Айявари в отчетах христианских миссионеров - Ayyavazhi in reports by Christian missionaries
Айявари, система убеждений, происходящая из Южная Индия, упоминается в ряде отчетов Христианские миссионеры в 19 веке. В некоторых из этих отчетов утверждается, что айявари - это антихристианское религиозное явление. Быстрый рост Лондонское миссионерское общество подвергается серьезному испытанию со стороны Айявари в Тирувитанкор, который является наиболее успешным местом проведения LMS в Индии и раскрывается в некоторых отчетах.
Отчеты Лондонского миссионерского общества
1838
В этом отчете говорится о быстром распространении айявари тогда по регионам Южного Керала (тогда Travancore ) и Юг Тамил Наду (тогдашнее «Тинневели»), поскольку «толпы людей стекались со всех концов провинций Траванкор и Тинневелли».
В одной части отчета говорится, что преданные Айя Вайкундара верят, что он «вылечил их от различных болезней». Что касается религии айявари, в докладе говорится, что «к нему стекалось множество людей со всех концов света. Travancore и Tinnevelly." (стр.71)
На Туваял Тавасу далее в докладе говорится: "Около семидесяти семей этой секты, впоследствии основавших сообщество товаров, переброшенные под руководством какого-то влиятельного человека на часть морского берега в Тинневелли, где они построили хижины, часто проводили омовения, и часто собирались, чтобы услышать сны и видения своего лидера и засвидетельствовать чудеса, которые он, как говорили, творил ». (стр.71)
Кроме того, упоминается практика вегетарианство в айявари, говоря, что «[они] воздерживались от всех видов животной пищи и соблюдали самые простые и воздержанные привычки».(стр.71)
Этот отчет также является свидетелем из любого внешнего источника, показывающим вмешательство Траванкора Кинга в айявари. В этом отчете говорится, что «однако вмешалось правительство, и волнение быстро улеглось». (стр.71)
В том же рапорте Назовите Вайкундара человеком с "ненормальным умом". (стр.71)
В этом отчете айявари также называют «новой и необычной сектой». (стр.71)
1843
В одной части этого отчета миссионеры рассматривают «айявари» как антихристианский религиозный феномен, используя такие фразы как «агент сатаны». (стр. 78–79) ссылаясь на «Айя Вайкундар», и далее сообщил, что большое «количество низших классов присоединилось к нему (Вайкундар)».
В том же отчете отмечается «стремительная и необычная карьера» Вайкундачами (Вайкундар) (стр.75), отметив, что его религиозный феномен «распространился в поразительной степени, о чем свидетельствует его прогресс». (стр.75)
В отчете также говорится, что «он способен лечить все болезни и даровывать бесчисленные благословения своим последователям». (стр.75)
Это также говорит о том, что такое быстрое распространение айявари вызвало ажиотаж в стране, как «столько ажиотажа», а также что большинство было из низшего класса общества, поскольку «к нему присоединилось множество низших слоев населения». (стр.75)
В другой части отчета упоминается, что Вайкундачами «утверждает, что одно из главных индуистских божеств поселилось внутри него» и что благодаря этому «он получил возможность лечить все болезни и давать бесчисленные благословения его последователям ». (стр.75)
В том же отчете деятельность Вайкундара называется «среди этих признаков продвижения и триумфа (миссии LMS), очень тяжело обнаружить, что агенты принца этого мира были заняты своими злобными попытками сорвать, если возможно, дело Божие. Негативный религиозный самозванец по имени Муттекутей, собравший вокруг себя многочисленных учеников из числа язычников, также преуспел в своем нечестивом деле, некоторые из которых исповедовали христианство и стояли в видимой связи с последователи Искупителя " (стр. 78-79)
1847
В этом отчете представлена информация о том, что около 10 000 человек присоединились к практике христианство, в основном из "Племя Шанар, "район недалеко от Патнама[1] (Тенгапаттанам ), и что «равное, если не большее, число ушло в Айявари». (стр. 88-89)
В другом сообщении говорится о Вайкундаре, лечившем болезни только землей и водой, и говорится: «Они не принимают лекарств; пепел на лоб и пейте холодную воду (патам) как лекарство от всех болезней ». (стр. 88-89)
В нем также говорится, что последователи айявари «установили новый способ поклонения» вместо «языческие обряды."
В этом сообщении также говорится, что «они установили новый способ поклонения, в котором не вводятся изображения ... Они ... ревностно борются с идолами и демонами и заявляют, что поклоняются только воплощению Вишноо». (Стр. 88-89) Этот отчет также является одним из внешних свидетельств того факта, что Вайкундар считается воплощением Бога еще во времена Вайкундара.
1858
Опять же, как и в отчете 1838 года, в этом отчете упоминается практика вегетарианства у ученика Вайкундачами, который «воздерживался от мяса и ел только овощи». И это относится к активной последовательнице айявари, которая «воздерживалась от рыбы по вторникам и пятницам».
1872
В этом отчете Вайкундар рассматривался как «лжепророк».
В этом отчете Свамиитхоуп также называется «штаб-квартирой муттукуттизма». (Стр.107)
1892
В этом отчете упоминаются лица, практикующие Туваял Тавасу. В частности, в отчете делается сравнение, что преданные Айя Вайкундар, особенно участники Тувайял Тхавасу, держат свои тела и свои дома в чистоте, чем другие людичанар племя.
Отчеты района миссии Нагеркойл
1864
В этом отчете говорится о ней как о «современной секте, которая значительно увеличивается», говорится, что «день за днем к нему (Вайкундару) стекалось множество людей». (Патрик стр. 4, цитируя Фредерика Уилкинсона, ARTDC 1864).
В этом отчете миссионер Фредерик Уилкинсон отрицательно отзывался о Вайкундаре: «В то время как молодой Мутхукутти был пастухом, а затем стал альпинистом на пальмире из-за того, что у него на голове была длинная и запутанная коса волос, он воображал, что ему особенно нравятся божество и заставил многих поверить в то, что он был воплощением Вишну. День за днем люди стекались к нему ». (Стр.4)
В этом отчете говорится об особом поклонении в центрах айявари: «Он приказал своим последователям поклоняться ему, особенно по воскресеньям». (Стр.4)
В этом отчете также говорится о строительстве Свамиитхоп Патхи, поскольку «после его смерти они возвели над его могилой могилу и значительное здание на месте, где ему поклоняются». (Стр.4)
В том же отчете говорится, что «они (последователи Айявари) говорят, что Мутхукутти снова придет и воскресит своих последователей из мертвых». (Стр.4)
1866
Это также часть, которая рассказывает о распространении айявари. В нем говорится, что «он (Вайкундар) привлек за собой очень много людей» (Патрик стр. 15, цитируя Гудив Маббс из ARTDC 1866).
Этот отчет свидетельствует о ежемесячных и ежегодных фестивалях в Свамиитопе Патхи, так как «… построил ему гробницу и проводил ежемесячные и ежегодные фестивали в его честь». (Стр.15)
В этом сообщении также говорится, что «Многие язычники теперь поклоняются новому божеству по имени Муттукутти» (стр. 15).
1874
В этом отчете говорится: «Именно в деревне, входящей в эту часть (Тамараикулам), Евангелие получило свое самое раннее завоевание в Южном Тараванкоре. Прогресс был быстрым. Были сформированы собрания, и последователи пришли в большом количестве. В 1821 году их было более 1200 в этих местах. Казалось, что все население скоро попадет под влияние креста. Но рост мутукуттизма дал ужасный удар нашим действиям. ... возводятся святыни, инициируются обряды и церемонии, были посвящены храмы, и, наконец, в Коттаядах был организован автомобильный фестиваль, на который ежегодно съезжаются тысячи людей из дальних и близких городов и деревень. Это хитрое изобретение сатаны сильно препятствовало нашему продвижению в этих местах и все еще остается великой силой тьмы, против которой мы должны вести непрекращающуюся войну. Наше оружие мощно через Бога для разрушения твердынь. На нашей стороне правда, против которой ни мутукуттизм, ни какие-либо другие врата к ад восторжествует. Все, что нам нужно, это больше жизни в этих церквях ... "
Отчеты миссионерского округа Коттарам
1871
В этом отчете зафиксированы страдания г-на Натаниэля, евангелист из Джеймстауна, который «сожалел» о росте последователей Айявари «в нескольких местах вокруг него». (Патрик стр. 7, цитируя С. Джонса, ARTDC 1871).
Отчеты округа Сантапурам
1858
Этот отчет также рассматривает айявари как антихристианскую религию, говоря о женщинах. шаман Айявари, вдова, жившая в этом месте, которая была последовательницей Мутукутти. Она также была гадалкой и делала вид, что лечит болезни с помощью заклинания. Она позволила своим волосам отрасти спутанными, как у Пантарама, воздерживалась от рыбы по вторникам и пятницам, совершала омовение в море, пела четыре или пять часов вместе в честь нее. свами и иногда находился под влиянием дьявола ». (Патрик стр. 4-5, цитируя Эбенезера Льюиса, ARTDC 1858).
В этом же отчете Эбенезер Льюис (миссионер) говорит о способах поклонения, если люди в Айявари сосредоточены так: «они поют и танцуют в честь своего Свами».
1859
В этом отчете Эбенезер Льюис (миссионер) называет Вайкундара «самозванцем». (Стр.15)
В этом отчете представлен ответ последователя айявари одному из христианских моссионеров: «Мы поклоняемся истинному Богу, какое у вас здесь дело? Нам не нужны ваши инструкции, прочь ... Нараянан (Вайкунтаками) - истинный Бог; это он кто создал нас ... Все, кто отрицают божественность Нараянаны, являются глупцами и безумцами, потому что ни один здравомыслящий человек этого не сделает ». В нем также говорится, что «тысячи людей продолжают поклоняться ему, веря, что вскоре он воскреснет из мертвых». (Стр. 15-16)
1863
В этом отчете говорится о публичном провозглашении нищего преданного Айявари, что «в это время он говорил людям, что скоро ожидается появление Свами Вайгундара, что он отправил послания своим преданным народу и сделал страну процветающей». (Стр. 5)
1864
В нем говорится, что: «Несколько лет назад человек из Пальмара по имени Мутхукутти утверждал, что является воплощением Вишну, и обманул многих людей. Его последователи воздвигли пагоды во многих местах. Считая Мутхукутти воплощением Вишну, они подтверждают, что поклонение Мутхукутти это действительно поклонение верховному существу ........ Этот самозванец является одним из главных препятствий на пути распространения Евангелия в этих краях ». (Стр. 6-7)
Отчеты района миссии Джеймстауна
1863
В этом отчете (говорится о способе поклонения, как «последователи собираются вместе в здании, меньшем, чем ... деревенские часовни», и «танцы и много шума составляют большую часть поклонения» (стр. 4).
Отчеты миссионерского округа Титтувилай
1869
В этом отчете говорится, что люди, похоже, считали Вайкунтаками (Вайкундар) «последним аватаром Вишну». (Стр.8)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Паттанам / Патнам / Паттинам означает портовый город.
дальнейшее чтение
- ARTRC. Годовой отчет районного комитета Траванкора в связи с LMS. Нагеркойл, Тамил Наду (Индия): London Missionary Press, (год меняется, см. Статью).
- Патрик, Г. Религия и подчиненное агентство: на примере Айя Вали, религиозного феномена подчиненного в Южном Тирувитанкуре, Ченнаи, Тамил Наду (Индия): Департамент христианских исследований Университета Мадраса, 2 августа 2003 г.
- П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2001 г.), Айя Вайкунда Натар Дживачаритрам, Ayyavazhikunda Nathar Siddhasramam Publications.