь Коу Цяньчжи Тао Хунцзин Чэн Сюаньин Чен Туан Ван Чунъян Цю Чуджи фанши
Школы Хуан – Лао Путь тайпинов Wudoumi Тяньши Xuanxue Шанцин Линбао Северные небесные мастера Чунсюань Quanzhen (Longmen ) Чжэнъи Улиу Яо даосизм
Святые места Даосский храм Грот-небеса Гора Пэнлай Гора Куньлунь Удан горы Лугуанская башня Монастырь Байюнь
Учреждения и организации Китайская даосская ассоциация Небесный Мастер Даосские священники

Дао (/dаʊ/, /таʊ/) или же Дао (/dаʊ/ ДОУ; из Китайский : 道; пиньинь : Дао [тау] (Слушать)) - китаец слово обозначает «путь», «путь», «маршрут», «дорогу» или, иногда, более свободно, «доктрину», «принцип» или «целостные убеждения».^[1] В контексте Восточноазиатская философия и Восточноазиатские религии, Дао - это естественный порядок вселенной, характер которого должна различить человеческая интуиция, чтобы реализовать потенциал индивидуальной мудрости. Это интуитивное знание «жизни» не может быть воспринято как концепция; это познано через реальный жизненный опыт повседневной жизни.

Лаоцзы в Дао Дэ Цзин объясняет, что Дао - это не «имя» для «вещи», а лежащий в основе естественный порядок Вселенной, конечную сущность которого трудно описать из-за того, что он неконцептуален, но очевиден в существе жизни.^{[нужна цитата ]} Дао «вечно безымянно» (Дао Дэ Цзин-32. Лаоцзы ) и отличаться от бесчисленных «именованных» вещей, которые считаются его проявлениями, реальностью жизни до ее описания.

Дао дает свое название религиозной традиции (Уэйд – Джайлз, Тао Цзяо; Пиньинь, Даоцзяо) и философской традиции (Уэйд – Джайлз, Тао Чиа; Пиньинь, Даоцзя), которые на английском языке обозначаются одним термином Даосизм.

Описание и использование концепции

В багуа, символ, обычно используемый для обозначения Дао и его стремлений.

Слово «Дао» (道) имеет множество значений как в древнем, так и в современном китайском языке. Помимо чисто прозаического использования для обозначения дороги, канала, пути, принципа или чего-то подобного,^[2] это слово приобрело множество различных и часто сбивающих с толку метафорических, философских и религиозных значений. В большинстве систем верований это слово используется символически в его значении «путь» как «правильный» или «правильный» способ существования, или в контексте продолжающихся практик достижения или полного возникновения, или состояния. из просветление или духовное совершенство, которое является результатом таких практик.^[3]

Некоторые ученые проводят четкое различие между моральным и этическим использованием слова «Дао», которое широко используется в Конфуцианство и религиозный даосизм и более метафизическое использование этого термина в философских Даосизм и большинство форм Буддизм махаяны;^[4] другие утверждают, что это не отдельные употребления или значения, рассматривая их как взаимоисключающие и совместимые подходы к определению принципа.^[5] Первоначально этот термин использовался как форма практика а не теория - термин, используемый в качестве условного обозначения чего-то, что иначе не может быть обсуждено словами, - и ранние произведения, такие как Дао Дэ Цзин и И Цзин стараться различать концепции Дао (иногда называемое «именуемым Дао») и само Дао («безымянное Дао»), которые нельзя выразить или понять на языке.^{[примечание 1][заметка 2][6]} Лю Да утверждает, что Дао правильно понимается как эмпирическая и развивающаяся концепция и что существуют не только культурные и религиозные различия в интерпретации Дао, но и личные различия, которые отражают характер отдельных практикующих.^[7]

Дао можно грубо представить как поток Вселенной, или как некая сущность или образец, стоящий за миром природы, который поддерживает баланс и порядок Вселенной.^[8] Это связано с идеей ци, основная энергия действия и существования. Дао - это недвойственный принцип - это большее целое, из которого происходят все отдельные элементы Вселенной. Келлер считает, что это похоже на отрицательное богословие западных ученых,^[9] но Дао редко является объектом прямого поклонения, с ним обращаются больше как с Индуистский концепции карма или же дхарма чем как божественный объект.^[10] Дао чаще выражается в отношениях между ву (пустота или пустота в смысле Wuji ) и Инь Янь (естественный динамический баланс между противоположностями), ведущий к его центральному принципу у вэй (бездействие или бездействие).

Дао обычно описывается в терминах элементов природы и, в частности, как вода. Подобно воде, он недифференцирован, бесконечно самовосстанавливается, мягкий и тихий, но чрезвычайно мощный и бесстрастно щедрый.^{[заметка 3]} Большая часть даосской философии сосредоточена на циклической непрерывности природного мира и его контрасте с линейными, целенаправленными действиями людей.

Считается, что во всех сферах применения Дао невыразимый качества, которые не позволяют его определить или выразить словами. Однако это может быть известен или же опытный, и его принципам (которые можно понять, наблюдая за природой) можно следовать или практиковать. Большая часть восточноазиатских философских сочинений сосредотачивается на ценности соблюдения принципов Дао и различных последствиях их невыполнения.

Дао был разделен с Конфуцианство, Чан и Дзен-буддизм и, в более широком смысле, восточноазиатской философии и религии в целом. В даосизме, китайском буддизме и конфуцианстве целью духовной практики является «слияние с Дао» (Дао Дэ Цзин) или гармонизация своей воли с Природой (ср. Стоицизм ) для достижения «действия без усилий» (У Вэй ). Это включает в себя медитативные и нравственные практики. В этом отношении важна даосская концепция Де (德; добродетель). В конфуцианстве и религиозных формах даосизма это часто явно морально-этические аргументы о правильном поведении, тогда как буддизм и более философские формы даосизма обычно относятся к естественным и непостоянным результатам действия (сравнимо с карма ). Дао неразрывно связано с концепциями Инь и Янь (пиньинь: Инь Янь ), где каждое действие создает противодействие как неизбежные движения в проявлениях Дао, а правильная практика по-разному включает принятие, соответствие или работу с этим естественным развитием.

Де

Де (德 «сила; добродетель; целостность») - термин, обычно используемый для обозначения надлежащего следования Дао; Де - это активная жизнь или возделывание пути.^[12] Конкретные вещи (вещи с именами), которые проявляются из Дао, имеют свою собственную внутреннюю природу, которой они следуют в соответствии с Дао, и следование этой внутренней природе есть Де. Увэй (Пиньинь: Wúwéi ), или «естественность», зависит от понимания и соответствия этой внутренней природе, которая интерпретируется по-разному, от личной, индивидуальной природы до более общего представления о человеческой природе в большей Вселенной.^[13]

Исторически концепция Де значительно различалась у даосов и конфуцианцев. Конфуцианство было в значительной степени моральной системой, подчеркивающей ценности гуманности, праведности и сыновнего долга, и поэтому понимал Де в терминах подчинения строго определенным и систематизированным социальным правилам. Даосы придерживались более широкого, более натуралистического / метафизического взгляда на отношения между человечеством и Вселенной и считали социальные правила в лучшем случае производным отражением естественных и спонтанных взаимодействий между людьми, а в худшем - кальцинированной структурой, которая препятствует естественности и создает конфликт. . Это привело к некоторым философским и политическим конфликтам между даосами и конфуцианцами. Несколько разделов произведений, приписываемых Чжуан-цзы посвящены критике неудач конфуцианства.

Религиозные, философские и культурные интерпретации

Даосские интерпретации

[Дао] означает дорогу, путь, путь; и, следовательно, способ, которым человек что-то делает; метод, учение, принцип. Например, Небесный Путь безжалостен; когда приходит осень, «ни один лист не щадит из-за его красоты, ни одного цветка из-за его аромата». Путь человека означает, помимо прочего, продолжение рода; а евнухи, как говорят, «далеки от человеческого пути». Чу Тао это «способ быть монархом», то есть искусство управлять. У каждой философской школы есть свои дао, его учение о том, как должна быть устроена жизнь. Наконец, в особой философской школе, последователей которой стали называть даосами, дао означало «как устроена вселенная»; и, в конечном счете, нечто очень похожее на Бога в более абстрактном и философском смысле этого термина.^[14]

Дао - это то, что дало даосизму его английское название как в философской, так и в религиозной формах. Дао - это фундаментальное и центральное понятие этих школ мысли. Даосизм воспринимает Дао как естественный порядок, лежащий в основе субстанции и деятельности Вселенной. Язык и «наименование» Дао негативно относятся в даосизме; Дао фундаментально существует и действует вне области дифференциации и языковых ограничений.^[15]

Разнообразие взглядов

Дао заставляет людей полностью согласиться с правителем.

— Сунь Цзы, Искусство войны

Единого ортодоксального даосского взгляда на Дао не существует. Все формы даосизма сосредоточены вокруг Дао и Дэ, но существует множество различных интерпретаций среди сект и даже отдельных лиц в одной и той же секте. Несмотря на это разнообразие, в даосизме и его ответвлениях есть некоторые четкие общие закономерности и тенденции.^[16]

Разнообразие даосских интерпретаций Дао можно увидеть в четырех текстах, представляющих основные направления мысли в даосизме. Все четыре текста используются в современном даосизме с разной степенью признания и акцента в сектах. В Дао Дэ Цзин - древнейший текст, представляющий спекулятивный и философский подход к Дао. В Тао Ти Лунь это восьмой век экзегетика из Дао Дэ Цзин, написанная с хорошо образованной и религиозной точки зрения, которая представляет традиционную научную перспективу. Преданность Дао выражается в Цзин Цзин Цзин, а литургический текст который первоначально был составлен во время Династия Хан и используется как псалтырь в религиозном даосизме, особенно среди отшельники. В Чжуанцзы (также пишется Чжуан-цзы) использует литературные приемы, такие как сказки, аллегории и повествования, чтобы связать Дао с читателем, иллюстрируя метафорический метод просмотра и выражения Дао.^[17]

Даосский монах практика Китайская каллиграфия с водой на камне. Водная каллиграфия, как песочные мандалы, вызывает эфемерную природу физической реальности.

Формы и варианты религиозного даосизма невероятно разнообразны. Они объединяют широкий спектр академических, ритуальных, сверхъестественных, религиозных, литературных и народных практик с множеством результатов. Буддизм и Конфуцианство особенно повлиял на то, как многие секты даосизма создавали, подходили и воспринимали Дао. Соответственно, многочисленные ветви религиозного даосизма рассматривают Дао и толкуют писания о нем бесчисленными способами. Таким образом, помимо нескольких общих черт, трудно дать точное, но ясное изложение их интерпретации Дао.^[18]

Центральным принципом большинства разновидностей религиозного даосизма является то, что Дао присутствует всегда, но его необходимо проявлять, культивировать и / или совершенствовать, чтобы реализовать. Это источник Вселенной, и семя ее изначальной чистоты пребывает во всем. Проявление Дао - это Дэ, которое исправляет и оживляет мир сиянием Дао.^[16]

С другой стороны, философский даосизм рассматривает Дао как нерелигиозную концепцию; это не божество, которому следует поклоняться, и не мистический Абсолют в религиозном смысле индусов. Брахман. Джозеф Ву заметил об этой концепции Дао: «Дао не является религиозно доступным; и даже не имеет религиозного значения». Сочинения Лао-цзы и Чанг-цзы окрашены эзотерический тона и подход гуманизм и натурализм как парадоксы.^[19] В отличие от эзотеризма, типичного для религиозных систем, Дао не является трансцендентным по отношению к себе, и мистическое достижение не является бегством от мира в философском даосизме. «Я», погруженное в Дао, - это «я», обоснованное на своем месте в естественной Вселенной. Человек, пребывающий в Дао, превосходит себя и свою деятельность.^[20]

Однако это различие осложняется герменевтический (интерпретационные) трудности в категоризации даосских школ, сект и движений.^[21] Некоторые ученые считают, что нет различия между Даоцзя и Даоцзяо.^[22] По словам Киркланда, «большинство ученых, серьезно изучавших даосизм как в Азии, так и на Западе, наконец отказались от упрощенной дихотомии Dàojiā и Dàojiào, «философский даосизм» и «религиозный даосизм».^[23]

Конфуцианские интерпретации

В Дао, или Путь, из Конфуций можно сказать, что это «Истина». Конфуцианство считает Путь или Истину созвучными определенному подходу к жизни, политике и традициям. Это считается столь же необходимым и хорошо рассматривается как Де (добродетель ) и Ren (человечество ). Конфуций представляет гуманистический «Дао». Он очень редко говорит о Тянь Дао (Пути Небес). Влиятельный ранний конфуцианец Синь-цзы явно отметил этот контраст. Хотя он признал существование и небесную важность Небесного Пути, он настаивал на том, что Дао в основном касается человеческих дел.^[24]

Как формальная религиозная концепция конфуцианства, Дао - это Абсолют, к которому движутся верующие. В Чжунъён (Доктрина среднего), гармония с Абсолютом равносильна целостности и искренности. В Отличное обучение расширяет эту концепцию, объясняя, что Путь освещает добродетель, улучшает людей и находится в самой чистой морали. Вовремя Династия Тан, Хан Ю далее формализовал и определил конфуцианские верования как извиняющийся ответ на буддизм. Он подчеркнул этичность Пути. Он явно соединил «Дао» и «Де», сосредоточив внимание на человечности и праведности. Он также создал и развил «даотун» (традицию Пути), чтобы отвергнуть традиции буддизма.^[24]

Буддийские интерпретации

Буддизм впервые начал распространяться в Китае в первом веке нашей эры и переживал золотой век роста и созревания к четвертому веку нашей эры. Сотни коллекций пали и санскрит тексты были переведены на китайский язык буддийскими монахами в короткие сроки. Дхьяна был переведен как чань (и позже как дзен), давшие название дзен-буддизму. Использование китайских концепций, таких как Дао, которые были близки буддийским идеям и терминам, помогло распространить религию и сделать ее более доступной для китайского народа. Однако различия между санскритской и китайской терминологией привели к некоторым первоначальным недоразумениям и в конечном итоге к развитию Восточноазиатский буддизм как отдельное лицо. В рамках этого процесса многие китайские слова привнесли в буддизм свои богатые семантические и философские ассоциации, включая использование слова «Дао» для обозначения центральных понятий и принципов буддизма.^[25]

Пай-чан Хуай-хай рассказал ученику, который боролся с трудными частями сутты «Возьмите слова, чтобы проявить значение, и вы обретете« смысл ». Отрезайте слова и значение - это пустота. Пустота - это Дао. Дао отсекает слова и речь». Буддисты Чань (Дзэн) считают Дао синонимом буддийского пути (марга ) и его результаты; то Восьмеричный Путь и Буддийское просветление (сатори ). Утверждение Пай-чанга использует это использование в контексте изменчивого и разнообразного китайского использования слова «Дао». Слова и значения используются для обозначения ритуалов и практик. «Пустота» относится к буддийской концепции шуньята. Обнаружение природы Дао и Будды - это не просто вопрос формулировок, а активный ответ на Четыре благородные истины это невозможно полностью выразить или передать словами и конкретными ассоциациями. Использование «Дао» в этом контексте относится к буквальному «пути» буддизма, возвращению к универсальному источнику, дхарма, правильная медитация и нирвана, среди других ассоциаций. «Дао» обычно используется китайскими буддистами в этой манере, изобилующей ассоциациями и разнообразными значениями.^[26]

Неоконфуцианские интерпретации

Вовремя Династия Сун, Неоконфуцианцы считали Дао чистейшим вещь в себе. Шао Юн считал Дао источником неба, земли и всего, что внутри них. В отличие, Чжан Зай представили виталистическое Дао, которое было фундаментальным компонентом или эффектом ци, движущая энергия, стоящая за жизнью и миром. Эту интерпретацию приняли ряд более поздних ученых, например: Тай Чен вовремя Династия Цин.^[24]

Чжу Си, Ченг Хо, и Ченг И воспринимал Дао в контексте Ли (Принцип) и t'ien li (Принцип Неба). Ченг Хао считал основополагающим аспектом Ли и, следовательно, Дао человечность. Развитие сострадания, альтруизма и других гуманных добродетелей - это следование Пути. Ченг И последовал этой интерпретации, развивая эту точку зрения Дао через учения о инь-янь взаимодействия, выращивание и сохранение жизни; и аксиома морально справедливой вселенной.^[24]

В целом Дао приравнивается к Абсолюту. Ван Фучжи выразил Дао как тай-чи, The Great Ultimate, а также путь к нему. В неоконфуцианстве ничего не существует, кроме Принципа Неба. Путь заключен во всем. Таким образом, религиозная жизнь - это не элита или особое путешествие для неоконфуцианцев. Обычная мирская жизнь - это путь, ведущий к Абсолюту, потому что Абсолют содержится в мирских объектах и ​​событиях повседневной жизни.^[24]

Христианские интерпретации

Известный христианский автор К.С. Льюис использовал слово Дао для описания «доктрины объективной ценности, веры в то, что одни взгляды действительно верны, а другие - ложны, какова Вселенная и каковы мы».^[27] Он утверждал, что каждая религия и философия содержат основы универсальной этики как попытку соответствовать Дао - так, как было создано человечество. По мнению Льюиса, Бог создал Дао и полностью проявил его через личность Иисус Христос.

В китайских переводах Нового Завета λόγος (логотипы ) переводится китайским словом dao (道) (например, Джон 1: 1), указывая на то, что переводчики считали понятие Дао в некоторой степени эквивалентным логотипам в Греческая философия.^{[нужна цитата ]}

Лингвистические аспекты

Период, термин дао 道 анализируется с точки зрения китайских иероглифов, альтернативный дао "путь" или do "руководство" произношения и значения, возможное протоиндоевропейское этимология, и заимствования например английский Дао или же дао.

Бронзовый сценарий за дао 道

Скрипт большой печати за дао 道

Скрипт маленькой печати за дао 道

Символы

Дао пишется китайским иероглифом 道 в обоих Традиционный китайский и Упрощенный китайский. Он типизирует наиболее распространенные Классификация китайских иероглифов "радикально-фонетических" или "фоно-семантических" графов, составляющих "радикальный "или" значительный "(примерно семантический информация) с "фонетический "(предполагая древнее произношение).

Дао 道 графически объединяет Чуо 辶 (или же 辵) "пойти" радикально и шоу 首 "голова" фонетическая. Более того, дао 道 фонетический элемент в дао 導 "гид; вести" (с цунь 寸 радикал "большой палец; рука") и дао 檤 "имя дерева" (с му 木 корень "дерево; дерево").

Традиционное толкование 道 персонаж, восходящий к (121 г. н.э.) Шуовэнь Цзэзи словарь, был редким хуи 會意 "составная идеограмма" или "идеограммное соединение ". Сочетание Чуо 辶 "Иди и шоу 首 "голова" (числа 162 и 185 в Kangxi радикалы ) означало "идущая голова" или "идти впереди".

Дао графически различается между его самым ранним номинальным значением дао 道 "путь; дорога; путь;" и более позднее словесное значение «сказать». Его также следует противопоставить дао 導 «вести путь; вести; вести; направлять;». Упрощенный персонаж 导 за дао 導 имеет си 巳 "6 из 12 Земные ветви " на месте дао 道.

Самые ранние письменные формы дао находятся бронзовый скрипт и сценарий печати персонажи из Династия Чжоу (1045–256 до н. Э.) Бронза и письменности. Эти древние дао персонажи более четко изображают шоу 首 элемент «голова» как волосы над лицом. Некоторые варианты меняют местами Чуо 辵 "вперед; вперед" радикальный с син 行 радикальное "идти; дорога", с оригинальным бронзовым изображением "перекрестка", написанным печатью с двумя 彳 и 亍 «следы».

Бронзовые скрипты для дао 道 иногда включать элемент шоу 手 "рука" или цунь 寸 «большой палец; рука», который встречается в дао 導 "вести". Лингвист Питер А. Бодберг объяснил,

Этот "дао с элементом руки »обычно отождествляется с современным персонажем 導 дао < собака, «вести», «руководство», «поведение» и считается производная или глагольное родственное существительному дао, «путь», «путь». Только что обобщенные свидетельства скорее указывают на то, что "дао с рукой "это всего лишь вариант основных дао и что само слово сочетало в себе номинальные и словесные аспекты этимона. Это подтверждается текстовыми примерами использования основного дао в словесном смысле «вести» (например, Аналекты 1,5; 2.8) и серьезно подрывает невысказанное предположение, содержащееся в общем переводе Дао как «способ» того, что концепция по сути является номинальной. Дао Таким образом, это может показаться этимологически более динамичным понятием, чем мы сделали его переводным. Это было бы более уместно передать как «ведущий путь» и «жила» («путь», «курс», «путешествие», «ведение», «руководство»; ср. «Магнитный камень» и «путеводная звезда»), несколько устаревшие deverbal существительное от "вести".^[28]

Эти конфуцианские Аналекты цитаты из дао словесное значение «направлять; вести»: «Учитель сказал:« Управляя государством тысячи колесниц, подходите к своим обязанностям с благоговением и будьте верны в том, что вы говорите », и« Учитель сказал: «Направляйте их указами. , держите их в соответствии с наказаниями, и простые люди будут держаться подальше от неприятностей, но не будут иметь чувства стыда ". ^[29]

Произношение

В Современный Стандартный китайский, дао 道произношения тонально различается 4-й падающий тон дао "путь; путь" и третий тон погружения do (обычно пишется 導) "гид; вести".

Помимо этих общих характеристик 4-го и 3-го тонов дао 道 "путь" и do 道 (или же 導) "гид", 道 имеет редкий тон 1-го уровня дао произношение на региональном идиоматическое выражение shénshendāodāo 神 神道 道 "странно; странно". Этот дублирование из шен 神 "дух; бог" и дао происходит в Северо-Восточный Китай речь.

В Средний китайский (ок. 6–10 вв. н. э.) название тона категории, 道 и 道 / 導 мы Qusheng 去聲 "уходящий тон" и Шаншэн 上聲 "повышающийся тон". Исторические лингвисты реконструировали Средний 道 "путь" и 導 "гид" как d'âu- и d'âu: (Бернхард Карлгрен ),^[30] Дау и Дау^[31] галка^' и галка^час[32] dawX и галки (Уильям Х. Бакстер),^[33] и дау^B и дау^C.^[34]

В Старый китайский (ок. 7–3 вв. до н. э.) произношения, реконструкции для 道 "путь" и 道 / 導 "гид" *собака (Карлгрен), *dəw (Чжоу), *dəgwx и *dəgwh,^[35] *luʔ,^[36] и *lûʔ и *lûh.^[37]

Значения

Слово дао 道 имеет много значений. Например, китайцы Ханью Да Зидиан словарь определяет 39 значений для дао 道 "путь; путь" и 6 для do 道 (導) "гид; вести".^[38]

Джон ДеФрэнсис В китайско-английском словаре дано двенадцать значений для дао 道 "путь; путь; скажем", три для do 道 (или же 導) "гид; вести" и один для дао 道 в "странном, причудливом" идиоматическое выражение. Обратите внимание, что скобки поясняют аббревиатуры, а символы многоточием пропускают примеры использования.

²дао 道 Н. [имя существительное ] Дорога; путь ◆ M. [номинальный измерять слово ] ① (для рек / тем / и т. Д.) ② (для курса (еды); полосы (света) и т. Д.) ◆ V. [глагол ] ① сказать; разговаривать; говорить (вводя прямую цитату, стиль романа)… ② думать; предположим ◆ B.F. [переплетенная форма, связанная морфема ] ① канал ② путь; причина; принцип ③ доктрина ④ даосизм ⑤ линия ⑥ 〈hist.〉 [история] ⑦ район; контурный канал; проход; трубка ⑧ скажи (вежливые слова)… Смотри также ⁴do, ⁴дао

⁴do 导 / 道 [導 / - Б.Ф.[переплетенная форма] ① руководство; вести… ② передавать; проводить… ③ инструктировать; непосредственный …

⁴дао 道 в shénshendāodāo … 神 神道 道 Р.Ф. [дублированный форма] 〈topo.〉 [не-мандаринская форма] нечетная; фантастика; причудливый ^[39]

Этимологии

Этимологическое лингвистическое происхождение дао «путь; путь» зависит от его древнекитайского произношения, которое ученые предварительно реконструировали как *собака, *dəgwx, *dəw, *luʔ, и *lûʔ.

Будберг отметил, что шоу 首 "голова" фонетическая в дао 道 иероглиф был не просто фонетическим, а "этимоническим", аналогично английскому возглавить означает «вести» и «стремиться в определенном направлении», «вперед», «двигаться вперед».

Парономастически, дао приравнивается к его омониму 蹈 дао < собака, «топтать», «ступать», и с этой точки зрения это не что иное, как «ступенька», «ступенька» или «передняя ступень»; это также иногда связано с близким синонимом (и, возможно, родственным) 迪 ти < d'iôk, «следовать по дороге», «идти», «вести», «направлять»; «идти по правильному пути»; термин с определенным этическим подтекстом и график с чрезвычайно интересной фонетикой, 由 ю < джог, "" исходить из ". Повторное появление C162 [辶] "войти ти при поддержке C157 [⻊] "нога" в дао, «топтать», «наступать», возможно, должны послужить нам предупреждением не переоценивать головные функции, подразумеваемые в дао предпочтительнее, чем нижние конечности.^[40]

Виктор Х. Майр предлагает Протоиндоевропейский этимология для дао 道при поддержке многочисленных родственники в Индоевропейские языки, и семантически похожие арабский и иврит слова.

Архаичное произношение Дао звучало примерно как дрог или же Dorg. Это связывает его с протоиндоевропейским корнем дрог (бегать) и индоевропейский Дхорг (путь, движение). Родственные слова в нескольких современных индоевропейских языках - русский. Дорога (путь, дорога), польский дрога (путь, дорога), чешский Драха (путь, след), сербохорватский драга (путь через долину) и норвежский диалект дрог (тропа животных; долина). …. Ближайший санскрит (древнеиндийский) родственник Дао (дрог) находятся дхраджи (конечно, движение) и дхрадж (курс). Наиболее тесно связанные английские слова - «track» и «trek», в то время как «trail» и «tract» происходят от других родственных индоевропейских корней. Таким образом, «Следование по Пути» похоже на космическое путешествие. Даже более неожиданным, чем арсенал индоевропейских родственников Дао (дрог) - это еврейский корень д-р-г для того же слова и арабского т-р-д, который дает слова, означающие «путь, путь, путь, способ делать вещи» и имеет важное значение в исламском философском дискурсе.^[41]

Этимологический словарь Акселя Шюсслера предлагает две возможности для тонального морфология из дао 道 "дорога; путь; метод" <Среднекитайский дау^B <Старый китайский *lûʔ и дао 道 или же 導 "идти; брать с собой; вести; объяснять; говорить о" <Средний дау^C <Старый *lûh.^[42] Либо дао 道 «вещь, которая дирижирует» - это Тон Б (Шаншэн 上聲 "возрастающий тон") "эндоактивное существительное" происходит от дао 導 "поведение", или дао 導 является более поздним древнекитайским (Период воюющих царств ) "общий тон C" (Qusheng 去聲 "уходящий тон") происходит от дао 道 "путь".^[43] Для возможной этимологической связи Шуесслер отмечает древний Фангян словарь определяет ю < *Лох 裕 и Лу < *Лу 猷 как восточный Ци состояние значение диалектных слов дао < *lûʔ 道 "Дорога".

Заимствования

Многие языки заимствовали и адаптировали китайский дао 道 "путь" как заимствованное слово.

В Китайский, этот персонаж 道 произносится как Кантонский dou6 и Хоккиан to7. В Сино-ксенический языки, 道 произносится как Японский делать, к, или же Мичи; Корейский делать или же к; и вьетнамский đạo, do, или же nho.

С 1982 года, когда Международная организация по стандартизации усыновленный Пиньинь как стандарт латинизация китайского, многие западные языки перестали писать это заимствованное слово дао в национальных системах (например, французском EFEO Китайская транскрипция и английский Уэйд – Джайлз ) к дао в пиньинь.

В дао/дао "способ" Английское слово китайского происхождения имеет три значения, согласно Оксфордский словарь английского языка.

1. а. В даосизме - абсолютная сущность, являющаяся источником вселенной; способ, которым функционирует эта абсолютная сущность.

1. б. = Даосизм, даосский

2. В конфуцианстве и в расширенном использовании - путь, которым нужно следовать, правильное поведение; доктрина или метод.

Самые ранние зарегистрированные обычаи были Дао (1736), Тау (1747), Taou (1831), и Дао (1971).

Производная, Даоши (道士, «Даосский священник»), уже использовался Иезуиты Маттео Риччи и Николя Триго в их De Christiana Expeditione Apud Sinas, отображаемый как Таусу в оригинальном латинском издании (1615 г.),^{[примечание 4]} и Тауса в раннем английском переводе, опубликованном Самуэль Покупки (1625).^{[примечание 5]}

Смотрите также

• Проблема романизации даосизма и даосизма
• Дхарма
• Логотипы
• Фард
• Rta
• Бог
• Абсолют (философия)

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

• Перевод Дао дэ цзин Дерека Линь
• 老子 Lǎozĭ 道德 經 Dàodéjīng Verbatim, Analogous, Poetic (китайский, английский, немецкий)
• http://ctext.org/dao-de-jing Перевод Дао де Цзин Джеймсом Легге
• https://www.gutenberg.org/ebooks/216 Легговой перевод Дао Дэ Кинга в Project Gutenberg
• Фэн, Джиа-Фу и Джейн Инглиш (переводчики). 1972 г. Лаоцзы / Дао Де Цзин. Нью-Йорк: старинные книги.
• Комжати, Луис. Справочники по даосской практике. 10 томов. Гонконг: Институт Юэнь Юэня, 2008.
• Митчелл, Стивен (переводчик). 1988 г. Дао Дэ Цзин: Новая английская версия. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Робине, Изабель. Даосизм: рост религии (Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997 [оригинал на французском языке, 1992]) стр. 14,20. ISBN  0-8047-2839-9.
• Стерккс, Роэл. Китайская мысль. От Конфуция до Кука Дина. Лондон: Пингвин, 2019.
• Запись Дао из Центра даосских исследований
• Дао физики, Фритьоф Капра, 1975

внешняя ссылка

• Котировки, связанные с Дао в Викицитатнике
• Словарное определение 道 в Викисловарь
• Словарное определение дао в Викисловарь