Бигу (избегание зерна) - Bigu (grain avoidance)

Шеннонг дегустация растений, чтобы узнать их качества

Бигу (упрощенный китайский : 辟谷; традиционный китайский : 辟穀; пиньинь : bìgǔ; Уэйд – Джайлз : пи-ку; горит 'избегая зерна') является Даосский голодание техника, связанная с достижением Сиань «трансцендентность; бессмертие». Избегание зерновых связано с многогранными китайскими культурными верованиями. Например, Bigu голодание было обычным лекарством от изгнания Санши 三尸 «Три трупа», злобные духи, питающиеся зерном, живущие в человеческом теле (вместе с Хун и По души), сообщать о грехах своего хозяина небу каждые 60 дней и исполнять наказания в виде болезней и ранней смерти. Избегание «злаков» по-разному интерпретируется как отказ от употребления определенных продуктов (продовольственное зерно, каша, то Пять зерен, вугу, или же основная еда ) или отказ от еды (inedia, бретарианство, или же аэрофагия ). В историческом контексте традиционной китайской культуры, в рамках которой концепция Bigu В процессе развития пять зерен имели большое символическое значение, связанное с их значением в поддержании человеческой жизни, что нашло свое отражение в различных мифах и легендах древнего Китая и на протяжении всей последующей истории. Концепция чего-либо Bigu разработаны в ответ на эту традицию и в контексте Даосская философия.

Терминология

Китайское слово Bigu соединения би 辟 "правитель; монарх; избегать; защищаться; держаться подальше" и гу 穀 или же 谷 "зерно; зерно; (穀子) просо ". би 辟 смысл в Bigu это вариант китайский иероглиф за би 避 "избегать; избегать; уклоняться; держаться подальше" (например, бикси 辟邪 или же 避邪 «отгоняйте злых духов; талисман; амулет»). Альтернативное произношение число Пи 辟 "открыть; разработать; опровергнуть; устранить" - вариантный символ для 闢. Комплекс 14-тактный традиционный китайский иероглиф гу 穀 «зерно» имеет 7-тактный упрощенный китайский иероглиф гу 谷 "долина; ущелье". Хотя некоторые китайские словари (например, Liang & Chang 1971, Lin 1972) смягчают произношение Bigu 辟穀 в качестве Пигу, окончательный Ханью Да Сидиан (1997) дает Bigu.

Английские лексикографические переводы Bigu сравниваются в этой таблице.

Китайско-английский словарь	Значение 辟穀 / 辟谷
Джайлз (1912)	«отказаться от еды пяти злаков ради бессмертия. Кроме того, отказаться от еды - и умереть с голоду»
Мэтьюз (1931)	«воздерживаться от злаков, чтобы достичь бессмертия; голодать»
Лян и Чанг (1971)	«избегать употребления злаков ради бессмертия»
Линь (1972)	"прекратите даже вегетарианскую пищу, как способ стать бессмертным даосом"
ДеФрансис (2003)	«не есть злаки, чтобы обрести бессмертие»
Климан и Ю (2010)	"отказаться есть зерно"

Кэтрин Деспе (2008: 233) списки синонимы за Bigu «воздержание от злаков»: дуангу 斷穀 «остановка круп» (с дуан 斷 «отрезать; отрезать; сломать; сдаться»), Juegu 絕穀 «прекращение приема злаков» (цзюэ 絕 "отрезать; отрезать; отказаться; отклонить"), Quegu 卻穀 «воздержание от злаков» (que 卻 «отступить; отказаться; отвергнуть; отказаться») и Xiuliang 修糧 «остановка зерна» (с xiu 修 "ремонт; обрезка; обрезка" выращивание "и лян 糧 «зерно; еда»).

Juegu, в отличие от этих других альтернативных выражений, имел значения помимо Даосская диета практики. Например, (ок. 139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы использует Juegu в традиционном изречении (tr. Major et al. 2010: 775): «Итак, отказаться от исследования, потому что у тех, кто учится, есть недостатки, это все равно, что взять один случай удушья, чтобы отказаться от зерна и не есть, или решить одну проблему с спотыканием, чтобы перестать ходить и не уходи [никуда] ". Примерно столетие спустя Лю Сян с Шуоюань 說苑 «Сад историй» перефразирует это сравнение о том, как однажды подавиться и прекратить употребление зерен.

Сельскохозяйственная мифология

Шеннонг вспашка полей, династия Хан фреска.

Китайский фольклор а мифология связала несколько божеств с земледелием и зерном.

Suiren «Огненный человек» был трехглазым мудрецом, который открыл, как разводить огонь и изобрел кулинарию. Этот sui 燧 средства "кремень; луковое сверло; горящее зеркало ".
Шеннонг «Бог-фермер», также известный как Угусянди 五穀先帝 «Император пяти зерен» обучал людей методам ведения сельского хозяйства и фитотерапии. Шеннун особенно приписывают обучение людей выращиванию и употреблению в пищу пяти зерен. По словам Лихуэй Янга (2005: 70 и 191–192), список подсчитываемых зерен варьировался, но в различные списки, как правило, входит бобовая соя. (139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы описывает Шэннун, трансформирующий человеческое общество из охотник-собиратель к сельское хозяйство.

В древности люди питались травянистыми растениями и пили [только] воду, собирали фрукты с кустов и деревьев и ели мясо устриц и моллюсков. Они часто страдали от лихорадочных недугов и вредных ядов. Следовательно, Божественный Фермер сначала научил людей сажать и выращивать пять зерен. Он оценил пригодность земли, [отмечая], была ли она сухой или влажной, плодородной или бесплодной, высокой или низкой. Он попробовал вкус и аромат сотни растений, а также сладость или горечь ручьев и источников, издав директивы, чтобы люди знали, чего избегать и что принимать. В то время [он делал это] он страдал от отравления [целых] семьдесят раз в день. (19, tr. Major et al. 2010: 766-767)

Houji «Лорд Миллет» - бог или богиня земледелия и предок Чжоу люди. В Шицзин стих Шэнминь «Рождение народа [Чжоу]» восхваляет Ходжи за изобретение сельского хозяйства и жертвоприношений (Campany 2005: 10-13).
Хоу Ту «Владыка Земли» был богом или богиней, божеством земли и предположительно прародителем великана. Куа Фу. Поклонялись Шеджи алтари.

В то время как традиционная китайская мифология изображала кулинарию и сельское хозяйство как ключевые элементы цивилизации, даосы создали «контрнарратив» (Campany 2005: 16), чтобы оправдать идею отказа от зерна. Например, Конфуцианец Xunzi и Законник Hanfeizi описать Суйрен как культурный народный герой.

В древние времена ... люди питались фруктами, ягодами, мидиями и моллюсками - вещами, которые иногда становились настолько зловонными и зловонными, что у них болели желудки, и многие заболевали. Затем появился мудрец, который создал отверстие в дереве, чтобы разжечь огонь, чтобы изменить порядочную и гнилостную пищу. Люди были так восхищены этим, что сделали его правителем мира и назвали его Человеком-пожарником (Суйрен 燧人). (Hanfeizi 49, тр. Campany 2005: 15)

Напротив, Чжуанцзы В главе «Исцеление природы» Суйрен упоминается первым в списке мифических правителей-мудрецов - Фу Си, Шеннун, Желтый Император, Тан Шан, и Ю Великий, традиционно приписывают прогрессирующую цивилизацию - но изображают их как злодеев, которые начали разрушение изначальной гармонии Дао. Кампани (2005: 16) называет это «упадком Власти и все более отдаленным отходом от естественного Дао к системам социальных ограничений и тому, что считается культурой».

Древние среди хаоса были спокойны вместе со всем миром. В то время инь и ян были в гармонии неподвижны, призраки и духи не вызывали беспокойства; четыре сезона пришли вовремя; мириады вещей остались невредимыми; сонм живых существ избежал преждевременной смерти. … Это состояние сохранялось до тех пор, пока целостность не ухудшилась до такой степени, что Торчман [Суйрен] и Фухси поднялись, чтобы управлять всем под небесами, после чего было согласие, но больше не единство. Целостность еще больше снизилась, пока Божественный Фермер и Желтый Император не поднялись, чтобы управлять всем под небом, после чего наступил покой, но больше не согласие. Целостность еще больше снизилась, пока Тан и Ю не поднялись, чтобы управлять всем под небесами. Они положили начало моде управления через трансформацию, при которой чистота была разбавлена, а простота - рассеянной. (Тр. Mair 1994: 149)

Зерновые в китайском сельском хозяйстве и культуре

Традиционным китайским символом цивилизации и государства был гу «зерна; злаки» (синекдоха для «сельскохозяйственных продуктов»).

В Ванчжи Глава "Королевские правила" Лиджи использует приготовление пищи и употребление зерна для культурной классификации китайского «Среднего царства», граничащего с «четырьмя варварами» (восточные Йи, южный мужчина, западный Ронг, и северный Ди ).

Таким образом, у людей пяти регионов… у каждого была своя собственная природа, которую нельзя было заставить изменить. Жителей востока звали Йи; у них были распущенные волосы и татуировки на теле, а некоторые ели еду, не готовя ее. [Народ] юга был назван Человеком; они делали себе татуировку на лбу и ставили ступни друг к другу, и некоторые из них ели пищу, не готовя ее. [Жителей] запада звали Ронг; они носили распущенные волосы и шкуры, а некоторые из них не ели зерна. [Народ] севера звали Ди; они носили перья и меха и жили в пещерах, а некоторые из них не ели зерна. (Тр. Campany 2005: 7-8)

Кван-чжи Чанг (1977: 42) интерпретирует это Лиджи в контексте, означающем: «Можно было есть зерно, но также есть сырое мясо, или можно было есть свое приготовленное мясо, но не есть зерна. Ни тот, ни другой не был полностью китайцем. Китаец по определению ел зерно и готовил его».

Во время первых династий Цинь и Хань, когда даосизм одновременно стал массовым движением, китайская сельскохозяйственная техника претерпела революцию. Применение методов из (256 г. до н.э.) Ирригационная система Дуцзянъянь пахотные земли были преобразованы в рисовые поля, где ежегодно собирали два или более урожая, что привело к повсеместному обезлесению.

В нонг 農 «крестьянин; фермер» был вторым по величине из Четыре профессии под традиционным Китайская феодальная система. Кристофер Шиппер говорит,

Крестьяне полностью зависели от сельского хозяйства и были навсегда привязаны к своей земле с помощью всех видов налоговых и административных мер. В результате сельские общины стали легкой добычей для всех бед оседлой цивилизации: все более высоких налогов, порабощения правительства через барщинный труд и военную службу, эпидемии, периодические нехватки и голод, а также войны и набеги некитайцев. племена из-за границы. (Шиппер 1993: 168)

Когда происходили стихийные бедствия или человеческие катастрофы, крестьяне могли укрыться в не пахотных районах гор и выжить за счет диких продуктов, кроме зерна.

В Шеджи 社稷 "алтари почва и зерно боги »были ритуальным центром китайского государства. она 社 был "богом земли" и джи 稷 «бог урожая» (ср. Houji выше), и соединение Шеджи «боги земли и зерна» метафорически означает «государство; нация». В Шиджи (Campany 2005: 21) говорит, что для создания новой династии потребовалось устранение Шеджи алтари предыдущей династии и возведение собственных.

Подношения зерна, спиртных напитков ( зерновой продукт ), а мясо было необходимо не только для Шеджи жертвы, но для наследственные жертвы. Обязанность кормить умерших предков была фундаментальной для китайского общества. Кампани резюмирует культурную важность принесения в жертву «зерен», чтобы накормить как природных, так и духов предков.

Короче говоря, зерно было символом и суммой самой культуры или, скорее, аккультурированной природы, а также всего человеческого сообщества. Естественный локус питательной «эссенции» (цзин), зерно, тем не менее, требовало совместных, коллективных и дифференцированных стадий производства - посадки, ухода, сбора урожая, хранения, обмолота, измельчения, смешивания и приготовления пищи - для превращения в пищу. Преобразованная таким образом, это была, пожалуй, самая знаменитая еда людей (как живых, так и мертвых) и богов. (2005: 24)

В китайский символ за цзин 精 «дух; сущность жизни; энергия» написано с рисовый радикал 米.

Ранние текстовые ссылки

Первые текстовые ссылки на «отказ от зерновых / злаков» можно найти в Китайская классика от Период воюющих царств (475–221 гг. До н. Э.), Династия Цинь (221–206 гг. До н. Э.), И династия Хан (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.).

A (ок. III в. До н. Э.) Чжуанцзы глава описывает Шенрен 神人 «божественный человек», который не ест зерна, но таинственным образом помогает им расти.

Далеко на горе Куйе обитает духовный человек, чья кожа подобна засохшему снегу, и который нежен, как девственница. Он не ест ни одного из пяти зерен, но вдыхает ветер и пьет росу. Он едет по облакам, управляет летающим драконом и странствует за четыре моря. Его дух сосредоточен, спасая вещи от тления и ежегодно принося обильный урожай. (1, тр. Mair 1994: 6-7)

В этом отрывке Масперо (1981: 417) признает основные даосские практики, которые были распространены во время Шесть династий период: "(1) воздержание от злаков, (2) дыхательные упражнения, и (3) концентрация и медитация." Путешествие за пределы Четыре моря «(4) соответствует манере управления экстазом», напоминая астральная проекция.

(168 г. до н. Э.) Quegu shiqi 卻穀食氣 "Исключение зерна и еды Ци "рукопись, которая была обнаружена в 1973 г. среди Шелковые Тексты Мавангдуи, является старейшей документированной диетой, избегающей злаков (tr. by Harper 1998: 305-9). В этом китайском медицинском руководстве описывается метод замены зерен ци циркуляции и употребление лекарственных трав, особенно папоротника Шивэй 石韋 "Pyrrosia lingua "в качестве мочегонного средства для лечения задержки мочи в результате удаления злаков. Этот текст (tr. Campany 2005: 31) дихотомирует диету с моделью квадратной земли и круглого неба из Китайская космография и Фэн Шуй, "Те, кто едят зерно, едят квадратное; те, кто ест ци ешьте то, что круглое. Круглый - это небо; квадрат - земля ".

(139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы в главе о топографии (4, tr. Major et al. 2010: 161) коррелирует диета и продолжительность жизни. "Те, кто питается плотью, храбры и отважны, но жестоки. ци [достигают] духовного просветления и живут долго. Те, кто питается зерном, образованны и умны, но недолговечны. Те, кто ничем не питается, не умирают и становятся духами ».

Сыма Цянь (ок. 91 г. до н. э.) Записки великого историка (26, tr. Watson 1993 1: 113; ср. Yü 1965: 92) упоминает Bigu в связи с Чжан Лян (262-189 гг. До н.э.), или маркиз Лю, который служил учителем и стратегом Император Гаозу из Хань (годы правления 202–195 до н. э.). Чжан официально просил «отложить дела этого мира и присоединиться к Мастеру Красной Сосны в бессмертном спорте» (со ссылкой на Chisongzi 赤松子 "Мастер Красная Сосна", легендарный Сиань кому нравится Guiguzi, воздерживался от зерна), и император разрешил это. Чжан Лян «приступил к практике диетических ограничений, дыхательных упражнений и упражнений на растяжку для достижения левитации» (а именно, Bigu, Даоинь, и Qingshen 輕身 «облегчение тела»). После смерти Гаозу Императрица Люй Чжи призвал Чжана поесть, сказав: «Жизнь человека в этом мире так же коротка, как прохождение белого жеребенка, мелькнувшего сквозь трещину в стене. Почему вы должны так себя наказывать?» У Чжана «не было другого выхода, кроме как послушать ее совет и снова начать есть. Через восемь лет он умер». Основываясь на этом аккаунте (который также можно найти в Lunheng), Кампани (2005: 37) заключает, что к концу 2-го и 1-го веков до нашей эры, «идея о том, что некоторые практикующие воздерживались от зерна, применяя методы потребления, управления и выращивания ци поскольку альтернативное питание было повсеместным и обычным явлением ".

(Ок. 111 г. н.э.) Книга Хань упоминает Bigu в контексте фанши "алхимик; маг" Ли Шаоцзюнь обучение Император У Хань (годы правления 141-87 гг. до н.э.) «метод поклонения печи и воздержания от злаков для предотвращения старости» (tr. Despeux 2008: 233). Поскольку зёрна готовили на плите, в сырые / приготовленные логика, отказ от зерна традиционно связывали с поклонением Заошен 灶神 Печный Бог (Pregadio 2008). В противоположность отказу от пяти зерен для обретения бессмертия, Книга Хань также отмечает, что в 10 г. н.э. узурпатор Ван Ман заплатил фанши Су Ло 蘇樂, который утверждал, что знает Сиань секреты долголетия, чтобы посадить «зерно бессмертия» (Ю. 1965: 115).

[T] он пять зерен были посажены во дворце на участках, облицованных согласно цвету каждого из них. Семена были пропитаны (жидкостью) костным мозгом костей журавлей, панцирем черепахи (Tu Mao), носорог (рог) и нефрит - всего более двадцати компонентов. Один бушель этого зерна стоил один слиток золота. Это называлось злаковым методом Хуан Ти, чтобы стать святым бессмертным. (Тр. Нидхэм 1997: 37)

Ученый-конфуцианец Лю Сян (79-8 г. до н. Э.) Редактировал несколько классических текстов, в том числе (ок. 26 г. до н. Э.) Гуанзи который постоянно хвалит поедание зерна. Первая глава »Neiye «Внутреннее обучение» начинается со сравнения цзин 精 «сущность» в зернах и звездах.

Жизненная сущность всех вещей: это то, что оживляет их. Он генерирует пять зерен внизу и становится созвездиями звезд наверху. Когда мы текем среди небес и земли, мы называем это призрачным и сверхъестественным. Когда они хранятся в сундуках людей, мы называем их мудрецами. (Тр. Рот 2004 1:01)

Campany (2005: 18) не знает «ни одного текста, который превозносит зерно более высоко или настаивает на его важности сильнее, чем Гуанзи. »Сравните:« Пять зерен и поедание риса - народный руководитель выделенной продолжительности жизни »(то есть Симинг) и« Во всех случаях пять зерен управляют всем »(что означает, что рыночная цена зерна влияет на все экономические ценности).

Лю Сян агиография даосского Сиань, то Лексиан Чжуань «Сборник биографий бессмертных» рассказывает знаменитую легенду о «Волосатых женщинах» в плане избегания зерна.

Во время правления ханьского императора Чэна охотники в горах Чжуннань видели человека, который не носил одежды, его тело было покрыто черными волосами. Увидев этого человека, охотники хотели преследовать и поймать его, но человек перепрыгивал через овраги и долины, как будто летел, и поэтому его не могли догнать. Затем охотники украдкой заметили, где жил человек, окружили и схватили его, после чего определили, что это была женщина. На вопрос она сказала: «Изначально я была женщиной из дворца Цинь. Когда я услышала, что прибыли захватчики с востока, что король Цинь выйдет и сдастся, а дворцовые постройки будут сожжены, я сбежала. в страхе в горы. Изголодавшийся, я был на грани смерти от голода, когда старик научил меня есть смолу и орехи сосны. Сначала они были горькими, но постепенно я привык к ним. Они дали мне возможность чтобы не чувствовать ни голода, ни жажды; зимой мне не было холодно, летом мне не было жарко ». Расчет показал, что женщина, бывшая членом царя Цинь Цзыин гарему, должно быть, более двухсот лет в настоящее время императора Чэна. Охотники забрали женщину обратно. Предложили ей есть зерно. Когда она впервые почувствовала запах зерна, ее вырвало, и только через несколько дней она смогла вытерпеть это. После немногим более двух лет этой [диеты] на ее теле выпали волосы; она состарилась и умерла. Если бы ее не поймали мужчины, она стала бы трансцендентной. (Тр. Campany 2005: 38)

Кампани утверждает: «Несколько рассказов более кратко резюмируют аргумент о том, что обычная еда или« злаки »блокируют путь к трансценденции». Ге Хонг s (3 век) Шэньсянь чжуань дает другую версию - включая имя Волосатой женщины Ю Цян и не упоминает, что ее поймали или накормили зерном.

Две главы Ван Чонг (ок. 80 г. н. э.) Lunheng критиковать отказ от зерна как ошибочный. В главе «Даосская неправда» Ли Шао Цзюнь, который «знал несколько умных приемов и несколько прекрасных приемов, которые не преминули произвести замечательный эффект» (tr. Forke 1907: 344), чтобы проиллюстрировать сбивающий с толку даосский Сиань техники бессмертия с естественным долголетием (см. Юй 1965: 111).

Нет примеров того, чтобы кто-либо достиг Дао, но были очень долгоживущие люди. Люди, отмечающие, что эти люди, изучая Дао и искусство бессмертия, становятся старше ста лет, не умирая, называют их бессмертными, как показывает следующий пример. Во времена Хань У Ти жил некий Ли Шао Чунь, который делал вид, что жертвует «Очагу» и [Bigu] воздерживаясь от еды зерна, он мог предотвратить старость. Он увидел императора, оказавшего ему высокие почести. (Тр. Форк 1907: 344)

В этом контексте также упоминается Ван Цзыцзяо. 王子僑, сын Король Лин Чжоу (годы правления 571-545 до н. э.).

Преобладает идея, что те, кто [Bigu] воздерживаться от употребления зерна являются люди, хорошо сведущие в искусстве Дао. Они говорят, например, что Ван Цзе Цзяо и им подобные, поскольку они не прикасались к зерну и питались другой пищей, чем обычные люди, не имели такой же продолжительности жизни, как обычные люди, поскольку, пройдя сто лет, они перешли в другое состояние бытия, и стали бессмертными. Это еще одна ошибка. Еда и питье - это естественные побуждения, которыми мы наделены с рождения. Следовательно, верхняя часть тела имеет рот и зубы, а нижняя - отверстия. Ртом и зубами жевать и есть, отверстия предназначены для выделения. Придерживаясь своей природы, человек следует закону неба, нарушая его, нарушая свои природные склонности и пренебрегая своим природным духом перед небом. Как можно таким образом обрести долгую жизнь? (Тр. Форк 1907: 347)

В Lunheng В главе «Значение жертвы» упоминается Juegu критикуя традицию приносить пищу и вино в жертву духам предков.

Последователи даосизма, изучающие искусство бессмертия, воздерживаются от злаков и принимают другую пищу, отличную от других людей, с целью очищения. Однако призраки и духи по-прежнему более бесплотны, чем бессмертные, почему же тогда они должны использовать ту же пищу, что и человек? Предполагается, что после смерти человек теряет сознание и его душа не может стать духом. Но давайте предположим, что он это сделал, тогда он будет использовать другую пищу, и, используя другую пищу, ему не придется есть человеческую пищу. Не есть человеческую пищу, он не стал бы просить нас об этом, и, не имея ничего, чтобы просить от рук человека, он не мог дать удачу или несчастье. (Тр. Форк 1907: 524)

Лу Цзя 陸賈(ок. 191 г. до н. э.) Синьюй 新語 "Новые поговорки" критикует Bigu среди других ранних даосских Сиань трансцендентные практики.

[Если мужчина] обращается со своим телом горько и жестко и уходит глубоко в горы в поисках Сянь бессмертие, [если он] оставляет позади своих родителей, отвергает своих родственников, воздерживается от пяти зерен, отказывается от классического обучения, таким образом идя вразрез с тем, что лелеется Небесами и Землей в поисках пути «без смерти», тогда он никоим образом не может общаться с этим миром или предотвращать то, что происходит неправильно. (Тр. Yü 1965: 93)

(Ок. 190-220 гг. Н. Э.) Сянъэр комментарий к Даодэцзин контрасты ци-еды и едоки зерна.

Превосходная знать (сяньши 仙士) отличаются от вульгарных тем, что не ценят славу, положение или богатство. Они ценят только «получение средств к существованию от матери», то есть [от] собственного тела. Внутри тела «мать» - это желудок, который управляет ци из пяти внутренностей. Простолюдины едят зерно, и когда зерна нет, они умирают. Превосходные дворяне едят зерно, когда оно есть, а когда его нет, то едят. ци. В ци возвращается в желудок, который представляет собой многослойный мешок кишечника. (Тр. Campany 2005: 37)

Ге Хонг (ок. 320 г. н. э.) Баопузи содержит классические обсуждения Bigu техники. Например, глава 6 «Значение слова« тонкий »» (微旨), приравнивает избегание зерна к сверхъестественным способностям Сиань трансцендентный.

Следовательно, отказавшись от крахмала, можно обрести иммунитет к оружию, изгнать демонов, нейтрализовать яды и вылечить болезни. Войдя в гору, он может обезвредить диких зверей. Когда он пересекает ручьи, драконы не причинят ему вреда. Когда ударит чума, не будет страха; и когда внезапно возникает кризис или затруднение, вы будете знать, как с ними справиться. (6, tr. Ware 1966: 114-5).

Глава 15, «Разное» (雜應), описывает «избегание злаков» в терминах, которые, по мнению Campany (2005: 39), «равносильны отказу от еды вообще» и «просто глотанию слюны и ци и прием лекарственных препаратов для подавления аппетита и укрепления тела ». Глава начинается с того, что собеседник спрашивает о дуангу "отрезание зерна" и Чаншэн 長生 «долголетие» (что означает «вечная жизнь» в даосской терминологии). «Я хотел бы спросить, может ли человек достичь полноты жизни, просто отказавшись от крахмала. Сколько всего существует способов для этого, и какой из них лучший?» Ге Хун дает пространный ответ, цитируя как личные наблюдения, так и текстовые записи. Практикующие врачи использовали в медицине Хуанцин 黃精 "желтая эссенция" ("полигонатум; Печать Соломона ») и Юй 禹餘糧 "Оставшееся зерно Ю" ("лимонит ").

Отказавшись от крахмала, человек может перестать тратить деньги только на зерно, но одним этим он не может достичь Полноты Жизни. Когда я спросил людей, которые долгое время обходились без крахмала, они ответили, что их здоровье лучше, чем когда они ели крахмал. Когда они принимали чертополох и грызли ртуть, а также дважды в день принимали таблетки коричневого гематита, это тройное лекарство увеличивало количество вдохов, так что они получали силу переносить грузы в длительных поездках, так как их тела стали очень легкими. . Одно такое полное лечение защищало внутренние органы пациентов на пять-десять лет, но когда они глотали дыхание, брали амулеты или пили рассол, это приводило только к потере аппетита, и у них не было сил для тяжелой работы. В даосских писаниях можно сказать, что если кто-то желает полноты жизни, кишечник должен быть чистым, а если желательно бессмертие, кишечник должен быть без фекалий; но еще говорят, что те, кто ест зелень, будут хорошо ходить, но в то же время глупы; что те, кто ест мясо, будут очень сильными и храбрыми. Те, кто ест крахмал, будут мудрыми, но они не доживут до старости, тогда как те, кто ест дыхание, будут иметь в себе богов и духов, которые никогда не умрут. Последнее, однако, является лишь необъективным утверждением, выдвинутым школой, которая учит циркуляции дыхания. Никто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота или киноварь, они будут действовать быстрее, если вы поститесь в течение последних ста дней или около того. Если вы не можете поститься так долго, принимайте их прямо сейчас; это не принесет большого вреда, но потребуется больше времени, чтобы обрести духовное начало. (15, tr. Ware 1966: 243-4).

Предупреждение о том, что отказаться от зерновых сложно - «Если вы считаете неудобным порвать с миром, покинуть дом и жить на пике своей жизни, вы точно не добьетесь успеха», - отмечает Ге Хун популярность альтернативных диетических техник.

Если вы не хотите мучиться, лучше не отказываться от крахмала, а просто отрегулировать диету, для чего существует около сотни методов. Иногда после приема нескольких десятков таблеток внутренних лекарств утверждается, что аппетит пропадает на сорок или пятьдесят дней. (В других случаях требуется одна или двести дней, или таблетки необходимо принимать в течение нескольких дней или месяцев.) Очищенная сосна и кипарис, а также чертополох также могут защитить внутреннюю часть, но они уступают лучшим лекарствам и действуют только десять лет или меньше. В других случаях вкусные продукты сначала готовятся и потребляются до полного насыщения, а затем принимаются лекарства, чтобы воспитать съеденные продукты, чтобы они не переваривались. Утверждается, что он действует в течение трех лет. Если вы затем захотите вернуться к употреблению крахмалов, необходимо начать с проглатывания мальвы и сала, чтобы приготовленная вами прекрасная пища ушла от вас непереваренной. (15, tr. Ware 1966: 244).

Ге Хонг описывает последствия отказа от зерна.

Я лично наблюдал в течение двух или трех лет мужчин, которые отказывались от крахмала, и в целом их тела были худощавыми, а цвет лица хорошим. Они могли противостоять ветру, холоду, жаре или сырости, но среди них не было ни одного толстого. Признаюсь, я еще не встречал никого, кто не ел крахмал в течение нескольких десятилетий, но если некоторые люди, отрезанные от крахмала всего на пару недель, умирают, а другие выглядят так же хорошо, как и спустя годы, почему мы должны сомневаться в том, что (преднамеренное) пост можно было продлить еще больше? Если те, кто отрезан от крахмала, становятся все слабее и умирают, обычно можно опасаться, что такую диету просто нельзя продлить, но исследование тех, кто придерживается этой практики, показывает, что сначала все они замечают уменьшение силы, но затем постепенно. становитесь сильнее месяц за месяцем и год за годом. Таким образом, нет никаких препятствий для возможности продления. Все те, кто нашел божественный процесс достижения Полноты Жизни, преуспели, принимая лекарства и глотая дыхание; в этом они все полностью согласны. Момент кризиса, однако, обычно наступает на ранней стадии, когда принимаются лекарства и отказываются от крахмалов, и только после сорока дней постепенного ослабления, когда человек использует только святую воду и питается исключительно дыханием, он восстанавливает силы. (15, tr. Ware 1966: 246-7).

Эта «святая вода» относится к даосам. фу 符 "талисман "растворены в воде. Гэ Хун далее цитирует Восточный Ву исторический пример, показывающий, что употребление святой воды не может предотвратить смерть. Когда Император Цзин У (р. 258-264) слышал о Ши Чун 石春, даосский целитель, «который не ел, чтобы ускорить выздоровление, когда лечил больного», - воскликнул он:

«Скоро этот человек умрет с голоду». Затем он запер и охранял его, и все, что просил Ши Чунь, - это два или три литра воды для приготовления святой воды. Так продолжалось больше года, при этом цвет его лица становился все свежее, а сила оставалась нормальной. Затем император спросил его, сколько еще он может так продолжать, и Ши Чунь ответил, что нет предела; возможно, несколько десятков лет, его единственный страх был в том, что он может умереть от старости, но не от голода. Затем император прекратил эксперимент и отправил его. Обратите внимание, что заявление Ши Чуня показывает, что отказ от крахмала не может продлить жизнь человека. Некоторые сегодня владеют методом Ши Чунь. (15, tr. Ware 1966: 248-9).

в Баопузи, Ге Хун критикует современных шарлатанов, которые утверждали, что дуангу «срезанные зерна».

Я также часто встречал невежественных переработчиков, которые, желая похвастаться, удивить и заработать репутацию отказавшихся от еды, хотя на самом деле ничего не знали о таких процедурах, просто утверждали, что не едят кашу. Между тем, они выпивали больше галлона вина в день, а сушеное мясо, пудинги, мармелад, каштаны или яйца никогда не выходили из их рта. Иногда они ели большое количество мяса - несколько десятков фунтов в день, глотая его соки и выплевывая все неприятное. Но на самом деле это пир. Любители вина будут есть сушеное мясо с вином, но не крахмал, и они могут сохранять это в течение шести месяцев или года, не спотыкаясь и не падая. Однако до сих пор они не заявляли, что это «отрезано от крахмала»! (15, tr. Ware 1966: 248).

(Ок. 4-5 вв.) Тайшан Линбао Уфусю 太上靈寶五符序 "Объяснение пяти таинственных талисманов сокровищ", приписываемые хань даосскому Лезичангу 樂子長, дает инструкции для практики Bigu, глотание слюны и проглатывание «пяти чудесных растений» (сосновая смола, кунжут, перец, имбирь и аир). Этот текст «Пояснения» включает (ок. 280) Линбао вуфу цзин 靈寶五符經 «Священное Писание пяти волшебных сокровищ талисманов», в котором говорится:

Третий Бессмертный Король сказал Императору: В былые времена я соблюдал диетический режим и достиг бессмертия. Мой учитель заставил меня усилить сладкий источник во рту и проглотить его в соответствии со следующим заклинанием: «Белые камни, твердые и каменистые, катятся все дальше и дальше. Хлынувший источник, пузырящийся и всепроникающий, становится густым соком. Пейте это и достичь долгой жизни - Долголетие навеки дольше! " Эти двадцать два слова - вы должны следовать им! Если вы действительно можете делать это и питаться Истинным без остановки, глотать без перерыва из цветущего пруда, тогда ваша внутренняя энергия будет расти и оставаться сильной, никогда не ослабляя. Вы достигнете Дао, избегая всего зерна. Вам больше никогда не придется следовать ритму луны, сажать растения или собирать урожай. Теперь, люди загадочной древности, они достигли преклонного возраста, потому что оставались в свободное время и никогда не ели зерна. Как Дайоу Чжан [大有章] (Стих о Великом Существовании) говорит: «Пять зерен - это резцы, отрезающие жизнь, от которых пять органов воняют и сокращают наши промежутки времени. Попав в наш желудок, больше нет шанса прожить достаточно долго. Стремиться к полному избеганию вся смерть, избавь кишечник от экскрементов! " (Тр. Кон 1993: 149-150)

Кампани использует интернализм и экстернализм проанализировать, насколько ранние тексты оправдывали идею, что шики 食氣 "принимать пищу ци" лучше, чем Шигу «поедание зерна». Например (2005: 2): «Мы едим X, потому что X заставляет нас жить долго» - это внутреннее обоснование, основанное на основных свойствах или преимуществах; «Мы едим X, а не Y, как это едят другие люди» - это экстерналистское утверждение, основанное на культурных стереотипах. После всестороннего анализа того, как ранние тексты описывают избегание «зерновых» (т.е. «основных продуктов питания»), начиная с (около 320 г. до н. Э.) Чжуанцзы к (ок. 320 г. н. э.) Баопузи, Кампани (2005: 43) заключает (ок. 280 г. н. Э.) Линбао вуфу цзин это самый ранний отрывок, «в котором зерна подвергаются нападкам как источнику пищи на основании того, что мы могли бы назвать негативными интерналистскими причинами, то есть на том основании, что они причиняют реальный вред организму особыми, теоретически обоснованными способами». До III века китайские классические тексты не утверждали, что «зерна» действительно вредят телу, они утверждали, что « ци и другие более очищенные вещества, когда они потребляются и распространяются эзотерически предписанными способами, дают превосходное и (по крайней мере для некоторых текстов) питание, способствующее долголетию ".

Одна из поразительных особенностей рассмотренных нами текстов заключается в том, что в большинстве из них содержится очень мало внутренней критики зерна или другой повседневной пищи. То есть все они рекомендуют избегать зерновых и предлагают то, что они рекламируют как лучшие альтернативы, но в вопросе именно Почему зерно - это настолько низкое питание, что им нечего сказать. Та небольшая внутренняя критика, которую мы действительно находим, приходит довольно поздно - по-видимому, в самом начале - в Восточной Хань - и не кажется хорошо разработанной: обычные продукты, описываемые как гнилые и вонючие, загрязняют тело, которое необходимо ввести в организм. цирезонанс с небом. Эта примесь находится именно в кишечнике. […] Таким образом, в большинстве дискуссий не то, чтобы прописывающие и практикующие трансцендентные искусства изображали обычную пищу вредной; скорее, у них было то, что они считали лучшими альтернативами. [… Но,] Почему эти диеты ци или о редких травах и минералах следует относиться лучше, чем о обычной пище - вопрос, который очень часто остается без ответа; нам просто, но неоднократно и по-разному говорят который они выше. (2005: 48)

Эхом Клод Леви-Стросс, Campany (2005: 50) предполагает, что зерновые, неразрывно связанные со всеми их культурными и институциональными символиками, были «хороши, чтобы противостоять», а не считались по своей сути «плохими для еды». Одной из основных причин употребления дикорастущих растений и экзотических продуктов был явный контраст с ежедневным употреблением «злаков».

Даосское неприятие зерна

Избегание «зерна» означает отказ даосов от обычных социальных практик. Согласно Кону (1993: 149), «это возвращение к временам зарождения человечества, когда зерна еще не было; это также возвращение к более примитивному и простому способу питания».

Даосский Bigu Практика создавала предлог для выхода из китайского общества, основанного на сельском хозяйстве, в котором зерно было необходимо для получения основных продуктов питания, жертвоприношений предков и уплаты налогов.

«Отрезание» зерна, являвшегося основным продуктом питания крестьян, было также отказом от их оседлого образа жизни и крестьянского положения как такового. Этот отказ следует интерпретировать не только в свете страданий, которым подвергаются фермеры, но и в гораздо более фундаментальном смысле. Со времен неолита сельское хозяйство привело к радикальному разрыву с образом жизни, преобладавшим на протяжении почти всей доисторической истории человечества. Сельское хозяйство также было основным виновником дисбаланса человеческой цивилизации за последние десять тысяч лет или около того: систематического разрушения природной среды, перенаселения, капитализации и других зол, которые возникают в результате малоподвижного образа жизни. (Шиппер 1993: 170)

Воздержание от зерна было предпосылкой для даосской практики Янсин 養性 «питая внутреннюю природу». Масперо объясняет.

Воспитание Жизненного Принципа заключается в подавлении причин смерти и создании в себе бессмертного тела, которое заменит смертное тело. Причины смерти - это, в первую очередь, дыхание злаков и дыхание кровавой пищи: отсюда и режимы питания, которые обозначаются общим названием «Воздержание от злаков». Надо преуспеть в замене вульгарной пищи Пищей дыхания, как аэрофагия который состоит из вдыхания воздуха, удерживания его как можно дольше, не позволяя ему выйти, и, пока он задерживается, заставляя его проходить одинаковыми глотками с большими глотками воды из трахеи в пищевод, так что он можно отправить в желудок, как настоящую пищу. Тело, как и все, состоит из Дыханий; но он состоит из грубых дыханий, тогда как воздух - легкое, тонкое и чистое дыхание. Вульгарная пища после переваривания снабжает тело дыханием пяти вкусов, обычным и нечистым дыханием, которое делает его тяжелым. Напротив, Пища Дыхания мало-помалу заменяет грубую материю тела легкими, чистыми Дыханиями; и когда преобразование завершено, тело бессмертно. (1981: 255)

Некоторые версии «отказа от зерна» могут привести к проблемам со здоровьем, как обсуждал Масперо.

Эта очень суровая диета не обошлась без болезненных моментов. Без зерна и мяса тот, кто практикует это, недоедает; и даосские авторы допускают, что вначале у человека могут быть многочисленные проблемы, некоторые из них общие (головокружение, слабость, сонливость, затруднения при движении), другие - локальные (диарея, запор и т. д.). Тем не менее, они советуют проявлять настойчивость, настаивая на том, чтобы они исчезли через несколько недель и чтобы тело вскоре почувствовало себя, как прежде, и даже лучше: более спокойно и непринужденно. Они также советуют практиковать это постепенно, и они рекомендуют ряд лекарств для периода перехода и адаптации, который, по их мнению, длится от 30 до 40 дней. Существует множество рецептов лекарств, которые помогут избавиться от злаков: женьшень, корица, кокосовая пахима [т.е. Фу Лин ], кунжут, дигиталис, лакрица и все традиционные китайские тонизирующие средства играют в них преобладающую роль. (1981: 335)

Китайский буддизм приняли даосское воздержание от зерна как подготовку к самосожжение. Например (Бенн 2007: 36-7), монах Хуйи 慧益 (ум. 463), поклявшийся сжечь свое тело в жертву Будде, начал приготовления queli «воздерживаться от злаков» (есть только кунжут и пшеницу) в течение двух лет, затем ели только масло тимьяна и, наконец, ели только пилюли, сделанные из ладана. Несмотря на то что Император Сяоу Лю Сун (р. 453–464) пытался отговорить Хуэйи, он публично принес в жертву себя в котле, полном масла, надев пропитанную маслом шапку, которая действовала как фитиль, при этом воспевая Лотос Сутра.

Три трупа или черви

Избегание злаков было основным лекарством от Санши 三尸 «Три трупа» или Санчонг 三蟲 «Три червя», злые духи, которые, как считается, живут в человеческом теле и ускоряют смерть. Ливия Кон (1993: 148) описывает Три Трупа как «демонических сверхъестественных существ, которые питаются разложением и жаждут, чтобы тело полностью умерло, чтобы они могли его поглотить. Таким образом они не только сокращают продолжительность жизни, но и наслаждаются разложением. вещество, производимое зерном, когда они перевариваются в кишечнике. Если кто-то хочет достичь долгой жизни, три червя должны умереть от голода, и единственный способ сделать это - избегать всего зерна ».

Традиционная китайская медицина связывает мифологические три трупа / червей с кишечником цзючун 九蟲 «Девять червей», которые «соответствуют паразитам, таким как круглые черви или ленточные черви, ослабляют организм хозяина и вызывают различные физические симптомы» (Cook 2008: 844).

Три трупа предположительно входят в человеческое тело при рождении и находятся в верхнем, среднем и нижнем Даньтянь «Киноварные поля» в мозгу, сердце и брюшной полости соответственно. После смерти хозяина они становятся призраки и могут свободно бродить по поводу кражи жертвоприношений. Эти губительные черви-трупы стремятся навредить как телу своего хозяина, так и судьбе. Во-первых, они ослабляют телесные энергетические центры даньтян. Во-вторых, Три Трупа ведут записи о злодеяниях своего хозяина, восходят к тянь "рай" два раза в месяц на китайском шестидесятилетний цикл день Gengshen 庚申 «57-я из 60-х» и подавать отчеты в Siming 司命 «Директор судеб», который назначает наказания, чтобы сократить продолжительность жизни ведущего. ЗаЧингсен дни, (4 век) Хуантинцзин 黃庭經 «Священное писание Желтого двора» (tr. Schipper 1978: 372) говорит: «Не спи ни днем, ни ночью, и станешь бессмертным».

Помимо трех трупов, которые раз в два месяца отчитываются перед Директором Судьбы, Баопузи записывает, как Бог Очага делает его.

Также сказано, что в наших телах есть Три трупа, которые, хотя и не являются телесными, на самом деле относятся к типу наших внутренних, эфирных дыханий, сил, призраков и богов. Они хотят, чтобы мы умерли преждевременно. (После смерти они становятся призраками человека и по своему желанию перемещаются туда, где приносятся жертвы и возлияния.) Поэтому каждый пятьдесят седьмой день шестидесятидневного цикла они поднимаются на небеса и лично сообщают о наших проступках Повелителю судеб. . Кроме того, в ночь последнего дня месяца бог домашнего очага также возносится на небеса и устно сообщает о человеческих проступках. Для более серьезных проступков вычитается срок в триста дней. За второстепенных вычитают один счет - три дня. Лично я еще не смог определить, так ли это на самом деле или нет, но это потому, что пути небес неясны, а призраков и богов трудно понять. (6, tr. Ware 1966: 115-6).

Бигу воздержание от зерен и злаков, которое якобы приводит к потере энергии Трех Трупов, является основой для многих Даосский диетический режимы, которые также могут исключать вино, мясо, лук и чеснок. В Цзиньцзянь юзи цзин 金簡玉字經 «Классика нефритовых персонажей на золотых листочках» (tr. Maspero 1981: 334) уточняет: «Те, кто в еде срезают злаки, не должны употреблять вино, мясо или растения пяти сильных вкусов; они должны купаться. вымойте их одежды и возжигайте ладан ". Практика Bigu сам по себе не может уничтожить Три трупа, но ослабит их до такой степени, что их можно будет убить с помощью алхимических препаратов, особенно киноварь (Шиппер 1993: 167).

Ранние даосские тексты и традиции изображают Три трупа как в «зооморфных, так и в бюрократических метафорах» (Campany 2005: 43). (4 век н.э.) Цзыян женжэнь нэйчжуань 紫陽真人內傳 «Внутренняя биография Истинной Личности Пурпурного Янга» (tr. Maspero 1981: 332) описывала их жизнь на Трех Киноварных полях.

Qīngg 青古 «Old Blue» обитает во дворце Muddy Pellet в Верхнем Дантиане: «Это тот, кто делает людей слепыми, глухими или лысыми, вызывает выпадение зубов, закупоривает нос и вызывает неприятный запах изо рта».
Бай гу 白姑 «Белая дева» обитает в Багровом дворце в Среднем поле, «она вызывает сердцебиение, астму и меланхолию».
Сюэ Ши 血尸 «Кровавый труп» обитает в Нижнем Даньтяне: «Из-за него кишечник болезненно перекручивается, кости иссушаются, кожа иссушается, у конечностей возникает ревматизм ...»

Сравните (9 век) Чу санши цзючун баошэн цзин Описание "Священное Писание об изгнании трех трупов и девяти червей для защиты жизни".

Верхний труп, Пэн дзю 彭琚, живет в голове. Симптомы его приступа включают чувство тяжести в голове, нечеткость зрения, глухоту и чрезмерное выделение слез и слизи.
Средний труп, Péng zàn 彭瓚, обитает в сердце и желудке. Он поражает сердце и заставляет своего хозяина жаждать чувственных удовольствий.
Нижний труп, Péng jiǎo 彭矯, находится в животе и ногах. Это заставляет Океан Пневмы ... течь, и заставляет его хозяина жаждать женщин. (tr. Cook 2008: 846)

На ксилографических иллюстрациях в этом тексте верхний труп изображен как ученый, средний - как невысокий четвероногий, а нижний - как «монстр, похожий на ногу лошади с рогатой человеческой головой» (tr. Maspero 1981: 333).

Японская народная традиция Кошин (а именно японское произношение Gengshen 庚申 "57-й") объединяет Даосские Три Трупа с Синто и Буддийский верования, в том числе Три мудрых обезьяны. Люди посещают Кошин-Мачи 庚申待 Мероприятия "57-го дня ожидания", чтобы не спать всю ночь и предотвратить Санши 三尸 "Три трупа" от оставления тела и сообщения о проступках небесам.

Голодные продукты

Голодная еда растения, которые обычно не считаются посевы, потребляются во время крайней бедности, голода или голода. Бигу диеты были связаны с горными районами дикой природы, в которых полагались на незерновые продукты, включая продукты питания от голода и малоиспользуемые культуры. Деспе (2008: 234) сказал: «Воздержание от зерновых также следует рассматривать в историческом контексте социальных волнений и голода».

В Музи Лихуолун во введении описаны люди, бежавшие из Китая после смерти Император Лин Хань и двинулся на юг в Cangwu в Цзяочжоу (сегодняшний день Тонкин ).

Случилось так, что после смерти императора Линга (189 г. н. Э.) В мире царил беспорядок. Поскольку только Цзяо-чжоу [колониальный район на крайнем юге] оставался относительно мирным, потусторонние люди с севера массово приезжали и поселялись там. Многие из них практиковали методы бессмертных духов, воздерживаясь от зерен для продления жизни. Эти методы были популярны в то время, но Мо-цзы постоянно опровергал их, используя Пяти Классиков, и никто из даосских адептов или магов не осмеливался вступать с ним в споры. (1, тр. Кинан 1994: 52)

Эти опровержения отказа от зерна можно найти в Музи Лихуолун Статья 30 (Кинан 1994: 151–153).

В Баопузи обсуждение заметок о воздержании от зерна,

Если вы отправитесь в горы и леса во время политических беспорядков, вы избежите смерти от голода, соблюдая правило о крахмале. В противном случае не спешите заниматься этой практикой, потому что спешка не может быть очень полезной. Если вы откажетесь от мяса, живя среди других, вы обнаружите, что невозможно не желать его в глубине души, когда вы чувствуете его жир или свежесть. (15, tr. Ware 1966: 244).

Китайцы опубликовали самую старую книгу о голодных продуктах: Цзюхуан Бенкао 救荒本草 «Materia Medica для облегчения голода». Чжу Су 朱橚 (1361–1425), пятый сын Император Хуну составил трактат с описанием 414 голодающих пищевых растений. Бернард Рид (1946) перевел Цзюхуан бэньцао на английский.

Современные интерпретации

Древняя даосская практика Bigu отказ от зерна находит отклик в современных тенденциях, таких как низкоуглеводные диеты, беззерновые диеты и циклические кетогенные диеты. Безглютеновые диеты здесь не применимы, поскольку большинство сторонников безглютеновой диеты потребляют большое количество злаков (овес, кукуруза, рис и т. Д.) И сахара.

Шиппер использует медицинскую терминологию, чтобы объяснить отказ от зерна.

Можно предложить положительные объяснения этой веры и практики, которая из нее проистекает, если подумать, например, об относительном количестве фекалий, производимых злаками, по сравнению с количеством фекалий, производимых мясной диетой. Заключение недавних исследований о вредном влиянии чрезмерного количества углеводов в форме сахара и хлеба привело некоторых к тому, что даосское воздержание от злаков стало результатом древнего эмпиризма в вопросах питания. (Шиппер 1993: 167)

Некоторые современные исследователи (например, Ян и др., 2002) клинически исследуют Bigu голодание.

Смотрите также

внешняя ссылка

Прикованный к земле: Трактат о трупах-демонах и Бигу, Фредерик Р. Даннауэй (2009)
Китайский бигу (避谷) для Ян Шэн, Мартин Эйзен (2011)
Что Бигу значит для меня, Ева Адессо (2000)
Отчет о конференции, Первая национальная конференция по проявлению бигу, влиянию на здоровье и научным исследованиям Ян Синь Цигун, Государственный университет Пенсильвании, 24–25 июня 2000 г.