Прабхат Ранджан Саркар - Википедия - Prabhat Ranjan Sarkar

Прабхат Ранджан Саркар
PRSarkar GentlemanPhoto 3.jpg
Прабхат Ранджан Саркар
Родившийся(1921-05-21)21 мая 1921 г.
Джамалпур, Бихар и Провинция Орисса, Британская Индия
Умер21 октября 1990 г.(1990-10-21) (69 лет)
Калькутта, Западная Бенгалия, Индия
НациональностьИндийский
Альма-матерВидьясагарский колледж
Калькуттский университет
Род занятийДуховный гуру, философ, социальный реформатор и композитор
ИзвестенОснователь Ананда Марга, Теория прогрессивного использования, Амра Бангали, Универсальные команды помощи Ананда Марга

Прабхат Ранджан Саркар[1] (21 мая 1921 - 21 октября 1990), также известный как Анандамурти или же Баба («Отец») для своих учеников был духовным Гуру, философ[2] и автор 5018 песен, в основном на бенгальском языке.[3][4] Он основал Ананда Марга (Путь Блаженства) в 1955 году как духовная и социальная организация, продолжающая преподавать медитация и йога.[5][4]

Саркар разработал свою систему духовной практики как синтез Ведический и Тантрический философии.[6] Он осудил материализм и капитализм и описал вселенная в результате того, что сознание попадает в рабство своей собственной природы.

биография

Саркар родился в полнолуние из Индийский месяц из Ваешах (Будда Пурнима ) 21 мая 1921 г. (в 6:07 утра) Лакшми Нараян Саркар, гомеопатический врач. Его семья была родом из Бамунпара (Брахманпара), Бурдван район в Западной Бенгалии.[4]

В 1939 году Саркар уехал из Джамалпура в Калькутту, чтобы посетить Видьясагарский колледж из Калькуттский университет. После смерти отца Саркару пришлось бросить учебу, чтобы содержать семью, и с 1944 до начала 1950-х годов Саркар работал бухгалтером в штаб-квартире индийских железных дорог в г. Джамалпур, Бихар. Он обучал техники тантрической медитации избранному числу своих коллег, и постепенно все больше людей привлекались к духовным практикам, которым он учил.[4]

В 1955 году Саркар основал Ананда Марга (Путь Блаженства), социально-духовное движение с двухсторонней миссией, которую Саркар назвал «самореализацией и служением всем», с духовной практикой, синтезирующей ведическую и тантрическую философии. Идеи Саркара собраны в серии книг под названием «Субхашита Самграха», которые являются частью философских писаний Ананда Марга идеология.[4]

Во второй половине его жизни его основная резиденция находилась в Lake Gardens в Калькутта, Западная Бенгалия. Он также провел много времени, особенно в начале, в сообществе всесторонних разработчиков, которое он основал на основе своей теории PROUT в Ананданагаре. Ананда Марга открылась региональные офисы в разных странах, в том числе в США в 1969 году, а к 1973 году было создано около 100 местных центров, обучающих йоге и социальной философии, с несколькими тысячами членов, некоторые из которых проживали вместе в ашрамах.[7][8]

В 1971 году Саркар был заключен в тюрьму в Индии за предполагаемое убийство членов Ананда Марга. 1 апреля, выздоровев, Саркар начал голодать в поддержку требования расследования его отравления. Это требование никогда не было удовлетворено. Таким образом, он продолжал пост в течение следующих пяти лет, четырех месяцев и двух дней, до 2 августа 1978 года, когда он был освобожден из тюрьмы после того, как с него сняли все обвинения.[4]

В 1979 году Саркар совершил два кругосветных путешествия, чтобы встретиться с учениками в разных странах мира, включая Швейцарию, Германию, Францию, Скандинавию, Ближний Восток, Филиппины, Таиланд, Тайвань, Ямайку и Венесуэлу. Ему запретили въезд в США Государственный департамент, поэтому вместо этого он встретил своих американских учеников в Ямайка в 1979 г.[9] Незадолго до своей смерти 21 октября 1990 года он основал Ананда Марга Гурукула 7 сентября 1990 года образовательная сеть для сохранения и развития его наследия посредством исследований, обучения и обслуживания.

Духовная философия

"Критикуя ориентированный на прибыль капитализм, гедонистический материализм и религиозные догмы, Прабхат Ранджан Саркар разработал духовный или неогуманизм, привнося духовные, экономические, социальные, научные, экологические и моральные темы для создания долгосрочного взгляда на человеческий прогресс; прогресс - это эволюция сознания и движения, направленные на благополучие каждого. Основывая свою философию на любви и уважении ко всему и на центральных человеческих идеалах свободы, равенства и справедливости, Саркар предположил, что физическая, ментальная и духовная сферы человечества, все необходимо рассматривать в видении будущего. Для будущего необходим новый социальный порядок - "нравственное общество", в котором сотрудничество ставится выше конкуренции, коллективное благосостояние превыше прибыли, а трансцендентные идеалы важнее личных интересов. наконец, в качестве общей темы, которая проходит через многие работы, идея Нового (или Второго) Просвещения, отражающая этические, психологические и социальные преобразования в человечестве, получила широкое распространение. n предлагается как обнадеживающее и предпочтительное футуристическое видение мира ».

- Томас Ломбардо о философии Саркара.[10]

Учение Саркара о духовный философия - это синтез Ведический и Тантрический философии. Он считал себя «неисправимым оптимистом» в своем мышлении.[нужна цитата ]

Космология

Саркар описал вселенная в результате макропсихического воздействия - вся вселенная существует в космическом разуме, который сам по себе является первым выражением сознания, попадающего в рабство своей собственной природы. Он описал космологический поток как исходящий от безграничного сознание к ограниченному сознанию и обратно к безграничному сознанию, достигаемому медитацией.[4]

Царства разума

Согласно философии Саркара, индивидуальный разум состоит из пяти слоев, называемых Kosas:

  1. Камамая Коса («слой желания») или «грубый разум»: это слой, который контролирует тело. Он действует на инстинкте или страсти. Этот слой иногда является сознательным, а иногда и подсознательным.
  2. Маномая Коса («слой мышления») или «тонкий ум»: это слой мысли и памяти. Этот Коса доставляет переживание удовольствия и боли и развивается естественным путем в результате физического столкновения, а также в Ананда Марга садхана к пранаяма с космическими идеями.
  3. Атиманаса Коса или «Супраментальный разум»: это интуитивный слой. Этот Коса дает возможность интуитивного мечты, ясновидение, телепатия и творческий на виду. Он естественным образом развивается через психическое столкновение, и в Ананда Марга садхана методами пратьяхара (снятие), например шуддхи и Гуру Пуджа.
  4. Виджинанамая Коса («слой специальных знаний») или «подсознательный разум»: это уровень совести или различения (вивека) и Ваэрагья (непривязанность). Этот Коса развивается естественным образом через психическое столкновение, и его развитие ускоряется процессом дхарана.
  5. Хираньямая Коса («золотой уровень») или «Тонкий Причинный разум»: это тончайший слой. Здесь осведомленность ума очень близка к прямому опыт "Высшего Сознания". Здесь есть только приоткрытие тонкой пелены невежества. Этот Коса развивается естественным путем благодаря влечению к Великому, и дхьяна ускоряет этот процесс для садхаки (духовные искатели).[4]

Биопсихология

«Биопсихология» Саркара переосмыслила традиционное тантрический вера в чакры («колеса») как результат взаимодействия тонкие энергии через нервные сплетения. Он считал, что это связывает эндокринные железы из нейроэндокринная система с экстрасенс часть тела. Философия Ананда Марга считает человеческое тело состоящим из того же пять фундаментальные факторы как и остальные вселенная как объяснено в Брахмачакра. Считается, что каждый фактор распределен по всему телу, но регулируется чакра, подстанции разума, которые контролируют свои собственные заданные области. Биопсихология Ананда Марга расширяет понятие семи основных чакры и вообще в основном учитывает:[11]

  1. В Муладхара чакра: на кончике позвоночник (контролирует твердый фактор).
  2. В Свадхистана Чакра: на уровне гениталии (контролирует коэффициент жидкости и связан с репродуктивные железы ).
  3. В Манипура чакра: на уровне пупок (контролирует световой фактор и связан с Поджелудочная железа ).
  4. В Анахата Чакра: в центре груди (контролирует воздушный фактор и связан с Тимус ).
  5. В Вишуддха Чакра: в горле (контролирует эфирный фактор и связан с Щитовидная железа ).
  6. В Аджина Чакра: между брови (связанный с Гипофиз ).
  7. В Сахасрара Чакра: на макушке головы (связанный с Шишковидная железа ). Пристрастия разума (vrttis ) связанных с каждым Чакра влиять на железы и гормоны секретный из этих желез (отсюда и эмоции, физический поведение и функционирование различных тело системы). Но железы и выделяемые ими гормоны также могут влиять на разум в цепочке Обратная связь.

Microvita

«Microvita» во множественном числе от «Microvitum» и буквально означает «обладающий или с микрожизнью». Он считал, что микровита меньше и тоньше физического атомы и субатомные частицы, а в экстрасенс царство способствует "чистому сознанию".[12] Саркар утверждал, что они будут признаны традиционной наукой. Саркар представил интуитивную теорию Microvita в 1986 году.[13]

Садхана

Центральным моментом в философии Саркара является концепция Садхана. Он описал Садхана как практика «превращения страшной любви в бесстрашную любовь». Для Саркара, Сандхана был конкретизирован практикой медитации. Он рекомендовал своим ученикам ежедневную практику индивидуальной медитации и еженедельную практику коллективной медитации. Эти еженедельные собрания его учеников, называемые Дхарма-чакры, предшествует коллективное пение нескольких Прабхат Самгиита (или "Песни новой зари", сочиненные самим П. Р. Саркаром), за которым следует Баба Нам Кевалам киртан, то мантра называется Самгаччадвам. Мантра Нитьям Шуддхам знаменует конец коллективной медитации, тогда духовное собрание закончится Гуру Пуджа мантра.[4]

Социальная и политическая философия

Закон социального цикла

Концепция чего-либо Варна описывает четыре основных социально-психологических типа, по которым человек психологический и физическая одаренность и социальная мотивации выражаются: Випра (интеллектуальный ), Кшатрий (воин ), Вайшья (приобретатель) и Шудра (рабочий ). Варна, с точки зрения Саркара, однако, это не просто психологическая черта, а скорее архетип, примерно до Мишель Фуко понятие о эпистемы, которые являются более широкими рамками знание определение того, что правда и настоящий.[14]

«Закон социального цикла» Саркара применяет эти черты в теория исторических эволюция, куда возраст взлеты и падения с точки зрения правящих элит, представляющие одну из вышеупомянутых черт. Этот «закон», возможно, связан с более ранним циклическим историческим идеи из Шри Ауробиндо, с акцентом на психологию человеческое развитие, а также Ибн Халдун, среди прочего макроисторики представления о циклах. Однако, наряду с циклическим измерением - взлетом и падением веков - теория Саркара демонстрирует соответствующую линейную измерение, в этой экономической и технологический "прогресс «считаются критически важными с точки зрения соответствия изменяющимся материальным условиям жизни. В конечном счете, для Саркара, истинный прогресс должен отдавать приоритет развитию в духовном измерении.[нужна цитата ]

Духовность для Саркара определяется как личность, осознающая «истинное я». В добавление к йогический медитативных практик и чистоты мыслей и поступков, Саркар придавал большое значение бескорыстию социальная служба как средство освобождение. Саркар считал необходимым, чтобы социальные устройства поддерживали внутреннее развитие людей, и отверг как капитализм, так и коммунизм как подходящие социальные структуры для человечества, чтобы продвинуться вперед в золотой век сбалансированного образа жизни, поддерживающего всесторонний прогресс. По словам Саркара, серьезной проблемой капитализма была концентрация богатства в руках нескольких человек и остановки в обращении денег, которые он считал первопричинами спады, четное депрессии. Однако духовный образ жизни никоим образом не будет отделен от создания структур, которые помогают удовлетворять основные, хотя и постоянно меняющиеся потребности - пищу, жилье, одежду, здоровье и образование.[нужна цитата ]

Саркар утверждал, что разработал оба Ананда Марга и Теория прогрессивного использования как практическое средство для достижения гармонии и сотрудничество чтобы помочь обществу выйти из предложенного цикла. Саркар утверждает, что как только социальный цикл будет понят, и садвипрас эволюционировала, то периоды эксплуатации можно в значительной степени сократить, а то и вовсе исключить. С лидерством, которое представляет все аспекты варны - то есть лидер, занятый служением, смелый, использующий интеллект на благо других и обладающий новаторскими / предпринимательскими навыками - цикл может стать восходящей спиралью.[15]Саркара концепция из карма самньяса относится к принципу, что йог становится человеком всестороннего развития и уравновешенным умом, которого он назвал Садвипра; и что это достигается тем, кто остается сосредоточенным на «высшем» сознание через преобразующие личные практики и участие в политике социальных освобождение как форма сервисные работы.[16]

PROUT: теория прогрессивного использования

Основная статья: PROUT

К 1959 году Саркар разработал социально-экономический Теория прогрессивного использования (Прут).[17] В 1961 году теория была официально изложена в его книге. Ананда Сутрам, опубликованный под его духовным именем Шри Шри Анандамурти.[18] В 1968 году Саркар основал организацию «Прутистский блок Индии» (PBI), чтобы продвигать идеалы своей теории посредством политических и социальных действий.[19] PBI вскоре был заменен «Proutist Universal» (PU), который в основном состоит из пяти федераций (студентов, интеллектуалов, фермеров, рабочих и молодежи).[когда? ]

Хозяйство Праута - это кооператив и децентрализованный. Его фокус коллектив благосостояние, а не выгода, не пренебрегая отдельные лица и их заслуги. «Прогрессивное использование» относится к оптимизация использование естественный, промышленные и человек Ресурсы на стабильный основа для всего экосистема. Теория претендует на преодоление ограничений как капитализма, так и коммунизма. Это соответствует социальной теории закона социального цикла Саркара. Теория стремится охватить все индивидуальное и коллективное существование для всех существ, включая физические, образовательные, социальные, политические, умственные, культурные и духовный.[20][21]

Неогуманизм: освобождение интеллекта

Основная статья: Неогуманизм
Ананда Марга в Бухарест, Румыния

В 1982 году Саркар расширил свои сочинения на тему человеческое общество с вступление его новой теории "Неогуманизм ".[22] Если гуманизм имеет тенденцию рассматривать только людей с точки зрения человека, неогуманизм, согласно теории Саркара, является возвышением гуманизма до универсализм. Саркар сказал: «Когда основной дух гуманизма распространится на все, живое и неживое, в этой вселенной - я обозначил это как« неогуманизм ». Этот неогуманизм поднимет гуманизм до универсализма, культа любви ко всем созданным существам этой вселенной. . "[22] Говорят, что неогуманизм предпочитает экзистенциальная ценность выше полезности для всех живых существ. Неогуманизм Саркара уделяет большое внимание рациональность и поощряет то, что он называет протодуховный менталитет, процесс постоянного распознавания каждого объекта, с которым мы вступаем в контакт, внешнего или внутреннего, как проявление Высшего Сознания (Брахмы). По словам Саркара, рациональность способствует развитию преданности, которую он считает «высшим и самым ценным сокровищем человечества».[22] По мнению Саркара, неогуманизм ведет к освобождению человечества. интеллект от ограничений наложенных догма и психические комплексы помогая преодолеть разрыв между внутренним и внешним миром.[21][23]

Культура

В его серии бесед Беседы о Пруте, приведены в Ранчи в июле 1961 г.,[24] Саркар проводит различие между терминами «культура» и «обычаи». Согласно Саркару, «культура ... это собирательное название для различных проявлений жизни ...», но «... все общество имеет одну и ту же культуру. Существуют локальные различия в способе или состоянии культурного выражения, но выражение является универсальным ... Эти местные вариации называются обычаями ... Таким образом, местные способы выражения, содержащие местные или групповые особенности, являются обычаями, но само выражение является культурой, поэтому было бы ошибкой корректировать границы на основе языка и культуры. Индийская культура и культура мира - это одно и то же ».[25]

Философия Саркара переосмысливает общую концепцию культуры, вставляя ее в новое универсалистское мировоззрение. Как описывает Антонелло Маджипинто:

Если термин «культура» обычно относится к первоначальному значению этого слова (т. Е. От греческого «пайдея» до латинского «humanitas», то есть к людям, способным без труда овладеть искусством, риторикой и философией), то тогда Саркар предлагает новую точку зрения с большим универсалистским объяснением: «культура всего человечества едина, но отмечена разными локальными проявлениями [...] она одинакова, но различается по выражению». (Саркар, П.Р., 1987)[26]

Работает

Хотя Саркар провел только семнадцать лет своей жизни, работая на полную ставку в своих организациях (1966–1971 и 1978–1990), он оставил после себя огромное наследие, в том числе более 250 книг, написанных на самые разные темы. Многие из этих книг представляют собой компиляции или сборники речей, произнесенных им во время духовных или общественных встреч. Он прежде всего известен как духовный учитель позади Ананда Марга, но Саркар написал более 1500 страниц о своем социально-политико-экономическом Теория прогрессивного использования (PROUT), еще несколько тысяч страниц посвящены лингвистика и изучение языки; Труды Саркара по лингвистике включали, среди других работ, Шабда Чаяника («Сборник слов»), незаконченная энциклопедия под диктовку из 26 томов на Бенгальский язык.[27][самостоятельно опубликованный источник? ] Помимо этого, он написал книги по социологии, сельскому хозяйству, истории, литературе, образованию, медицине, космология, и философия, в частности основав философию неогуманизма в 1982 г.[21][4] и Теория Microvita в 1986 году.[13] В своей «Теории микровиты» Саркар «полагал, что атомы и субатомные частицы безграничной вселенной наполнены жизнью».[28]

Музыка

В 1982 году Саркар начал сочинять песни. За восемь лет, до даты своей смерти, Он завершил сочинение 5018 песен на нескольких языках.[29] Его сборник песен называется Прабхат Самгиита («Песни новой зари»).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ананда Марга написание: Прабхат Райнджан Саркар.
  2. ^ "महान दार्शनिक प्रभात रंजन सरकार काे किया याद". Дайник Бхаскар (на хинди). 26 августа 2019 г.. Получено 12 августа 2020.
  3. ^ Чаттерджи, Гита. Бенгальский Свадеши Самгит. Опубликовано в Banerjee, Jayasri (ed.), The Music of Bengal. Барода: Индийское музыковедческое общество, 1987.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Благородный, Barnes &. «Саркар, тебя нельзя забыть. Жизнь и деятельность Прабхата Ранджана Саркара | NOOK Book». Barnes & Noble. Получено 3 июля 2020.
  5. ^ Инаятулла, Сохаил. (2002) Понимание Саркара: индийская эпистема, макроистория и трансформирующие знания. Лейден: Brill, ISBN  9004121935, страница книги авторов.
  6. ^ Ишваран 1999, п. 9.
  7. ^ Ng 1995, п. 669.
  8. ^ Миллер 1999, п. 108.
  9. ^ Макдугалл 1983, п. 446.
  10. ^ Ломбардо 2011, п. 125-6.
  11. ^ Далал 2011, п. 21.
  12. ^ Далал 2011, п. 325.
  13. ^ а б SK. «Microvita: убедительная концепция для знакомства с Corona - Новости APN». Получено 17 июля 2020.
  14. ^ Галтунг и Инаятулла 1997.
  15. ^ Инаятулла 1988, п. 54-65.
  16. ^ Хэтли 1999, п. 139-151.
  17. ^ Крейг 1998.
  18. ^ Ирвинг, Терри; Кэхилл, Роуэн Дж. (2010). «Заговор против Ананды Марги». Радикальный Сидней: места, портреты и эпизоды беспорядков. Сидней: Издательство Университета Нового Южного Уэльса. п. 316. ISBN  9781742230931. Получено 19 января 2013.
  19. ^ Фукуи 1985, п. 357.
  20. ^ «প্রাউট-বিষয়ে অআকখ - নূহ আইনুল ইসলাম (আলিফ) (প্রতিবেদন) - Бангараштра». www.bangarashtra.net. Получено 21 июля 2020.
  21. ^ а б c "неогуманизм". Прикладная разумность. Получено 2 июля 2020.
  22. ^ а б c Саркар 1982.
  23. ^ "Тантрический неогуманизм Ананды Марги". Оксфордский справочник. Дои:10.1093 / oi / author.20110803095410743 (неактивно с 19 октября 2020 г.). Получено 21 июля 2020.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (связь)
  24. ^ Саркар, Прабхат Ранджан. Беседы о Пруте (также в Прут в двух словах Часть 15). Публикации Ананда Марги. Архивировано из оригинал 2 сентября 2013 г.. Получено 2 сентября 2013.
  25. ^ Саркар 1968.
  26. ^ Maggipinto 2000.
  27. ^ Анандамурти 1996, п. 9.
  28. ^ Ежеквартальный обзор исторических исследований. Институт исторических исследований. 1998. стр. 101. Получено 6 ноября 2012.
  29. ^ Гиста 2006, п. 174.

Библиография

внешняя ссылка