Айявари - Ayyavazhi

Для фильма 2008 года см. Айявари (фильм).

Часть серии на
Айявари
Brownring-Lotus.png
  • Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Айявари (Тамильский: அய்யாவழி, Малаялам: അയ്യാവഴി Айявани[1] [əjːaːvəɻi] (Об этом звукеСлушать), «Путь Мастера») - секта вайшнавов, генотеистический в вере[2] который возник в Южная Индия.[3] Он цитируется как независимый монистический[4] религия[5] несколькими газетами,[6][7][8] правительственные отчеты,[9][10] журналы,[11] и академические исследователи.[12][13][14][15] Однако в индийских переписях большинство его последователей объявляют себя Индусы. Таким образом, айявари также считается Индуистская деноминация.[16][17][18] Официально (юридически) он существует в индуизме как индуистская деноминация.[19]

Айявари сосредоточен на жизни и проповедях Айя Вайкундар; его идеи и философия основаны на священных текстах Акилатиратту Амманай и Арул Нул. Соответственно, Вайкундар был Пурна аватар из Нараяна.[20] Айявари разделяет многие идеи с индуизмом в его верованиях и практиках, но значительно отличается в своих концепциях. Добро и зло и дхарма.[21] Айявари классифицируется как дхармическое верование из-за того, что в центре его внимания находится дхарма.[22]

Айявари впервые привлек внимание общественности в 19 веке как индуистская секта.[23] Деятельность Вайкундара и растущее число последователей вызвали реформацию и революцию в 19 веке. Траванкорей[24] и Тамильское общество,[25] удивление феодальной социальной системы Южной Индии.[26] Это также вызвало ряд движений за реформы, в том числе Нараяна Гуру[27] и Рамалинга Свамигал.[28]

Хотя последователи айявари разбросаны по всей Индии,[29][30] они в основном присутствуют в Южной Индии,[31] особенно сконцентрирован в Тамил Наду[32] и Керала.[33] Количество практикующих оценивается в 8 000 000 человек.[34] и 10 000 000[35] хотя точное число неизвестно, поскольку во время переписей айявари считаются индуистами.[36][37]

Этимология и история

Основные статьи: История айявари и Этимология айявари
Swamithope Pathi, Главная Патхи среди Панча патхи, религиозный центр и самая священная святыня Айявари.

Айя на тамильском означает «Мастер» и важи, 'путь'; простой перевод - «путь Учителя» или «путь отца»[38] Благодаря разнообразию синоним версии фразы на тамильском языке, это также приводит к различным другим теориям.[39][40][41]

Первоначально на айявари обратило внимание большое количество людей, собирающихся для поклонения. Вайкундар (исторически известный как "Mudisoodum Perumal")[42] (ок. 1809 - ок. 1851 CE )[43] в Повандантоппе.[44] В Туваял тавасу (мойка покаяние ) 1840 г. - зарождение айявари как альтернативного религиозно-культурного явления.[45] Большинство его участников были из маргинализированных и бедных слоев общества.[42] Они начали функционировать как отдельное и автономное общество, и постепенно они определили свой путь с фразой «Айя важи».[46] Хотя большинство этих последователей были из Надар касты, ей следует большое количество людей из других каст.[47] Быстрый рост айявари на протяжении первого столетия его существования был отмечен Христианские миссионерские отчеты с середины 19 века.[48]

К середине 19 века айявари стал узнаваемым религиозным феноменом с глубокими корнями в регионах Юга. Travancore и юг Тирунелвели.[49] Число верующих значительно увеличилось с 1840-х годов.[42] К концу 19 века Свамифоп считался религиозно-культурным эпицентром Айявари.[50] После Вайкундара через его учение распространился айявари. Пятерка Seedars, ученики Вайкундара и их потомки, путешествовали по нескольким частям страны с миссией Айявари.[51] Между тем Династия Паянов начал администрировать Swamithoppe Pathi,[52] в то время как другие Пати попали под управление последователей Айи.[53] Следуя инструкциям Акилаттиратту Амманай (Акилам), Нижал Тангалс (небольшие пагоды) были созданы по всей стране для поклонения и изучения Священных Писаний.[54]

Священные Пирамбу, Хадаям и Сурай куду - вещи Вайкундар сохранено в Swamithope Pathi

Арул Нул, первая напечатанная работа айявари, была выпущена в 1927 году, за ней последовал Акилам в 1933 году.[55] почти столетие спустя после того, как это было записано.[56] В результате айявари отказался от активных устных традиций в пользу литературных писаний. Штаб-квартира айявари сообщает, что айявари распространились быстрее после Индийская независимость (1940-е) и еще быстрее в 1990-е.[57] Многие организации социальной защиты на базе айявари были созданы в конце 20 века.[58] В тот же период было выпущено несколько альтернативных версий Akilam, в том числе несколько спорных версий.[59] В Анбуккодимаккал Тиручабай демократическое бюро, было создано религиозным штабом в начале 1990-х годов для организации и управления религией. Организационные конференции проводятся в различных городах Южной Индии, в том числе Мумбаи,[60] Ченнаи и Тируванантапурам.[57]

Учитывая рост айявари, Айя Вайкунда аватарам, день воплощения Вайкундара, был объявлен государственной администрацией праздником для район Каньякумари в 1994 г., затем районы г. Тирунелвели и Тутикорин в 2006 году.[61][62] С 2012 г. Вайкунда Аватарам объявлен ограниченным отпуском на весь Тамил Наду штат.[63] и для Керала Состояние с 2015 года.[64] В настоящее время, Бала Праджапати Адикалар, наследник Династия Паянов, считается лидером айявари.[65][66]

Священные Писания и святые места

Основные статьи: Священные Писания айявари и Святые места айявари
Каппу вид с одиннадцатого впечатления Версия Пала Рамачандрана Акилам.

Священные книги Айявари - это Акилаттиратту Амманай (обычно называют Акилам)[67] и Арул Нул, и они являются источником мифология религии. В Акилаттиратту Амманай был написан Хари Гопалан Сидар в 1841 г.,[68] как будто слыша содержание Акилама, рассказанное Нараяна его супруге Лакшми.[69] В дополнение к мифологическим событиям Акилам также предоставляет большое количество исторических фактов,[70] особенно в середине и в конце 2-е тысячелетие CE. Хотя исходный текст поврежден, дочерние версии, такие как Swamithope версия, Коттангаду версия, а также Панчаланкуричи версии, являются самыми ранними из существующих пальмовых версий Акилама.[71] Другие выпущенные версии включают Сентратисаи Вентраперумал, то Вивеканандан, сильно критикуемые VTV[71] и самые ранние и общепринятые Паларамачандранская версия.[71] Акилам содержит более 15 000 стихов в семнадцати разделах. Написано поэтическим Тамильский в баллада форме и составлен в уникальном буквальном стиле с двумя поджанрами, Viruttam и Натай на протяжении.

Второстепенное писание, Арул Нул, включает в себя различные книги, которые, как полагают, написаны Арулаларкалом (одержимой божественной силой).[72] Он содержит молитвы, гимны и инструкции по способу поклонения в айявари, а также ритуалы пророчествовать и многие действия.[72] Он также содержит множество событий из Акилам, относящихся к жизни Вайкундара.[73] В отличие от Акилама, у Арула Ноола нет окончательной истории. Все эти тексты собраны в Тамильский язык.[74]

Панча патхи - Карта местности

Для преданных айявари есть семь святых мест, называемых Pathis,[75][76] с Pancha pathis быть самым важным.[77] Храм Swamithope pathi является штаб-квартирой айявари.[78][79][80]

Пять панча патхи: 1. то Swamithope Pathi, место проведения великих Тавам и столица религии. 2. Амбала Патхи, где Вайкундар соединил к себе шесть из Семи Божеств. Мутта Патхи, место проведения Второго и Третьего Vinchais.4. Тамараикулам Патхи, где Акилаттиратту Амманай был записан 5. Пу Патхи, где Айя объединила богиню Земли Poomadanthai с собой символическим браком.

Вакаиппати, хотя и не входит в Pancha pathis штаб-квартирой, по-прежнему считается Пати, но имеет меньшее значение.[81][82] Среди последователей айявари существуют разногласия относительно святости некоторых других пати, таких как Вайкунда Патхи и Аватара Патхи. Список Патисов, объявленный штаб-квартирой Айявари, не включает этих Патисов.[83]

В Статуя Адийоги Шивы в Центр Иша Йоги с айявари Тирунамам

Символизм

Основная статья: Символизм айявари
В Сахасрара, символизируемый в айявари как Лотос, несущий намам

Символ айявари - это лотос несущий пламя белый Намам.[84] Лотос представляет собой 1008-лепестковый Сахасрара (в Тамильский, Ладам), а Намам представляет Анма Джьоти или атман.[84] Оба писания айявари[85][86] Ссылаться на Тирунамам («символ в форме пламени», присутствующий в верхней части лотоса в символе айявари), но не непосредственно к лотосу. Этот символ представляет собой идеологическое резюме философии, основанной на Акилам. Этот символ используется с середины 20 века.[87]

А Нижал Тхангал около Тируваттар построен с Сахасрара архитектура

Мифическое повествование в акиламе о восьмерке юги часто рассматривается с философской точки зрения как ссылка на восемь чакры.[88] Первый, Нития Юкам, является Бинду и конечное состояние, Дхарма Юкам, это Сахасрара, или абсолютное блаженство. В этой серии энергия сознание (намам) самого себя, поднимаясь от Бинду (Нития Юкам) до конечной Сахасрары (Дхарма Юкам). Этот лотос, высший духовный центр просветления, предназначен для переживания абсолютного «блаженства».[89] Господствующая сила в последней Дхарма Юкам (Сахасрара) - это Экам, который является частью Vaikundar a Троица концепция или проявление высшего абсолюта.[84]

Таким образом, символ Айявари происходит от Акилама. Символ «Лотос с Тирунамам» показывает «опыт Вайкундара в Сахасраре».

В определенных Индуистский текстов, чакра Сахасрара имеет 1000 лепестков.[90] Но в Символизм айявари, Сахарара насчитывает 1008 лепестков.[88] В айявари нет священных писаний, указывающих на важность 1000, но обычно упоминается число 1008. Кроме того, год воплощения Вайкундара - 1008 г. н.э. (Эра Малаялам). Сахасрара символизируется лотосом без стебля.

Архитектура айявари была развита при строительстве Нижал Тхангал, где перевернутый цветок лотоса Сахасрара используется для покрытия крыши.[91] Лотос также может представлять сердце и форма пламени (Тирунамам), божественность.[92]Айявари использовал другие символы, включая Вайшнавиты ' Тройной намам '(в настоящее время не используется) и Раковина.

Учения и влияние

Основная статья: Учения и воздействия айявари

Большинство ключевых учений айявари можно найти в книге. Акилаттиратту Амманай и другие учения собраны из различных книг, написанных неизвестными авторами, чьи работы представлены в Арул Ноол.[93] Как и Дхарма, другие учения айявари двояки: социологические и мистические. В мистический учения посвящены раскрытию божественного знания, тогда как социальные учения прежде всего направлены на устранение неравенства и дискриминации в обществе. Учения поощряют позитивные отношения с Богом, а не отношения, основанные на страхе. Последователям рекомендуется называть Бога Айя, «отец», чтобы укрепить их близость и привязанность к Богу.[94]

«Айя» - Высшее единство
Эволюция Экам, источник всего существование (до Кали Юга )

Мистики айявари сосредоточены на высшем единстве.[95] Среди своих разновидностей богословие всегда сохраняет акцент на единстве. В зло Кали блокирует окончательный единство преобладает между отдельными душами и вселенной, создавая среди них ложное чувство индивидуальность и из крайняя гордость. Этот ошибочный взгляд вызывает кажущееся чувство отделения от единства и мотивирует против него.[96] Экам[97] - «сверхдуша» или высшая душа - определяется как все существование, неизменное по своей природе и вездесущности. Это «тот, который претерпевает различные изменения по отношению к пространство и время "из-за злой силы майя.[98]

Все творение произошло из этого экама, высшего сознания.[99] Все качества Экам находятся в каждой душе и происходят от нее. Каждая отдельная душа - отражение[100] или зеркало Абсолютного Всевышнего,[101] который обеспечивает текстовую основу и метафору для роль зеркала в поклонении айявари. Человеческие и все остальные души ограничены и ограничены злом Кали. Вот почему индивидуальные души не могут достичь высшего блаженства и поэтому вторичны по отношению к экам. Как только душа преодолевает влияние майи, она становится единым целым с Экам. Его индивидуальность исчезла, и поэтому он стал Экам.[102] С другой стороны, это высшее сознание олицетворяется как Параматма (сверхдуша), по которой Бог является «Мужем», а все остальные души - его «супругами»,[103] символизируется Тируккальяна Эканай, где Вайкундар женится на индивидуальных душах.[103] Кроме того, философия айявари применяет общую формулу для творчество из люди и остальная вселенная. Таким образом, все, что существует внешне по отношению к людям, существует и внутри.[104]

В Элунетру вместо идолов в Паллиярай из Swamithoppe Pathi.

Айявари прямо осуждает каста основанное на неравенстве в его социальных учениях.[105] Он осуждает кастовую дискриминацию, а не саму «кастовую систему».

С самого начала айявари вдвойне служил двигателем социальных реформ, особенно в районе Траванкора, который ранее был известен своей сильной кастовой системой.[106] В этом контексте смешение каст в центрах айявари было жизненно важным элементом трансформации общества.[107]Айя Вайкундар была первой[108] преуспеть как социальный реформатор[109][110] в развязывании политической борьбы,[111] социальный ренессанс[112][113][114] а также религиозная реформация[115] в стране.[116] Вайкундар был пионером социальных революционеров Тамил Наду.[117] и Керала.[118] Ученые-исследователи считают Вайкундара учителем, целителем, а также чудотворцем.[119] Он также был предшественником всех социальных реформаторов Индии.[120] Акилам проявлял симпатию к рабочим классам и выступал против зачастую чрезмерных налогов, которые они были вынуждены платить.[121] С самого начала последователи, укрепленные учением, также заняли решительную позицию против политического угнетения. Это наиболее ясно видно в Акиламе, где король Тирувитканура идентифицирован как Калинисан (тот, кто является пленником Кали), а британцы идентифицированы как Venneesan (белый neesan) в социальном смысле.[122][123] Айявари был в авангарде движений за права человека и социальное равенство.[120] Айявари также произвел много социальных изменений в южной Индии,[124] что привело к появлению ряда социальных и движения самоуважения такие как Перемешивание верхней ткани,[118][125][126] Агитация при входе в храм и другие движения, включая движения Нараяна Гуру,[27][127] Чаттампи Свамикал,[128] Валлалар[28] и Айянкали.

Центры поклонения

Основная статья: Центры поклонения Айявари
А Нижал Тхангал около Marthandam, Тамил Наду

Последователи айявари установили Pathis и Нижал Тангалс, которые являются центрами поклонения и религиозного обучения в различных частях страны.[129] Они служат центрами распространения верований и практик айявари.[129] Есть тысячи Нижал Тангалс[130][131] по всей Индии,[132][133] в основном в Южной Индии.[134] В Южной Индии существует более 7000 религиозных центров, в основном в Тамил Наду и Керале.[135] Отчеты Лондонское миссионерское общество (LMS) середины 19 века также говорят о Нижал Тангалс.[136] Поскольку айявари не организован централизованно, Swamithope Pathi служит религиозным центром для всех. В Патхиs приобретают большее значение среди религиозных центров.[129]

Семь Патхи с,[74] получают свое значение из того факта, что Вайкундар и его деятельность исторически были связаны с этими центрами поклонения.[129] В Swamithope Pathi, хотя и считается штаб-квартирой религии, официально не контролирует остальные религиозные центры. Все Pathis, за исключением себя, управляются независимыми комитетами.[137] Пятерка Pathis известный как Панча патхи считаются первыми среди Патисов.[138]Нижал Тангалс по сравнению с Pathis, представляют собой простые небольшие сооружения, построенные для поклонения и изучения учений Вайкундара. Они также служили центрами школьного образования в первые дни.[139] В этих центрах нуждающимся предоставляются пища и кров.[140] Некоторые из них были созданы при жизни Вайкундара. Среди них Арул Нул указывает семь тангал,[141] и они считаются приоритетными по сравнению с другими. Сегодня благотворительность - одно из основных направлений деятельности этих центров.[142]

Эти центры возникли как обитель Дхармы.[143] Нижальские тхангалы образуют важный институт в социально-религиозной жизни народа айявари. Панивидай можно проводить до трех раз в день, но все центры поклонения предоставляют Panividai не реже одного раза в день.

Этика

Флагшток Swamithoppe с символом айявари наверху
Основная статья: Этика айявари

Этика айявари, интегрированная с мета-нарративной мифологией, встречается во всем первичном писании, Акилаттиратту Амманай.[144] Что касается этики, Арул Нул - это совокупность основных концепций Акилама.[145] В Акиламе этические абстракции отмечены как «сказанные Богом» в нескольких местах в разных ситуациях для меньшего дэвы, святые и т. д. по их просьбе.

Neetham это главная добродетель айявари. Это показывает, как общество, его люди, правящий царь и т. Д. Жили в абсолютной гармонии с природой, вкладывая силу Всемогущего во все свои дела, поступки и действия в раннем возрасте. В свою очередь, природа и божественные существа защищают общество, которое следует Нитаму. Целомудрие и жизнь в полном единении с природой составляют центральную тему, этическую форму, которой необходимо следовать. Как и в Акиламе, Винчай это правила и предписания, данные Богом (Нараяной) Вайкундару. Таких винче три. Обнаруженные там действия также подходят людям для улучшения своего морального кодекса. Первый Винчай из Тиручендура образует крупнейшее этическое скопление в Акиламе.[144]

В какой-то мере Дхармические учения в айявари также считаются этикой. Благотворительность в социальной этике и «попытки осознать окончательную истину единства» в духовности - это этические кодексы под знаменем дхармы айявари. Акилам также дает отдельную этику для Дэвы также.[146] Примечательно, что этика айявари претерпела огромное отклонение от воплощения Вайкундара, поскольку тогда произошло универсальное изменение.[146] В целом, как главный этический кодекс, люди призываются побеждать злую силу. Калимай с оружием любви, терпения и мира, так как Калиян как майя управляет умами людей.

Арул Нул играет главную роль в формировании правил и положений айявари, включая этику. В нем отдельно рассматриваются как социальная, так и божественная этика. В Шиваканда Атикара Патирам вот раздел, специально посвященный обучению этике. Ритуалы, особенно обход, необходимо следовать, чтобы смыть грех, совершенный безнравственными мыслями и поступками.

Религиоведение

Основная статья: Айявари религиоведение
Святой Символ айявари

Трудно дать четкий список концепций айявари из-за связи священных писаний айявари с Индуистские писания. Акилам прежде всего говорит, что центральные темы существующих писаний (индуистских) пошли наперекосяк с приходом Вайкундара.[147] В нем также рассказывается, что Акилам был дан человечеству в качестве альтернативы, потому что Калиян уничтожил оригинальные Веды и Шастры, и в начале Кали Юга, он сделал несколько дополнений к предыдущим Священным Писаниям.[148] Обе эти точки зрения отражают взгляды Акилама на индуистские писания и ставят их в качестве причин для их отклонения.

Философия, термины и мифология священных писаний айявари являются основой религиозных исследований. Теология айявари.[149] Но некоторые термины, цитируемые в Акилам, нельзя было понять полностью, если не обратиться к описательным деталям этих терминов в индуистских писаниях.[150] Например, если 96 татвы понятны, то Калиян понимается. Поэтому теологи и философы сегодня обращаются к индуистским писаниям, чтобы расширить свое понимание татв как свойств человеческого тела, которые не раскрываются в Акилам.[151] Однако, чтобы понять Акилам и его философию, нужно иметь базовые знания по Индуистский идеи и концепции.[150] Поскольку у Акилама нет иного взгляда на этот вопрос, чем у индуистских священных писаний, его оставалось почерпнуть оттуда.

На мифический исследований, Акилам охватывает почти все основные мифология индуизма, в том числе Махабхарата, Рамаяна, Кантха Пурана и Вишну Пурана, но с ограниченными подробностями.[152] Он включает только основные события, которые напрямую связаны с основным потоком [sic ] сюжетный поток. Но для детального изучения каждого из них необходимо Индуистские писания которые включают эти события в деталях, необходимо указать. Акилам вкратце описывает все это в общей сюжетной линии, что делает его уникальным.[153] Многие философские концепции индуизма можно найти в Акиламе; некоторые из них полностью приняты,[154] некоторые регенерированы,[147] в то время как другие отвергаются.[155]

Обычно считалось, что если конкретная концепция не была хорошо описана в священных писаниях айявари, таких как Акилаттиратту Амманай или Арул Нул (так подробно, как в индуистских священных писаниях), и вместо этого просто цитировалась, тогда эта конкретная концепция принималась, как в индуистских Священные Писания для религиоведения.[156] Но если у Акилама есть взгляды, отличные от взглядов существующих (индуистских) священных писаний, тогда это будет глубоко описано в самом Акиламе, и, следовательно, нет необходимости ссылаться на другие писания.[156]

Теология

Эволюция - Экам к Вайкундар
Основная статья: Теология айявари

Теология айявари значительно отличается от других монистический религии.[157] Он говорит об Экам, Единстве, из которого сформировано все существующее, а также об окончательном единстве, которое существует за всеми различиями. Экам, который сформулирован как сама высшая божественная сила, должен оставаться незатронутым майей глубоко внутри каждой изменчивой материи как абсолютный постоянный. С теологической точки зрения Бог в высшем смысле бесформенен, бесконечный, бесполый и вне времени и пространства. Период, термин Экам на тамильском языке дают просто значения, один, абсолютный,[158] все, что существует[159] и несравненный;[160] все дают какое-то прямое монистическое определение Бога из теологии айявари.

Рассказывая через мифологию, Сивам и Шакти являются первыми, кто произошел от Ekam. В Натам (голос), Тримурти, другие меньшие боги и вся вселенная эволюционировали дальше. Тримурти более велики среди персонифицированных Дэвы. Шива, один из Тримурти, был верховной властью до тех пор, пока Кали Юга. Вишну - высший с прихода Кали-юги. Затем, из воплощения Вайкундара, силы всех божественных голов, включая Вишну, снова трансформируются в Вайкундар. Экам, высшее единство как один среди Троица происходит в Вайкундаре для настоящего времени. Поэтому Вайкундар считается единственной высшей силой, достойной поклонения. Однако цитата из Акилам тринадцать говорит, что это высшее единство (Экам) само по себе создан Вайкундаром, олицетворением Бога. В этом отношении айявари, сосредоточенный на Вайкундаре, более важен. монотеистический а не монистический. Никакие другие божественные головы, даже отец Вайкундара, Нараяна, не получили равного или более высокого статуса, чем Вайкундар. Вайкундар - это турбинная мощность который включает в себя качества Сантрора, Нараяны и Экама.

В мифологии айявари Крони, изначальное проявление зла,[161] был фрагментирован на шесть, и каждый фрагмент родился и играл антивишнускую роль в течение последующих шести юг. В конце концов, он был уничтожен окончательным приговором, за которым следует управляемый богом Дхарма Юкам. Это повествование придает некое дуалистическое измерение теологии айявари. Но поскольку в центре внимания Арула Ноола, накопление учений айявари чрезвычайно монистично, и поскольку последний фрагмент самого Крони называется Калимаяи (зачатие, а не физическое или материальное воплощение), было общепризнанным, что Майя символизируется таким образом[162] что контрастирует дуалистический вид на Айявари. Помимо всего этого, в священных писаниях айявари есть также отдельные цитаты, которые дают пантеистический и панентеистический определение теологии айявари.

Фестивали и ритуалы

Праздник поднятия флага во время Кодийеттру Тирунал в Swamithope Pathi.
Основные статьи: Фестивали айявари и Ритуалы айявари

Есть два ежегодных фестиваля Айявари. В Айя Вайкунда Аватарам отмечается в двадцатый день Тамильский месяц Маси (Февраль - март). Это единственный фестиваль айявари, который отмечается в соответствии с Солнечный календарь.[163] Массовое шествие, проводимое в этот день с Nagercoil к Swamithoppe является популярным в этой части страны.[164] В Тиру Эду-Васиппу - это праздник семнадцати дней, который отмечается в тамильском месяце Картигай (ноябрь – декабрь).[165] Это празднование чтения текстов как фестиваль - уникальная особенность Айявари. Кроме того, раз в три года проводится празднование Кодийеттру Тирунал в Свамиитхоупе. Еще одна уникальная особенность - это празднование каждого дня в виде фестиваля в Свамиитопе (только для Свамиитопе), который называется 'Нитам Тирунал' .[166]

Помимо философских концепций и мифологии, ритуалы айявари развивались по-своему. Большинство ритуалов имеют разное оперативное и историческое значение.[167] Исторически ритуалы использовались или рассматривались как попытка преодолеть кастовое неравенство, господствовавшее в обществе того времени, а также укрепить и возвысить социологически угнетенных и подвергшихся жестокому обращению. Примеры этого включают благотворительность на продукты питания как "Анна Дхармам" , как физическое, так и духовное чистота через Туваял Тавасу,[168] устранение неприкасаемости через Тоттунамам, самоуважение и храбрость через головные уборы,[169] и объединение различных каст через Мутириккинару.[170]

А 'чурул' подготовлен к предложению для Panividai

Но они также раскрывают высокие философские идеи, проповедуемые на ритуальном языке. В Мутириккинару и Тирунамам рассматриваются религиозно, как если бы Патам и Намам из них обладают силой исцелять все виды психических[171] а также физическая болезнь.[169][172] Туваял тхавасу предлагается как тренировка для достижения высшей цели Дхарма Юкам.[173] В использование короны показывает, что "все короли", визуализируя идеологию, подобную Адвайта. Кроме того, писания айявари очень преуспели в том, чтобы помочь понять эти философские идеи широкой массе, что очень необычно. Индивидуальные ритуалы, экстатическая религиозность и ритуальное исцеление, которые являются чертами поклонения айявари, способствовали формированию идеи эмансипации и социального дискурса.[174] Ритуалы пытаются возвысить и лечить бесправных. Следует отметить еще одну важную вещь: альтернативные фразы религиозно используется во вселенной айявари, отличной от индуизма, для обозначения определенных практик.

Инклюзивность и эксклюзивность

Основная статья: Инклюзивность и эксклюзивность в Айявари

Формула инклюзивность и исключительность в применении в религиозно-культурной вселенной айявари, уникальна, потому что обе теории смешаны в священных писаниях айявари. Инклюзивная теория принимает взгляды различных религий в течение определенного периода времени и с этого момента полностью отвергает их все в своем повествовании.

Дверь Swamithoppe Паллиярай с десять аватаров Вишну вырезанный на нем

Айявари принимает различных божеств нескольких религий, например, концепцию Аллах и почти все божества индуизма.[175] Здесь также говорится, что один и тот же Бог воплощается в разных частях света в разное время для спасения людей от страданий.[175] Но из-за прихода Калияна и из-за жестокая природа его даров, впервые высшая сила Экам воплощается в мире как Вайкундар,[нужна цитата ] и так все меньшие божества и предыдущие писания[176] потеряли свои вещества. Итак, после времени Вайкунды Аватар, Вайкундар был единственным Богом, которому поклонялись, и поэтому богословие айявари было направлено в сторону исключительности. То, как Акилам трактует священные писания различных религий, сложно. Например, хотя нигде в любом из текстов айявари нет прямой ссылки на термины «Христос» или «Библия», в текстах айявари есть косвенная ссылка. Акилам тринадцать что, как предполагается, подразумевает, что Христос был воплощением Нараяны,[175] но было широко распространено мнение, что он не распознал Сочинение Библии. Похоже, что взгляд Акилама на Библию таков: «Она была создана с намерением человека, а не с намерением Бога».[177] В целом, создание религий и формирование для них индивидуальности подвергаются жесткой критике. Понятия «Бог» и «Религия» в Акиламе держатся на разных полюсах, и, похоже, он поддерживает какую-то идеологию вроде «Примите Бога; Отвергнуть религию ' .[178]

Айявари принимает различные воплощения в индуизме, но обязательно отвергает так называемое ' Индуистский Священные Писания. Первоначально он принимает Веды.[179] Позже, когда Калиян купил Веды как благо они тоже потеряли свою сущность с приходом Калияна, и поэтому стали инвалидами. В нем также говорится, что он (Калиян) выполнил несколько дополнений и скрыл часть их содержания. И поэтому Бог воплотился как Вайкундар. Итак, в настоящее время Акилам считается единственным «Книга совершенства» . Этим айявари отвергает все другие писания и следует только свой собственный. Акилам решительно осуждает создание религий, особенно исключительных религиозных и богословских идей. Он показывает их как передовых Кали майай (зло Кали).[180] Священные Писания разумно и символично учат, что Бог и его деяния недосягаемы для религий. Он также проповедует всеобщее единство.[39]

Мифология

Основная статья: Мифология айявари

Мифология айявари повествует, что суть этого видения - это описание истории - прошлого, настоящего и будущего - подразумеваемое сплетением воедино эмпирических фактов, исторических событий, а также мифических рассказов.[181] В нем рассматриваются три аксиоматические типологии, а именно: Сантрор, Кали Юкам и Дхарма Юкам, опираясь на концепции и события предыдущих юг, которые также связаны с Индуистская мифология. Базовые концепции дают символическое видение, одновременно религиозное и социальное.[182]

Это тесно связано с индуизмом. Акилам рассказывает о предыдущих югах и эволюции Kroni через них. События, мифические персонажи и концепции являются общими с индуизмом, хотя они могут быть порождены в другой форме. Количество юг и аватаров в айявари отличается от индуизма.[183] Олицетворение сущности Зла для текущей юги, Калиян, уникальна для айявари. Акилам говорит, что истинные концепции были разрушены, так что все предыдущие писания утратили свою сущность из-за появления Кали.[184]

В книге также говорится о Боге, воплощающемся в мире в Кали Юкам (нынешний век), чтобы уничтожить злой дух, последнее и самое серьезное проявление Kroni. Бог воплощается как Вайкундар, и, поскольку Вайкундар жил недавно, он был хорошо известен в истории. Итак, во второй части мифологии были переплетены многие мифические и исторические факты. Большинство мероприятий, таких как Мутириккинару,[185] Ношение головного убора во время поклонения,[186] Туваял Тавасу[187] все были отмечены в истории.

Аватары и асуры в юги
НетЮгаАсураАватарЧакра *[88] (Метафора)Геология *[188] (Метафора)Конец Юг (в геологическом плане)[189]
1Нития ЮгаKroniНараянаБиндуПоздний Хадей, Архейский, Протерозойский эоныКембрийский взрыв **
2Чатура ЮкамКундомасалиMayonМуладхараОрдовикский периодОрдовикско-силурийское вымирание
3Нету ЮкамТиллай Маллалан и МаллосивахананТирумалСвадхистанаДевонский периодПозднее девонское вымирание
4Крета ЮгаСурападман и ИранянМуруга и НарасимхаМанипураПермский периодПермско-триасовое вымирание
5Трета ЮгаРаванаРамаАнахатаТриасовый периодТриас-юрское вымирание
6Двапара ЮгаДурьодханаКришнаВишудхаМеловой периодМеловое – палеогеновое вымирание
7Кали ЮгаКалиянТроицаАджнаПлейстоцен, Голоцен эпох (Поздний Четвертичный период )Голоценовое вымирание
8Дхарма ЮганиктоАйя ВайкундарСахасрара––
* Чакры: юги, рассматриваемые выше как чакры и геологические периоды времени, являются философскими и геологическими метафорами соответственно и не упоминаются непосредственно в Акилам.
** Кембрийский взрыв: согласно Акилам то Kroni разделен на шесть, и каждый из фрагментов рождается в каждую последующую югу. Так что смерть Крони, как в повествовании Акилама, следует рассматривать как Кембрийский взрыв, где начинается диверсификация жизни, несмотря на то, что она упоминается как исчезновение в контексте разрушения Крони. .

Хотя в Арул Нул есть цитаты для аккредитации десяти Аватары Вишну, похоже, они не находятся в равном статусе с этими воплощениями (как в таблице). Это считалось вторичным по отношению к первичным аватарам, которые связаны с разрушением фрагментов Крони. Эта точка зрения не противоречит индуизму, поскольку только Нарасимха, Рама и Кришна считаются основными аватарами, которым все еще поклоняются. Остальные аватары считаются второстепенными аватарами, которым не поклоняются.

Сантрор и Дхарма юкам

Пальмира, дерево проклято, чтобы обеспечить небесное нектар в виде пальмового сока для Сантрор до закрытия Кали Юга.
Основные статьи: Сантрор и Дхарма Юкам

Сантрор является предметом религиозного видения айявари.[190] В его коннотации есть как религиозная, так и социальная категория.[191] Считается, что в социальном смысле термин Сантрор по праву соответствует ранним «чанарам», которых арабы называли «Аль-Хинд», а в библейские времена - «народом пяти рек»; Сейчас они разбросаны по более чем 250 филиалам по всему миру.[192] Но, в свою очередь, в идеологическом смысле и из литературного значения термина «Сантрор» на тамильском языке он представляет того, кто благороден и живет с достоинством.[193] и высшее знание,[194] придавая инклюзивный характер и универсальный охват. Историки считают, что в древних дравидийских культурах ревностных поклонников Бога называли «ханарами».[195] Цитата из Акилама также гласит: «Чанары (Сантрор) - это те, кто имеет способность постоянно видеть« невидимое »».[191]

Сантроры имеют историческую подоплеку в мифологии айявари: семь мальчиков, рожденных в мифическом саду. Айодха Амиртха Ванам (предположительно между сегодняшним Шрирангам, Тамил Наду и Триконамали, Шри-Ланка ) используя семь семян из семи высших миров, Тирумал, семи девам. Теологи интерпретируют, что эти «семь мальчиков» относятся к предкам всего человеческого рода, и, следовательно, термин «Сантрор» относится ко всему человеческая раса.[196] Их родословная началась в конце фазы Двапара Юкам и продолжили через Кали Юкам в Дхарма Юкам. Считается, что Кали постоянно разрушается действиями Сантрора на Пути Вайкундара, и поэтому Дхарма Юкам в конце концов раскрывается. В этом смысле они играют важную роль в разрушении Кали, главного зла.

Айявари предлагает освободительную утопию под знаменем Дхарма Юкам.[197] Основа веры в том, что Айя Вайкундар пришел, чтобы установить и править как вечный царь[198] над Дхарма Юкам вместо Кали Юкам[199] после приговора Крони к аду окончательным приговором Львиного престола Дварака патхи, восходящий мифический массив суши (затонувший в конце Двапара Юга от Кришна ) расположен к юго-востоку от современного Каньякумари.[200] Дхарма Юкам описывается как выходящая за пределы времени и пространства.[201] Часто это связано с Мокша - личное освобождение, а также к состоянию «Единства».[202][203]

Связь с индуизмом

Кайлас, где дары были предложены Калиян от Шива, является священным в айявари.[204][205]
Основная статья: Айявари и индуизм

Идеологии индуизма и айявари тесно связаны друг с другом. Место, где айявари и индуизм расходятся друг с другом, находится на пороге Кали-юги. Акилам говорит, что до наступления Кали-юги Веды и все другие Индуистские писания остался с Divinity. Каждый из боги упомянутые в священных писаниях (индуистские) также остались со всеми своими силами. Но с началом Кали-юги они и все их добродетели рухнули.[206] Калиян был частью мирского изначального проявления, которое распространилось майя или иллюзия относительно существующих писаний и Дэвов.[207] В Кали-югу все истинные писания обязаны майя и бесполезны.

Причина, как указано в Акилам ведь распад всей системы состоит в том, что к концу Двапара Юга, там в Гора Кайлас Шива, поверив словам дэвов, создал Калияна, не обсуждая с Вишну, который должен был уничтожить Калияна согласно предыдущим делам.[208] Поэтому Вишну отказался принять рождение в мире, чтобы уничтожить Калияна.[209] Так Шива и Брахма передали все свои силы Вишну.[210] До этого события Шива был высшей силой согласно Акиламу. Примечательно, что это богословская идея, чем-то похожая на Шиваизм, где Шива верховен для всех. Затем, однако, Вишну становится высшей силой.[211] Здесь идеология меняется так же, как и у Вайшнавизм. Это превосходство Вишну остается таким с начала Кали Юга до воплощения Вайкундара, откуда оно меняется дальше.

В "Три-Кумбас" над Swamithope Паллиярай, символизирующий наличие Троица в пределах Айя, показывая его превосходство.

Во время воплощения сам Вишну не может воплотиться непосредственно в мире, чтобы уничтожить Калияна, поскольку он (Калиян) имел купил как подарок сила Дэвов, включая Вишну, и распространила ее по всему миру как майю. Итак, Бог должен воплотиться с новым набором правил и уникальной важностью. Произошла тотальная универсальная трансформация властных отношений божественных глав, правил священных писаний, дхармы и т. Д., И Вайкундар был рожден, приняв силу Экама, благодаря Лакшми и Вишну соединяются в море.[212]

И с этого момента все силы были переданы от Вишну к Вайкундару внутри моря. Шива, Вишну и Брахма поэтому составляйте часть Вайкундара.[213] Эта идеология о Тримурти (три равны по силе) похож на смартизм. Один Вишну играет двойную роль; один, внутри Вайкундара, а другой, как его отец, остаются внутри моря и регулируют Вайкундар через Vinchais.[213] После того, как Вайкундар был рожден, приняв на себя Силу Экама, Вайкундар стал верховным по отношению к Вишну и всем другим Божественным головам, хотя Вишну играл роль Отца для Вайкундара. Однако Вайкундар должен был подчиниться приказу Вишну, поскольку Вайкундар был рожден, чтобы выполнять обязанности Вишну, что он (Вишну) не мог делать. Вайкундар (и данные им писания) - это проявление высшего экама, поэтому в духовности айявари он - единственная универсальная сила, достойная поклонения.[214]

Что касается священных писаний, первая часть Акилама представляет собой обобщение событий предыдущих юг, которые присутствуют в индуистских писаниях.[215] Вторая часть говорит об универсальной трансформации и уникальности Вайкундара и его инкарнационной деятельности.[215] Итак, в заключение, до начала Кали Юга, что такое индуизм, то есть айявари. С тех пор по ряду причин Акилам говорит, что «индуистские» писания и их идеология потеряли свою чистоту и были уничтожены.[216] и так Дхарма был переконфигурирован под именем Акилам и Вайкундар, и «индуистские» идеи были реформированы.

Феноменология

Основная статья: Феноменология айявари
Праджапати Адикалар, Последний потомок Пайян семья Swamithope Pathi.[217]

Акилам указывает на его основу как возрождение Дхармы в форме совершенно новой идеологии.[218] Но сегодня большинство последователей айявари обращаются к Вайкундару просто как к воплощению Вишну. Точно так же большинство нижальских тангалов называли Нараяна Свами Патхи или Храм Нараяны Свами, похожий на индуистский Вайшнавизм. Большинство последователей также поклоняются индуистским божествам, таким как Кали, Хануман и других народных божеств, несмотря на анти-политеистический идеи, основанные на писании Айявари.[219]

Некоторые последователи айявари включают Вайкундар как часть десяти Аватары Вишну как Калки, в то время как некоторые деноминации решительно выступают за мокшу, личное освобождение, хотя об этом прямо не говорится в Акилам. Некоторые даже отвергают Троица концепции в айявари и верят, что Нараяна является высшей универсальной силой.[220] Уникальная монотеистическая вера, которая является центральной темой Акилама, совершенно неизвестна большинству последователей сегодня.[219] Далеко отклоняясь от строгого монотеистического учения Акилама, некоторые тхангалы предоставляют Panividais для других меньших богов тоже.[219]

Распространение айявари среди простых людей было в основном связано с практикой Шаманизм. Трудно идентифицировать последователей айявари, похожих на индусов почти во всех аспектах. Единственным отличительным признаком практикующих айявари является тот факт, что они носили тирунамам (знак на лбу).[221] Нижальские Тангалы выделяются среди других храмов тем, что идолы заменены зеркалами в храмах. Паллиярай.[221] Только цитаты горстки ученых, получивших образование в священных писаниях айявари, указывают на реальные факты и концепции Акилама, а также на философское и идеологическое отклонение айявари от индуизма.[222] Даже не Payyans из штаб-квартиры, способной ясно изобразить основанную на Акилам идеологию.[223] Все эти философские, идеологические и религиозные вариации в обществе айявари затрудняют их идентификацию и дифференциацию. как отдельное убеждение и вместо этого взят как индуистская секта.

Существует распространенное мнение, что Айя Вайкундар - это пророк и он сделал много пророчеств в течение своих земных лет. Напротив, нет никаких последствий в Акилам или другие книги Арул Нул что сам Вайкундар предсказал все, кроме Тирувасагам 4, Акилам: 12. Распространенное заблуждение связано с тем, что Акилам и Арул Нул включают сотни Пророчества и содержание обеих книг божественно открывается Seedars Вайкундар и Сидарс привели их в письменную форму. Таким образом, вместо пророчеств в обеих книгах, считающихся пророчествами Сидарса, неправильно понимается, что пророчества принадлежат Вайкундару. Роберт Колдуэлл, один из очень немногих историков современности (чьи взгляды на Вайкундара всегда крайне негативны, поскольку он сам LMS Христианский миссионер ), также ссылался на тогдашнюю веру в то, что сеянцы (ученики) исповедуют предсказание событий.[224]

Социальная структура

Основная статья: Структура айявари
Великая процессия Маси из Nagercoil к Swamithope

Поклонение айявари отличалось своей простотой. Отсутствие идолопоклонства и священнического посредничества, а также включение альтернативного типа центров поклонения, Pathis и Нижал Тангалс, были другими характеристиками поклонения айявари. Ритуалы айявари - это реформа или революционная деятельность, направленная на социальное равенство, отклоняющаяся от индуизма. В ритуалы также характеризуются и связаны религиозными убеждениями, которые придают им альтернативный духовный смысл.[225] Его Священные Писания охватывают основные элементы и идеи индуизма. Они относятся к Шастры, Агамы, Веды и Пураны.[226] Но обращайтесь ко всем, чтобы они не сбились с пути к Пришествию Вайкундара,[227] откуда писания айявари формируют негативные идеи по сравнению со всеми другими традициями. Хотя айявари разделяет многих божеств с индуизмом, он сплетает для них уникальную идеологию и власть. Айявари можно изобразить как Индуистский ренессанс.[228] Айявари также рассматривается как движение за реформы,[229] так как это принесло много социальных изменений в Тамильский и кералит общество в 19 веке.

Религиозная структура развивалась по пути священных писаний айявари и в результате трансформировалась в альтернативную религиозно-культурную систему в социальной категории. Айявари называли свою систему «Путь Бога» с фразой «Айя Важи». С одной стороны, они считают, что их традиция пришла на смену всем старым традициям (религиям), но с другой стороны, они верят, что айявари - это синопсис мировых религиозных знаний. С одной стороны, они считают, что Вайкундар объединил в себе всех божеств; с другой, как и все предыдущее пошло наперекосяк с приходом Вайкундара.[227] Помимо этого, в айявари есть отдельные богословие, мифология, святые места, центры поклонения, и собственная этика.

Хотя много новых работ, академических исследователей[14] и некоторые из ее последователей считают ее отдельной религией, многие из последователей даже придерживаются мнения, что это всего лишь индуистская секта, а не автономная религия.[230] Они предаются мистическим практикам владения и гаданиям, подобным племенным религиям Тамил Наду. Кроме того, многие из его основных верований похожи на некоторые индуистские секты, такие как Адвайта и Смартизм.

Что касается демографии, последователи айявари в основном сосредоточены в Южной Индии, хотя Индия, сравнительно в меньшем количестве. В районах Каньякумари и Тирунелвели Тамил Наду, очень сложно найти деревню без культовый центр Айявари.[134] Помимо списков из религиозных штабов (хотя очевидно, что последователи айявари разбросаны по Индии из университетских документов)[30][134] нет официальных данных о количестве последователей айявари, потому что они считаются Индусы в переписи.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ 'чжи ' (ழி ) часть слова айявари - это ретрофлекс, и это правильно транслитерированный согласно Национальная библиотека в Калькутте латинизации так как Айявани.
  2. ^ Сингх, Джанак (2010). Мировые религии и новая эра науки. Округ Резерфорд, Теннесси, США. п. 30.
  3. ^ Tha. Кришна Натан, Ayyaa vaiku, Ndarin vaazvum sinthanaiyum, п. 62: "அவர் (வைகுண்டர்) மாற்றுப் பிறப்பு பெற்ற நாளே அய்யாவழி சமய மரபு தோற்றம் பெற்ற நாள் (கி.பி .1833) எனக் கூறலாம்.«(День возрождения Вайкундара может считаться датой возникновения религии айявари.)
  4. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай муламум Урайюм, Том 2, стр. 97
  5. ^ Уоллис, Грэм Харви [и] Роберт Дж .; Дж. Уоллис, Роберт (2010). От А до Я шаманизма. Ланхэм, штат Мэриленд: Scarecrow Press. п. 101. ISBN  978-0810876002. Получено 4 октября 2014.
  6. ^ Следующие утренние и вечерние ежедневные газеты называют айявари религией:
    • Малай малар (ведущий вечер Тамильский повседневная), Nagercoil Edition, 4 марта 2007 г., стр. 5, «சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிக ...» (в этом отчете айявари ('அய்யாவழி சமயம்') называется «отдельной религией»);
    • Динакаран (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 1 марта 2007 г., стр. 3: «அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார் (« Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари заложил камень в фундамент ... »);
    • Динакаран (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 14 февраля 2011 г., стр. 2: «... தலைமை பதிக்கு வந்த ரவிசங்கர்ஜியை அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் வரவேற்றார்». («Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари, приветствовал Шри Шри Рави Шанкар кто прибыл сюда в Swamithope Pathi...");
    • Дина Танти, Nagercoil Edition, 2/3/2007, стр. 5. «மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்». Перевод: «Религиозную конференцию возглавляет Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари». Эта новость из ведущей газеты Индии о 175-й Айя Вайкунда Аватарам называет Айявари религией, а Бала Праджапати Адикалар главой религии Айявари;
    • Тамил Мурасу (4/3/2006), стр. 3: «இதையொட்டி குமரி மாவட்டம் சாமி தோப்பில் 'அய்யா வழி சமய' மாநாடு (конференция« религии айявари ») உள்பட ...»
  7. ^ "Наллаканну часы Айявари" (www.kollywoodtoday.com). Они следуют религии, основанной на его принципах, которая называется айявари.. Получено 9 июн 2008.
  8. ^ «Последователи айявари посещают Свамиитоппу» (Индус). К середине XIX века айявари было признано независимой религией.. Ченнаи, Индия. 5 марта 2010 г. В архиве из оригинала 10 марта 2010 г.. Получено 5 марта 2010.
  9. ^ "Бала Праджапати Адикалар Манивижа" (www.tn.gov.in). «Манивиза (праздник) Бала Праджапати Адикалара, главы религии айявари ...» (тамильский: пресс-релиз № 45 / 13-01-2008.). Получено 22 марта 2009.[мертвая ссылка ]
  10. ^ "Шри Вайкунда Свамигал" (PDF). К середине девятнадцатого века айявари был признан отдельной религией и распространился в регионах Южный Траванкор и Южный Тирунелвели.. Архивировано из оригинал (Корпорация учебников Тамилнаду) 22 ноября 2009 г.. Получено 22 мая 2010.
  11. ^ Онлайн, Независимый. "Советы путешественникам, впервые приехавшим в Индию". www.iol.co.za.
  12. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр. 120–121. «можно сделать вывод, что АВ возник как« новое и уникальное »религиозное явление в этом контексте»
  13. ^ Матир, Сэмюэл (1871). Земля милосердия (Сэмюэл Матир). «этот уникальный народ проявляет значительное рвение в защите и пропаганде» (точка зрения этого автора отрицательна по поводу «веры айявари», но эта книга цитируется здесь только для того, чтобы отразить тогдашнюю структуру айявари на социальной и религиозной почве с точки зрения аутсайдер.). 3. п. 424. Bibcode:1871 Натур ... 3..424J. Дои:10.1038 / 003424a0. S2CID  4111988. Получено 23 января 2008.
  14. ^ а б Грэм Харви и Роберт Дж. Уоллис, (2007), Исторический словарь шаманизма, ISBN  0-8108-5798-7, Scarecrow Press, стр.101.
  15. ^ M.C. Радж (2001), Далитология: Книга далитов, Ресурсный центр Амбедкара, Тумкур, Индия, стр. 422, «Шананы также основали небрахманическую религию под названием Айя Важи». ISBN  81-87367-04-0
  16. ^ "Тамил Наду - Нагеркойл" (Золотые украшения украдены из храма). ... который был штаб-квартирой секты Айя Важи, был украшен драгоценностями в связи с продолжающимся фестивалем ... Получено 15 апреля 2009.
  17. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, п. 98
  18. ^ "Мадурайское информационное письмо" (PDF). Отец Мария Джейарадж организовал межконфессиональный диалог в Самитоппу, Каньякумари, на тему «Акила Тиратту Амманай» и «Арул Нул», священных писаний «Айя Важи», «важной секты индуизма». Нынешний глава Айя Важи Шри Бала Праджапати Адигалар руководил встречей ».. Архивировано из оригинал (Тожамаи Иллам, Каньякумари) 29 ноября 2007 г.. Получено 23 января 2008.
  19. ^ «Религия айявари» (Веб-страница). религиозный-information.com. SBI. Получено 29 марта 2012.
  20. ^ Дэвид, А. Мария (2009). За пределами границ: индуистско-христианские отношения и основные христианские общины (Первое изд.). Дели: Индийское общество распространения христианских знаний. п. 32. ISBN  9788184650013.
  21. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, стр. 111–113,
  22. ^ Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, стр. 160–161.
  23. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, п. 98.
  24. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 63, «Религиозная реформа Шри Вайкунды Свамигал оказала непреходящее влияние на общество Южного Траванкорея».
  25. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентствоС. 90–91.
  26. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, с. 86.
  27. ^ а б Селвистер Поннумутан, (1996), Духовность основных церковных общин в социально-религиозном контексте Тривандрам / Керала, Индия, ISBN  88-7652-721-4, Editrice Pontificia Università Gregoriana, стр. 77–78.
  28. ^ а б Р. Понну, Вайкунда плывёт руда аватарам, п. 178.
  29. ^ Дина Малар (Ведущая газета тамильских новостей), Nagercoil Edition, 03.04.2005 с. 12: «எனேவ இன்று அய்யா வைகுண்டசாமி வழிபாட்டு ஆலயங்கள் இந்தியா முழுவதும் வேராயிரம் பெற்ற படந்து ஆறாயிரத்துக்கு மேல் தோன்றி வளர்ந்து». Перевод «Итак, сегодня эти центры поклонения саамов Вайкунды распространены. по всей Индии и растет с более чем 6000 из них »
  30. ^ а б К. Паулоз, Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикала, п. 24: «Чтобы распространять свои учения и идеи, он открыл семь Пати и семь Тангов (Первичные Нижальские Тангалы) в Траванкоре, сотнях маленьких пагод (Нижальские Тангалы) по всей Индии». Аккредитация Центры поклонения Айявари через Индия и так последователи айявари.
  31. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, п. 100, '"В настоящее время тысячи Патис (Нижал Тангалс ) можно увидеть по всей Южной Индии ».
  32. ^ Дина Танти, (Тамил Дейли) Nagercoil Издание от 4 марта 2007 г., стр. 23: "Последователи айявари густо заселены в районах Ченнаи, Вирудхунагар, Тирунелвели, Тутикорин и Каньякумари."
  33. ^ Tha. Кришна Натан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, Глава 4, с. 83: «இதற்கு ஆதாரமாக அய்யா வைகுண்டரைத் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொண்ட சுமார் 8000 - க்கும் மேற்பட்ட அய்யாவழிப் பதிகள் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளப்பகுதிகளில் இயங்குவதைக் கூறலாம்.» (Эта цитата была включена сюда из статьи Тамильской Википедии)
  34. ^ Динакаран, Nagercoil издание, п. 15, 25 февраля 2007 г.
  35. ^ 31-й Индийский конгресс социальных наук, Заметка о борьбе и движении людей за справедливое общество В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine, Пленарное заседание IV: Борьба людей и движения за справедливое общество, свободное от гендерной / расовой / кастовой дискриминации, с. 47.
  36. ^ «Индийская перепись 2001 года - население по религиозным общинам» (Другие религиозные общины). 256, Тамил Наду. В архиве из оригинала 19 января 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  37. ^ «Религия». Пункт 6. Архивировано из оригинал (Религия в Индии) 15 августа 2009 г.. Получено 7 ноября 2009.
  38. ^ Свами, Мутурадж (2016). Проблема межрелигиозного диалога: множественность, конфликты и элитизм в отношениях между индуистами, христианами и мусульманами Блумсбери: достижения в религиоведении. Блумсбери: Издательство Блумсбери. п. 52. ISBN  9781474256414.
  39. ^ а б Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, 2002, с. 4
  40. ^ Р. Шанмугам, Нараяна Кулаттхил Нараянар Аватарам, стр. 188
  41. ^ Акилатиратту амманай Араппаданоол, Первый этап, стр. 27, опубликовано Вайкундар Сева Сангам
  42. ^ а б c Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр. 90–91
  43. ^ Вайкундар - фигура историческая, а также мифическая. Исторический Вайкундар (часто называемый «Вайкунта Свами») относится к человеку, который жил между 1809 и 1851 годами нашей эры. В Акилам миф говорит, что Вайкундар был воплощенным Богом, который воплощается в теле Сампуранатеван (псевдоним Мутукутти) в 1833 году и жил до 1851 года. Таким образом, согласно Акиламу, Сампуранатеван жил между 1809 и 1833 годами, а Вайкундар затем воплотился в теле Мудисудума Перумала (Сампуранатеван), жившего с 1833 по 1851 год.
  44. ^ "История жизни лорда Вайкундара". Ayyavazhi.org - История жизни. Получено 31 января 2008.
  45. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 6, с. 139.
  46. ^ "thatstamil.oneindia.in" («Айявари Суджибала»). "... தனிப் பிரிவாக செயல்படத் தொடங்கினர். தங்களது மார்க்கத்திற்கு அய்யா வழி என்றும் பெயரிட்டுக் கொண்டனர்." (... они действовали автономно. Они назвали свой путь «Айявари».). Получено 23 января 2008.[мертвая ссылка ]
  47. ^ Г. Патрика Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 91 «Однако люди из других каст также составляли часть собрания»
  48. ^ См. Отчеты LMS, собранные в статье Айявари в отчетах христианских миссионеров из книги Религия и подчиненное агентство.
  49. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство Глава 5, с. 91: "К середине девятнадцатого века АВ (аббревиатура от айявари) превратилась в узнаваемый религиозный феномен, ощутив свое присутствие в Южном Тирувитанкуре (Траванкоре) и в южных частях Тирунелвели. Из отчетов LMS можно почерпнуть информацию что AV распространяется с «необычайной» скоростью ».
  50. ^ LMS Отчет за 1872 год, стр. 107.
  51. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 120 «Вайкунда ками выбрал этих учеников в качестве близких соратников для распространения его учений и идей среди людей»
  52. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира Глава 4, с. 21 год «Храмом управляют гуру гурукулама Господа Вайкунтара. Гуру являются потомками Гуру Подукутти».
  53. ^ Н. Эланго и Виджая Шанати Эланго, Айя Вайкунтар - Свет Мира Глава 8, стр. 41–44 (источники).
  54. ^ В.Т. Челлам, Тамизака Вараларум Панпадум, Глава 12, с. 493
  55. ^ (Другая точка зрения Акилам опубликовано в 1939 г. и Арул Нул в 1918 году. Эта неопределенность является следствием прискорбного отсутствия данных публикации в ранних выпусках Arul Nool. Источник: Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм).
  56. ^ Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм.
  57. ^ а б Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар Свет мира, п. 61
  58. ^ В.Т. Челлам,Тамизака Вараларум Панпадум, Глава 16, стр. 598–599.
  59. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Часть 1, стр. (Доп.) 18–23
  60. ^ «3-я Религиозная конференция». tholthiruma.blogspot.com в новостях. Получено 15 апреля 2009.
  61. ^ «Отчет об объявлении праздником». Дина Малар. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 3 февраля 2007.
  62. ^ Р. Понну, Аватарам Вайкунда Свамигал Руда, п. 59.
  63. ^ Тысячи людей принимают участие в Дне Аватара Айя Вайкундар - The Hindu В архиве 11 января 2016 г. Wayback Machine, Национальная газета Индии, 4 марта 2012 г., «Правительство также впервые объявило ограниченный выходной день в субботу в штате в связи с Днем Аватара Айя Вайкундар».
  64. ^ Индийский экспресс, The New (13 октября 2017 г.). «Объявлен список государственных праздников на 2018 год». Получено 22 января 2018.
  65. ^ Дина Танти, Nagercoil Выпуск, 03.02.2007, стр. 5. «மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்». Перевод: «Религиозную конференцию возглавляет Бала Праджапати Адикалар, глава религии айявари».
  66. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира Глава 4, стр. 21–22 «Гуру - это Пайян Челла Радж, Бала Праджапати, Бала Джанатипати, Балалокатипати, Пайян Сами, Тхангапандиан, Секар и другие. Бала Праджапати - самая популярная личность среди них».
  67. ^ "www.worldcatlibraries.org" (Акилам: вачана кавийам). Издатель: K Patchaimal, Cāmitōppu. Получено 23 января 2008.
  68. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр. 118–119 «Автор утверждает, что Бог разбудил его во время сна и поручил написать это,« сказав »ему, что писать».
  69. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 119 «Представлено, как будто Вишну рассказывает всю историю своей супруге Лексми»
  70. ^ Пон. Т. Дхармарасан, Акилатиратту, п. 183.
  71. ^ а б c Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Часть-1.
  72. ^ а б Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр. 119–120
  73. ^ Р. Понну, Вайкунда Свамигал Руда Аватарам, Ram Publications, стр. 11–12.
  74. ^ а б К. Паулоз, Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикала, п. 24.
  75. ^ Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений. Lanham, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 48. ISBN  9780810861947.
  76. ^ Р.Шанмугам, Надар Кулаттхил Нараянар Аватарам, п. 195
  77. ^ Сингх, редактор L.K. (2008). Перспектива культурного наследия Индии для туризма. Дели: Isha Books. п. 123. ISBN  978-8182054752. Получено 4 октября 2014.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  78. ^ Новый индийский экспресс(Ежедневный английский), Мадурай Выпуск, 04.03.2008.
  79. ^ "www.tsi.org.in". Храмы: «Свамиитоппе - Айя Вайкундар Патхи, религиозный центр Айявари».. Архивировано из оригинал (Туризм в Ченнаи) 9 октября 2007 г.. Получено 11 октября 2007.
  80. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира Глава 8, с. 41 «Первый Патхи - это Свамиитоппу, штаб Айявари».
  81. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар свет мира, Глава 6 (Thuvayal Panthy), стр. 31 год
  82. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 117 «Однако есть еще один список, который включает Вакайпати в месте туваиял таваку»
  83. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар свет мира, Глава 8, с. 41 (Панчапати)
  84. ^ а б c Tha. Кришнанатхан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, п. 108.
  85. ^ Акилам15: 39 "Петти селай Удутху Перия Тирунама Поттумитту "
  86. ^ Шиваканда Атикара Патирам, Первое действие. Источник: Арул Ноол Н. Вивеканандана - Муламум Урайюм, стр. 62
  87. ^ Из-за отсутствия письменных упоминаний в резиденции Бала Праджапати Адикалара есть картина, которая считалась более древней, но возрастом не менее 50 лет. Есть также устные предания, которые предполагают, что этому символу принадлежит ровесник.
  88. ^ а б c А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, стр. (Дополнительно) XII – XIII «Атхара тана вилакка аттаванай».
  89. ^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, п. 374.
  90. ^ «Сахасрара Чакра». malankazlev.com. Получено 8 апреля 2020.
  91. ^ Смотрите это изображениеФайл: Nelli Nintra Vilai Thangal.png, Нижал Тхангал, построенный в этой архитектурной манере недалеко от Мартандама, Тамил Наду.
  92. ^ Пулавар. Р. Шанмугама, (2000), Надар Кулатил Нараянар Аватхарам, Надар Кулатибам Публикации, стр. 207
  93. ^ Н. Вивеканандан, Арул Нул Муламум Урайюм, п. 8
  94. ^ Р. Понну, Айя Вайкундар Руда Аватарам, стр. 128–129
  95. ^ А. Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, п. 384
  96. ^ Н. Вивеканандан, Акилатхиратту Амманайил Вайкунда Сувами Сампуранатевана ?, стр. 12
  97. ^ Уолдман, Жанетт (2010). Путеводитель по другим измерениям (Иллюстрированный ред.). [S.l.]: Вольдман. п. 16. ISBN  978-0984531011.
  98. ^ А. Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, стр. 103–121
  99. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, стр. 97
  100. ^ Сингх, Джанак (2010). Мировые религии и новая эра науки. [С. л.]: Xlibris Corp., стр. Индуизм 5. ISBN  978-1453535721.[самостоятельно опубликованный источник ]
  101. ^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин вазвум СинтанаиюмС. 60–61.
  102. ^ Н. Вивеканандан, Акилатхиратту Амманайил Вайкунда Сувами Сампуранатевана ?, стр. 14
  103. ^ а б Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманай Параян Урай, стр. 534
  104. ^ П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани, UcchippadippuС. 32–33.
  105. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 114 «Другие стихи из Акилаттиратту, такие как« бросьте восемнадцать каст и демонов в горы и море »,« не делайте различий между сильными и бессильными »,« каста исчезнет сама по себе »и т. Д., Указывают на этот факт. значительного воспитания против неравенства каст ».
  106. ^ Ср. Уорд и Коннер, Географические и статистические воспоминания, с. 133; В. Нагам Айя, Государственное руководство Траванкор, Том 2, стр. 72.
  107. ^ Ср. Ponneelan, Вайкунта Кувамиюм Авар Каламум, Примечание мимеографа, стр. 6.
  108. ^ "Индус" (Эффект Шри Нараяны). Заслуга реформаторов: «Первым из социальных революционеров был Вайкунта Свами (1809–1851)».. Ченнаи, Индия. 29 августа 2004 г. В архиве из оригинала 5 марта 2007 г.. Получено 7 февраля 2007.
  109. ^ "Индус" (Коммунализм - важный фактор в политике). Великие реформаторы. Ченнаи, Индия. 19 марта 2006 г. В архиве из оригинала 11 января 2007 г.. Получено 7 февраля 2007.
  110. ^ "The Hindu - Национальная газета Индии" (Вокруг города). Программа AIR. Ченнаи, Индия. 6 июля 2004 г.. Получено 16 сентября 2007. Эта ссылка о программе автора 'Всеиндийское радио ' включает в себя Айя Вайкундар как Социальный реформатор.
  111. ^ "The Hindu - Национальная газета Индии" (Наблюдение за звездами). История Айи. Ченнаи, Индия. 28 сентября 2007 г. В архиве из оригинала 14 февраля 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  112. ^ "www.education.kerala.gov.in" (PDF). 10-й стандартный учебник, глава 9, с. 101. Архивировано из оригинал (К современной Керале) 17 декабря 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  113. ^ "www.dinamalar.com". Динамалар (ведущая тамильская газета), 3 марта 2008 г.. Архивировано из оригинал (Молча распространяя знамя любви) 2 декабря 2008 г.. Получено 3 мая 2008.
  114. ^ "www.tnuniv.ac.in" (PDF). Реформаторские движения и национальное движение, стр. 27. Архивировано из оригинал (Государственный совет Тамил Наду по высшему образованию, социальной и культурной истории Тамил Наду с 1529 года по настоящее время) 29 ноября 2007 г.. Получено 16 сентября 2007.
  115. ^ «История Тамил Наду с 1800 года нашей эры до наших дней» (PDF). Б.А. История - Структура курса в рамках CBCS, Основной курс - V, стр. 9. Архивировано из оригинал (Университет Бхаратидасана) 29 ноября 2007 г.. Получено 23 января 2008.
  116. ^ "www.bdu.ac.in" (PDF). Блок IV. Архивировано из оригинал (СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ) 28 ноября 2005 г.. Получено 7 февраля 2007.
  117. ^ М. Иланчежиян, Пандияркула Надракал Куламурай Килатхал, п. 197.
  118. ^ а б А. Сридхара Менон, Обзор истории Кералы, п. 314
  119. ^ Джордж Д. Криссайдс, Исторический словарь новых религиозных движений(Издатель: Lanham, MD, Scarecrow Press) 2012, стр. 48, Ayyavazhi.
  120. ^ а б Иммануил, Канниякумари: аспекты и архитекторы, Глава 11, стр. 115–116.
  121. ^ "Надары Южной Индии". Вайкунда Свами выступил против чрезмерных налогов и барщинного труда, наложенных на ... Архивировано из оригинал (www.nadar.org) 10 января 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  122. ^ Акилаттиратту Амманай, опубликовано T. Palaramachandran Nadar, стр. 214, 266
  123. ^ Акилаттиратту Амманай, опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром, 9-е впечатление, 1989 г., стр. 119, 120 и 121.
  124. ^ Р. Понну, Аватарам Вайкунда Свамигал Руда, п. 152
  125. ^ "Индус" (Джаялалитаа завтра посетит Каньякумари). «Он (Вайкундар) возглавил борьбу тол силай ...» »3 марта 2011 г.. Получено 3 марта 2011.
  126. ^ "День Республики-парад :: Картина Тамил Наду с изображением женщин без блузок вызывает критику". Времена Индии. Получено 8 февраля 2019.
  127. ^ "Короли Траванкора Наирс?". nairs.org. Получено 9 сентября 2007. «Здесь стоит упомянуть, что Чаттамби Свамикал и Шринараяна Гурудеван были горячими преданными Господа Муруки, как и их предшественник Айя Вайкунтар». В этом заявлении говорится, что Чаттампи Свамикал и Нараяна Гуру являются (предшественниками или учениками) Вайкундара.
  128. ^ «Марутвамала: объект наследия под угрозой». как два великих мудреца и социальных реформатора Чаттамби Свамикал и Шри Нараяна Гурудеван, рожденные в Наяр и Ежава сообщества, жили и совершали аскезы здесь, прежде чем приступить к своей миссии по освобождению людей, охваченных кастой. Считалось, что на них повлияло учение Айи.. Архивировано из оригинал (www.nairs.org) 29 декабря 2007 г.. Получено 23 января 2008.
  129. ^ а б c d Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, стр. 116–117
  130. ^ «Суджибала без блузки в айявари (Анонс к фильму« Айявари »)». Сейчас в честь Вайгундасвами возведены тысячи храмов.. Архивировано из оригинал (www.tamilstar.com) 18 августа 2007 г.. Получено 23 января 2008.
  131. ^ "Наллаканну часы Айявари" (www.kollywoodtoday.com). Сейчас в честь Вайгундасвами воздвигнуты тысячи храмов.. Получено 9 июн 2008.
  132. ^ К. Паулоз, Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикала, п. 24: «Для распространения своих учений и идей он открыл 7 Пати и 7 Тангов (Первичные Нижальские Тангалы) в Траванкоре, а также сотни небольших пагод (Нижальские Тангалы) по всей Индии». Аккредитация Центры поклонения Айявари через Индия и так последователи айявари.
  133. ^ Р. Шанмугам, Надар Кулатил Нараянар Аватхарам, п. 192, "நாடெங்கும் உள்ள நிழல் தாங்கல்களுக்கெல்லாம் தலைமைப் பதி, குமரி மாவட்டதில் முன்கூறிய சாமிதோப்பு என்ற ஊரில் இருக்கிறது." («Штаб-квартира всех этих Нижальских тангалов, которые находятся по всей стране, находится в месте под названием Свамитоппе, как говорилось ранее».)
  134. ^ а б c Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, п. 100.
  135. ^ Tha. Кришна Натана, Ayyaa vaiku, Ndarin vaazvum sinthanaiyum (Тамильский), Глава 4, с. 83: «இதற்கு ஆதாரமாக அய்யா வைகுண்டரைத் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொண்ட சுமார் 8000 - க்கும் மேற்பட்ட அய்யாவழிப் பதிகள் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளப்பகுதிகளில் இயங்குவதைக் கூறலாம்.» (Это цитата из статьи в Википедии на тамильском языке)
  136. ^ Из следующих отчетов: Миссионерский район Джеймса на 1863 г., Район Миссии Нейур на 1869 г., Миссионерский район Сантхапурам на 1858 г., Миссионерский район Нагеркойл за 1864 год, из ARTDC за соответствующие годы.
  137. ^ Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго, Айя Вайкунтар - Свет мира, стр. 41–44
  138. ^ Границы, за гранью (2009). Индуистско-христианские отношения и основные христианские сообщества. Дели: ISPCK. п. 32. ISBN  978-8184650013. Получено 4 октября 2014.
  139. ^ Р. Понну, Vaikundacuvamikal Valvum Valikattalum, п. 71.
  140. ^ П. Сарвесваран, Шри Вайкунда Свамикал - забытый социальный реформатор, п. 8.
  141. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство Глава 5, с. 118. Говорят, что Вайкунтаками основал семь из этих нилалтанкалкал в Четтикудийиррупу, Агастисварам, Палур, Чундавилаи, Вадаливилаи, Кадампанкулам и Пампанкулам.
  142. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство Глава 5, с. 118.
  143. ^ Журнал Дхармы (1985), опубликовано «Центром изучения мировых религий», Дхармарам-колледж, Бангалор.
  144. ^ а б Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, п. 112.
  145. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, с. 120
  146. ^ а б Мани Бхарати, Акилатиратту Амманай Вилакка Урай (Часть - 2).
  147. ^ а б Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, «Религиозный феномен Айя Вали», стр.119.
  148. ^ Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, стр. 120–121.
  149. ^ П. Сундарам Свамигал и К. Понну Мани, Айя Вайкунта Натар Дживачаритрам, стр. 20–21
  150. ^ а б Н. Вивеканандан, Акилатхиратту Амманайил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?С. 10–20.
  151. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум УрайюмС. 190–191.
  152. ^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, стр.62.
  153. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, «Социальный дискурс Айя Вали», стр. 151.
  154. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, «Социальный дискурс Айя Вали», стр.155.
  155. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, «Социальный дискурс Айя Вали», стр.130–131.
  156. ^ а б Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, стр. (дополнительно) v. Следует отметить, что все содержание этой книги написано, включая тяжелые детали «просто отмеченных» концепций акилама из индуистских писаний.
  157. ^ В.Т. Chellam, Thamizaka Varalarum Panpadum, Глава 12, стр. 493
  158. ^ М. Уинслоу (1869), Большой тамильский и английский словарь, American Mission Press (Мадрас ), ISBN  81-206-0001-0, п. 185
  159. ^ В.Т. Рамасупраманийам, Тирумагал Тхамизхагарати, п. 210
  160. ^ Нармадавин Тамиж Агарати, п. 173.
  161. ^ Дьявол Как он выглядит?. Паб Millennium Mind. 2012. с. 43. ISBN  978-1589826625. Получено 4 октября 2014.
  162. ^ Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Глава 1, с. 36, «Крони - не что иное, как тонкое откровение духовного невежества».
  163. ^ Tha. Кришна Натан, Ayyaa vaikundarin vaazvum sinthanaiyum, Глава 4, с. 74.
  164. ^ "Дина Малар". Айя Вайкундар Аватара Дина Вижа. Архивировано из оригинал (Район Каньякумари) 27 сентября 2007 г.. Получено 5 марта 2007.
  165. ^ "www.ayyavazhi.org" (Фестивали). Тиру Эду Васиппу. В архиве из оригинала 24 декабря 2007 г.. Получено 11 ноября 2007.
  166. ^ Tha. Кришна Натан, Айя вайкундарин важвум синтанаиюм, Глава 4, с. 70.
  167. ^ Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным, с. 19
  168. ^ Ежеквартальный журнал мифического общества В архиве 29 июня 2016 г. Wayback Machine (1986), опубликовано «Mythic Society», Бангалор, Индия, v.77 (1986).
  169. ^ а б Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум СинтанаиюмС. 93–96.
  170. ^ Akilathirattu p. 252: «Восемнадцать каст собрались в одном месте и купались из одного источника».
  171. ^ Н. Амалан, Айя Вайкундар Пунита Варалару, Akilam Publications, 86–87: «முத்திரிபுகளை (மும்மலம்) போக்க முத்திரிக்கிணற்றில் பதம் விட்டுக்கொள்ள வேண்டும்».
  172. ^ В LMS Отчет за год 1847, стр. 88–89: «Они не принимают лекарств, но втирают пепел в лоб и пьют холодную воду как лекарство от всех своих болезней».
  173. ^ А. Ари Сундарамани, Акилатиратту Аммани Параяна Урай, п. 485.
  174. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, п. 137.
  175. ^ а б c Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум СинтанаиюмС. 61–65.
  176. ^ Пон. Т. Дхармарасан, Акилатиратту, Глава 3, с. 30.
  177. ^ «Он создал Веду (писание) по собственному желанию». - Акилам 5: 571
  178. ^ Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай п. 470.
  179. ^ Акилам 12: 151 - «Пурана Вета Пурана мун акамангкал»
  180. ^ Р. Понну, Аватарам Вайкунда Свамикал РудаС. 114–116.
  181. ^ Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство Глава 6, с. 151, «Чтение мифографии АВ делает очевидным тот факт, что суть этого видения - это описание истории - прошлого, настоящего и будущего - построенное путем сплетения эмпирических фактов, а также мифических рассказов. "
  182. ^ Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство Глава 6, с. 151: «Уместно проанализировать и увидеть, как эти базовые концепции были сплетены вместе, чтобы дать символическое видение, которое одновременно является религиозным и социальным».
  183. ^ Пон. Т. Дхармарасан, Акилатхиратту, Введение, стр. 1.
  184. ^ Акилам8: Тиру Надана Ула - шестой и одиннадцатый Венпаас (разновидность стихов).
  185. ^ Самуэль Захария (1826–1906), один из видных пасторов Лондонского миссионерского общества, свидетельствует о существовании этого колодца в своей книге «Лондонское миссионерское общество в Южном Траванкоре 1805–1855», Nagercoil: LMS Press, 1897, стр. 201.
  186. ^ М.С.С. Пандиян, Значения «колониализма и национализма» с. 180.
  187. ^ Отчет LMS за 1838 г., стр. 71 гласит: «Около 70 семей этой секты, впоследствии основав сообщество товаров, переехали под руководством человека, имеющего некоторое влияние, в часть побережья Тинневелли, где они построили хижины, часто совершали омовения и часто собирались в услышать сны и видения их лидера и стать свидетелями чудес, которые он, как говорили, творил ».
  188. ^ А. Раджагопал (2004), Вайкундар Нараянарин Сантравар Аватарам, стр. 3-4
  189. ^ А.С. Ахимоханан (2012), Сусупти Масика, Исследование священной книги Акилатхиратту Амманай - секреты вселенной расшифрованы. Страницы 40–41
  190. ^ Дж. Патрик, Агентство по вопросам религии и подчиненных, глава 6, с. 151 «Канрор (Сантрор) - это имя, обозначающее людей, которые являются предметом религиозного видения АВ (Айявари)»
  191. ^ а б Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 6, стр. 151–152.
  192. ^ "Сообщество Надара - кто они". «Надары - одни из первых жителей нашей земли, Бхарата, который позже был назван арабами« Аль-Хинд ». В библейские времена они были известны как« люди пяти рек »».. Архивировано из оригинал (Nadars - Где они живут? Чем занимаются? Причина их успеха) 27 января 2008 г.. Получено 23 января 2008.
  193. ^ Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, п. 23, строка 5.
  194. ^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Глава 3, с. 92.
  195. ^ Пон. Т. Дхармарасан, Акилатиратту, Глава 3, с. 25.
  196. ^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Глава 3, с. 90.
  197. ^ Дж. Патрик, Агентство по вопросам религии и подчиненных, глава 6, с. 159 говорит: «АВ, возникнув в контексте бедствия, предлагает освободительную утопию под знаменем тармаюкам».
  198. ^ Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, стр. 109 говорит: «Акилаттиратту начинает свое повествование с утверждения, что рассказ, содержащийся в нем, - это история о Боге, пришедшем в этот калиюкам, чтобы преобразовать его в тармаюкам и управлять им».
  199. ^ Религия и подчиненное агентство Дж. Патрика, Глава 6, с. 159 говорит: «Суть предложения заключалась в том, что Вайкунтаками пришел, чтобы основать тармаюкам и управлять им на месте калиюкамов».
  200. ^ Рамасами С.М. (2006). Геоматика в цунами. New Dehli: New India Publ. агентство. п. 4. ISBN  8189422316. Получено 4 октября 2014.
  201. ^ Дж. Патрик, Агентство по вопросам религии и подчиненных, глава 6, с. 161, «Еще один момент, на который следует обратить внимание в символическом видении АВ, - это его концепция времени. АВ дает список семи эонов и в конце постулирует тармаюкам, который должен существовать вечно ... "
  202. ^ Ари Сундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, стр. 657–658
  203. ^ Мани Бхаратхи, Акилатиратту Вилакка Урай (Часть 2), стр. 300–301
  204. ^ Кортни, Том (2011). Прогулка по Северной Калифорнии: от гостиницы до гостиницы (1-е изд.). Бирмингем, Алабама: Wilderness Press. п. 196. ISBN  978-0899976587. Получено 4 октября 2014.
  205. ^ Приключения, National Geographic. «Лучшие походы мира: эпические маршруты». www.nationalgeographic.com. Национальное географическое общество.
  206. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, п. 214
  207. ^ Т. Кирушнанатан, Айя Вайкундарин Вазвум Синтанаиюм, п. 63.
  208. ^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундар Важвум Синтанаиюм, п. 106
  209. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Часть 1, с. 315
  210. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Часть 1, с. 321
  211. ^ Пон. Т. Дхармарасан, Акилатхиратту, стр. 52
  212. ^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай, стр. 270–271
  213. ^ а б А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай, стр. 288–289
  214. ^ А. Арисундара Мани, Акилатиратту Аммани Параян Урай, стр. 290–291
  215. ^ а б Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, п. 119
  216. ^ Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Часть 1, с. 427
  217. ^ "www.dhyanapeetam.org". Архивировано из оригинал (Мирная прогулка (Пада Ятра) Свамиджи - Тамил Наду - 12 января 2009 г.) 3 марта 2009 г.. Получено 20 февраля 2009.
  218. ^ Акилам8: Тирувасакам - 1 (Согласно Акилам, этот Тирувасакам записан Сарасвати, потому что предыдущие религиозные идеи и священные писания были уничтожены Калианом.)
  219. ^ а б c Вайкундар Сева Сангхам,Айя Вайкундар 170-й Аватар - Специальное издание, Деятельность Нижальских Тангалов, стр. 2–4.
  220. ^ Арисундара Мани, Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Глава 1, с. 1, «Шрихари, известный как Ати Нараяна, превозносится как Айя».
  221. ^ а б Р. Шунмугам, Надар Кулати Нараянар Аватарам, стр. 189–191
  222. ^ Самитопу Айя Вайкунда Сувами 172-вату аватхара тхина вижа, Тхина Малар вазангкум Аватара Тхина вижа Сираппу Малар, стр. 3, «... но сомнительно, что многие люди это знают. Каждый, кто впервые узнал о чудесах Айи и ...» Бала Праджапати Адикалар пишет о Вайкундаре.
  223. ^ Решение суда, Окружной суд, Нагеркойл, Дело: О.С. №80 / 1110, г. Доктрины и философская основа этого культа четко не известны. Даже второй подсудимый, который является одним из потомственных первосвященников храма (Свамиитхоп Патхи) и который наслаждается гурустханамом общины, не может пролить свет на вопрос, есть ли какие-либо существенные или фундаментальные различия между Нараянасвами маргом (Айявари) и народным индуизмом »
  224. ^ Бергундер, Майкл; Фрезе, Хейко (2011). Ритуалы, каста и религия в колониальной Южной Индии. Дели: Primus Books. п. 136. ISBN  978-9380607214. Получено 4 октября 2014.
  225. ^ Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, «Ритуалы», с. 98.
  226. ^ Акилаттиратту Амманай (Т. Паларамачандран Надар), стр. 180.
  227. ^ а б Дж. Патрик, Агентство по делам религии и подчиненных, «Айя Вали - новый и необычный религиозный феномен» , п. 120.
  228. ^ Т. Кришнанатан, Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, стр.62–63.
  229. ^ Р. Понну, Аватарам Вайкунда Свамикал Руда, стр.163–178.
  230. ^ Увидеть Багаватикан, М. Радж (10 февраля 1999 г.). «Айя Вайкунтар». Архивировано из оригинал 14 февраля 2008 г.. Получено 13 января 2008.

Список используемой литературы

  • Т. Кришнанатан (2000), Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, Университет Мадурай Камарадж, Публикации Thinai, Nagercoil.
  • К. Паулозе (2002), Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикала, Санскритский университет Шри Шанкарачарьи, Айя Вайкунта Натер Сидхасрам, Потхайяди.
  • Р. Понну (2000), Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, Университет Мадурай Камарадж, Ram Publishers, Мадурай.
  • Р. Понну (2002), Аватарам Вайкунда Свамикал Руда, Ram Publishers, Мадурай.
  • Н. Вивеканандан (2003), Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм (Часть 1 и 2), Публикации Вивекананды, Nagercoil.
  • А. Арисундара Мани (2002), Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Публикации Айя Вайкундар Тируккудумбам, Nagercoil.
  • Р. Шунмугам (2001 г.), Надар Кулатил Нараянар Аватарам, Nadar Kuladeepam Publications, Karankadu.
  • А. Манибхарати (2003 г.), Акилатиратту Вилакка урай, Публикации Тирунамаппукаж, Ченнаи.
  • Сэмюэл Матир (1871), Страна благотворительности: описательный отчет о Траванкоре и его людях, Asian Educational Services, ISBN  81-206-0319-2
  • Дж. Патрик (2003), Религия и подчиненное агентство, Кафедра христианских исследований, Мадрасский университет, Ченнаи.
  • Акилатиратту амманай Араппаданоол (Первый класс), Вайкундар Сева Сангам (организация), адвокат.
  • Н. Эланго и Виджая Шанти Эланго (1997), Айя Вайкунтар - Свет мира, (Опубликовано авторами).
  • В.Т. Челлам (2002), Тамизака Вараларум Панпадум (История и культура Тамил Наду), Manickavasakar Publications, Ченнаи.
  • Н. Вивеканандан (2001), Арул Нул Муламум Урайюм, Публикации Вивекананды, Nagercoil.
  • Тхечанатху Туварага патхи, Акилатиратту Акаккорвай, Изданный Thechanathu Thuvaraga pathi.
  • Маданджит Сингх (2005), История Сасии, Франция, ISBN  92-3-103992-Х.
  • П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2000), Ucchippadippu, Айяваикунта Натер Сидхасрам, Потхайяди.
  • П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2001 г.), Ayyavaikundanathar Jeevacharithram (Биография Айя Вайкунта Натара), Ayyavaikuntanathar Siddasramam Publications, Pothaiyadi.
  • В. Нагам Айя (1989), Руководство штата Траванкор, Том-2, Азиатские образовательные услуги, ISBN  81-85499-33-0.
  • Уорд и Коннер (1860 г.), Географические и статистические воспоминания об исследовании государств Траванкор и Кочин, Travancore Sircar Press, Тривандрам.
  • Поннилана, Вайкунта Кувамиюм Авар Каламум, Примечание мимеографа
  • Акилаттиратту Амманай (1989), (опубликовано Т. Паларамачандраном Надаром), 9-е впечатление.
  • П. Сарвесваран, Шри Вайкунда Свамикал - забытый социальный реформатор.
  • В. Т. Рамасупраманиям (2001 г.), Тирумагал Тхамизхагарати, Тирумагал Нилаям, Ченнаи.
  • Н. Амалан (2000), Айя Вайкундар Пунита Варалару, Публикации Акилам, Свамиитоппу.
  • Самуил Захария (1897), Лондонское миссионерское общество в Южном Траванкоре 1805–1855 гг., LMS Пресса, Nagercoil.
  • М. С. Пандиян (1992) Значения «колониализм» и «национализм»: эссе о культе Вайкунды Свами, Sage Publications
  • Вайкундар Сева Сангам (2002), (организация) Айя Вайкундар 170-й Аватар - Специальное издание, Attoor.
  • Эланго Раджагопал (1984), Вайкатру, TTK Publications, Ченнаи.
  • Н. Вивеканандан (1988), Акилатхиратту Амманайил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, Вивекананда Патиппакам, Нагеркойл.
  • М. Иланчежиян (1999), Пандияркула Надракал Куламурай Килатхал, Публикации Чежияра, Вирудхунагар.
  • А. Сридхара Менон (1967), Обзор истории Кералы, D.C. Books, Коттаям, ISBN  81-264-1578-9
  • Пон. Т. Дхармарасан (1996), Акилатиратту, Pon Publications, Ченнаи.
  • Доктор М. Иммануэль (2007 г.), Канниякумари: аспекты и архитекторы, Фонд исторических исследований и публикаций, Nagercoil, ISBN  978-81-901506-2-0
  • См. Рамасами (2006), Геоматика в цунами, Центр дистанционного зондирования, Бхаратидасанский университет, Индия - Департамент науки и технологий, New India Publishing, ISBN  81-89422-31-6

внешние ссылки