Индуистская космология - Hindu cosmology

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

Индуистская космология это описание вселенной и ее состояний материи, циклов во времени, физической структуры и воздействия на живые существа в соответствии с Индуистские тексты. Время бесконечно с циклической вселенной, где текущая вселенная предшествовала и будет следовать за бесконечным числом вселенных.[1][2]

Каждая вселенная существует 4,32 миллиарда лет в период, называемый периодом времени. калпа или день Брахма, где вселенная создается в начале и уничтожается в конце, чтобы воссоздать ее только в начале следующего калпа. А калпа следует равный период частичного растворения (пралайя или ночь Брахмы), когда Брахма отдыхает от своих творческих обязанностей, а вселенная остается в непроявленном состоянии. Дальнейшее деление времени - это манвантара, каждый с чатур-юга (a.k.a. маха-юга), каждая с четырьмя юги: Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга.[3][4][5][6][7]

Дело

Основные статьи: Гуна, Прадхана, Пракрити, Ахамкара, Буддхи, Читта, и Панча Бхута

Все дело в трех инертных гуны (качества или склонности):[8][9][10]

Есть три состояния гуны из которых состоит вся материя вселенной:[8][10][11][12][13]

  • прадхана (корень): гуны в несмешанном и непроявленном состоянии (равновесии).
  • пракрити (первичная материя): гуны в смешанном и непроявленном состоянии.
  • вселенная (материя): гуны в смешанном и проявленном состоянии.

Прадхана, который не имеет сознания или воли действовать самостоятельно, изначально возбужден первичным желанием творить. Различные школы мысли отличаются друг от друга пониманием конечного источника этого желания и того, что гуны смешаны с (вечными элементами, временем, джива-атмы ).[14][15]

Проявленные материальные элементы (материя) варьируются от самых тонких до самых физических (грубых). Эти материальные элементы охватывают индивидуальный, духовный джива-атмы (воплощенные души), позволяя им взаимодействовать с материальными объектами чувств, такими как их временные материальные тела, другие сознательные тела и бессознательные объекты.

Проявленные тонкие элементы:[16][17][18][а]

Проявленные физические (грубые) элементы (a.k.a. панча бхута или 5 великих элементов) и связанные с ними чувства и органы чувств, которые проявляют:[19][20][21][а]

  • пространство / эфир> звук> ухо
  • воздух> запах> нос
  • огонь> взгляд / форма> глаз
  • вода> вкус> язык
  • земля> прикосновение> кожа

Время

Основные статьи: Кала, Кальпа, Манвантара, и Юга Цикл

Различные состояния материи управляются вечным кала (время), которое повторяет общие события ранжирование от момента до продолжительности жизни Вселенной, которая циклически создается и разрушается.[22]

Пракрити (первичная материя) остается смешанной в течение маха-калпа (Жизнь Брахма ) 311,04 триллиона лет, за которым следует маха-пралайа (большое растворение) равной длины. Вселенная (материя) остается проявленной в течение калпа (день Брахма ) 4,32 миллиарда лет, за которым следует пралайя (частичное растворение, a.k.a. ночь Брахмы) равной продолжительности. Каждый калпа имеет 15 сандхья (места сильного наводнения) и 14 манвантара (в возрасте Ману, прародитель человечества), каждый манвантара продолжительностью 306,72 миллиона лет. Каждый калпа имеет 1000 и каждый манвантара имеет 71 чатур-юга (эпоха, a.k.a. маха-юга), каждая из которых длится 4,32 миллиона лет и разделена на четыре юги (дхармический возрастов): Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга, из которых мы в настоящее время находимся Кали Юга продолжительностью 432 000 лет.[3][4][5][6][7][23][24][25][b]

Жизнь

Основные статьи: Джива, майя, Карма в индуизме, Самсара, и Мокша

Индивидуальный, духовный джива-атма (воплощенная душа) - это жизненная сила или сознание живого существа. В дживы не созданы и существенно отличаются от созданного бессознательного. В гуны в их явном состоянии материи, покрывают дживы различными способами в зависимости от каждого джива карма и впечатления. Это материальное покрытие позволяет дживы для взаимодействия с материальными объектами чувств, составляющими материальную вселенную, такими как их временные материальные тела, другие сознательные тела и бессознательные объекты.[29][30][31]

Материальное творение называется майя («то, чего нет») из-за своей непостоянной (не вечной), временной природы, иногда проявляющейся, а иногда - нет. Это сравнивали со сном или виртуальная реальность, где зритель (джива) имеет реальный опыт с объектами, которые со временем станут нереальными.[32][33]

Благодаря этим взаимодействиям джива начинает идентифицировать временное материальное тело как истинное Я, и таким образом оказывается под влиянием и ограничивается майя постоянно в сознательном состоянии незнание (незнание, неосведомленность, забывчивость). Это сознательное состояние незнания приводит к сансара (цикл перевоплощений), только чтобы закончиться на джива когда мокша (освобождение) достигается через самореализация или воспоминание о своей истинной духовной сущности / природе.[34][35][36][37][38]

Различные школы мысли различаются в понимании первоначального события, которое привело к дживы вход в материальное творение и конечное состояние мокша.

Создание и структура

Основная статья: Лока

Брахма, первенец и вторичный творец, в начале своего калпа, делит вселенную сначала на три, затем на четырнадцать локас (планы или миры) - иногда сгруппированные в райский, земной и адский планы - и создает первых живых существ, которые размножаются и заполняют вселенную. Немного Пураны описывают бесчисленные вселенные, существующие одновременно с разными размерами и Брахмами, каждая из которых проявляется и не проявляется в одно и то же время.

Ригведа о создании

В Ригведа представляет множество умозрительных теорий космологии. Например:

  • Хираньягарбха суктав гимне 10.121 говорится, что во вселенной родился золотой ребенок, который был господином, основавшим землю и небо, затем спрашивается, а кто тот бог, которому мы будем возносить жертвенные молитвы?[39]
  • Деви суктав гимне 10.125 говорится, что богиня - это все, творец, сотворенная вселенная, кормилец и любовница вселенной;[40]
  • Насадия суктаГимн 10.129, его гимн, спрашивает, кто создал вселенную, знает ли кто-нибудь на самом деле и может ли это когда-либо быть известно.[41]

По словам Генри Уайта Уоллиса, Ригведа и другие ведические тексты полны альтернативных космологических теорий и любопытных вопросов. Например, гимн 1.24 Ригведы спрашивает: «Эти звезды, которые высоко сидят и появляются ночью, куда они уходят днем?» и гимн 10.88 задается вопросом: «Сколько там огней, сколько солнц, сколько рассветов, сколько вод? Я не задаю вам, отцы, неудобный вопрос; я спрашиваю вас, поэты, только для того, чтобы узнать?»[42][43] На свои многочисленные открытые вопросы ведические тексты представляют разнообразие мыслей в стихах, пропитанных символами и аллегориями, где в некоторых случаях силы и силы облечены в отдельную личность, а в других случаях - в виде природы с антропоморфной активностью или без нее. такие как формы мифических жертвоприношений.[44]

В Ригведа содержит Насадия сукта гимн, который не предлагает космологической теории, но задает космологические вопросы о природе Вселенной и о том, как она возникла:

Сначала тьма была скрыта тьмой;
Без отличительных знаков все это была вода;
То, что, став, было покрыто пустотой;
Тот появился силой тепла;

Кто на самом деле знает? Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, когда была создана эта вселенная.
Кто знает, откуда он возник?

Создал ли его воля Бога, или Он был нем;
Возможно, он сформировался, а может, и нет;
Только Тот, кто надзирает на высших небесах, знает,
Только Он знает, или, возможно, Он не знает.

— Ригведа 10: 129-6[45][46][47]

Три локи

Дебора Сойфер описывает развитие концепции лок следующим образом:

Концепция лока или локи развивается в ведической литературе. Под влиянием той особой коннотации, которую слово, обозначающее пространство, может иметь для кочевого народа, Лока в Ведах означало не просто место или мир, но имело положительную оценку: это было место или положение, представлявшее религиозный или психологический интерес со своей особой ценностью и функцией. Следовательно, в самой ранней литературе концепции «лока» был присущ двойной аспект; то есть сосуществование с пространственностью было религиозным или сотериологическим значением, которое могло существовать независимо от пространственного понятия, «нематериального» значения. Наиболее распространенной космологической концепцией лок в Ведах была концепция трейлокьи или тройственного мира: три мира, состоящие из земли, атмосферы или неба и неба, составляя вселенную.

— Дебора А. Сойвер[48]

Четырнадцать лок

Высшие семь лок в индуистской космологии
Нижние семь лок в Пуранах

в Брахманда Пурана, а также Бхагавата Пурана (2.5),[49] 14 локас (самолетов) описаны, состоят из семи высших (Вяхртис) и семь нижних (Паталас ) локас.[50][51]

  1. Сатья-лока (Брахма-лока)
  2. Тапа-лока
  3. Яна-лока
  4. Махар-лока
  5. Свар-лока (Сварга-лока или Индра-лока)
  6. Бхувар-лока(Самолет Солнца / Луны)
  7. Бху-лока (Земной самолет)
  8. Атала-лока
  9. Витала-лока
  10. Сутала-лока
  11. Талатала-лока
  12. Махатала-лока
  13. Расатала-лока
  14. Патала-лока

Однако другие Пураны дают иную версию этой космологии и связанных с ней мифов.[52] Жанр пуран индийской литературы, встречающийся в индуизме и джайнизме, как требование, содержит разделы, посвященные космологии и космогонии. Существуют десятки различных Махапуран и Упапуран, каждая со своей собственной теорией, интегрированной в предполагаемую историю человечества, состоящую из солнечных и лунных династий. Некоторые из них похожи на индоевропейские мифы о сотворении мира, а другие являются новыми. Одна космология, распространенная в индуистских, буддийских и джайнских текстах, включает гору Меру, вокруг которой движутся звезды и солнце. Дхрува (Полярная звезда) в качестве ориентира.[53][54] Согласно Аннетт Уилке и Оливеру Моэбусу, разнообразие космологических теорий в индуизме может отражать его тенденцию не отвергать новые идеи и эмпирические наблюдения по мере их появления, а творчески адаптировать и интегрировать их.[55]

Мультивселенная

В Индуистские тексты описывать бесчисленные вселенные, существующие все в одно и то же время, некоторые больше других, каждая со своим собственным Брахма администратор с сопоставимым количеством голов. Наша вселенная описывается как самая маленькая с Брахмой всего с четырьмя головами. Индуистское представление о бесчисленных вселенных сравнимо с мультивселенная теории, кроме непараллельных, где индивидуальные джива-атмы (воплощенные души) одновременно существуют только в одной вселенной. Все вселенные проявляются из одной и той же материи, поэтому все они следуют параллельным временным циклам, проявляясь и не проявляясь в одно и то же время.

Каждая вселенная покрыта семью слоями - земля, вода, огонь, воздух, небо, общая энергия и ложное эго - каждый в десять раз больше предыдущего. Есть бесчисленные вселенные помимо этого, и хотя они безгранично велики, они движутся как атомы в Тебе. Поэтому Тебя называют безграничным.

— Бхагавата Пурана 6.16.37[56][57]

Поскольку Ты безграничен, ни владыки небес, ни даже Сам Ты никогда не сможешь достичь конца Твоей славы. В бесчисленные вселенныекаждый, окутанный своей оболочкой, колесо времени заставляет блуждать внутри Тебя, как частицы пыли, летящие в небе. Шрути, следуя своему методу устранения всего, что отделено от Всевышнего, добиваются успеха, открывая Тебя в качестве своего окончательного заключения.

— Бхагавата Пурана 10.87.41[58]

Слои или элементы, покрывающие вселенные каждая в десять раз толще предыдущей, и все сгруппированные вместе вселенные выглядят как атомы в огромной комбинации.

— Бхагавата Пурана 3.11.41[59][60]

И кто будет искать в бескрайних бесконечностях космоса, чтобы считать вселенные бок о бок, каждый из которых содержит свой Брахму, свой Вишну, свой Шива? Кто может сосчитать Индр в них всех - тех Индр бок о бок, которые правят одновременно во всех бесчисленные миры; те другие, кто скончался до них; или даже Индры, сменяющие друг друга в какой-либо конкретной линии, восходящие к божественному царству, один за другим и один за другим уходящие.

— Брахма Вайварта Пурана[61]

Все, что есть где угодно, производится из космоса и существует в нем. Это всегда все во всех вещах, которые содержатся в нем как частицы. Таково чистое пустое пространство Божественного разума, которое, как океан света, содержит эти бесчисленные миры, которые, как бесчисленные морские волны, вечно крутятся в нем.

— Йога васиштхаИсточник

Вы знаете одну вселенную. Живые существа рождаются в много вселенных, как комары во многих плодах удумбара (гроздья инжира).

— Гарга СамхитаИсточник

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б В Бхагавад Гите Господь Кришна говорит: «Воздух, вода, земля, огонь, небо, ум, разум и аханкаар (эго) вместе составляют природу, созданную мной».
  2. ^ Концепция четырех космических периодов (юги) также встречается в греческой, римской, ирландской и вавилонской мифологиях, где каждая эпоха становится все более греховной и мучительной.[26] Например, римская версия, найденная в начале I века. Метаморфозы из Овидий называет это Сильверн (белый), Золотой (желтый), Бронзовый (красный) и Железный (черный) века.[27] Платон тоже разделяет концепцию всемирного времени на эпохи и предполагает, что время циклично.[28] Общее количество лет в вавилонской мифологии составляет те же 432000 лет (120 сароев), что и в индийских мифологиях.[27]

использованная литература

  1. ^ Сушил Миттал, Джин Терсби (2012). Индуистский мир. Рутледж. п. 284. ISBN  9781134608751.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  2. ^ Эндрю Циммерман Джонс (2009). Теория струн для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 262. ISBN  9780470595848.
  3. ^ а б Донигер, Венди; Хоули, Джон Страттон, ред. (1999). "Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер". Мерриам-Вебстер. Merriam-Webster, Incorporated. п. 691 (Ману). ISBN  0877790442. день в жизни Брахмы делится на 14 периодов, называемых манвантарами («интервалы Ману»), каждый из которых длится 306 720 000 лет. В каждом втором цикле [(новая кальпа после пралайи)] мир воссоздается, и новый Ману появляется, чтобы стать отцом следующей человеческой расы. Нынешний век считается седьмым циклом Ману.
  4. ^ а б Кришнамурти, профессор В. (2019). "Глава 20: Космический поток времени согласно Священным Писаниям". Познакомьтесь с древними писаниями индуизма. Notion Press. ISBN  9781684669387. Каждой манвантаре предшествует и следует период в 1728000 (= 4К) лет, когда вся земная вселенная (бху-лока) погружается под воду. Период этого потопа известен как манвантара-сандхья (сандхья - сумерки). ... Согласно традиционному хронометражу ... Таким образом, в календаре Брахмы настоящее время может быть закодировано как его 51-й год - первый месяц - первый день - 7-я манвантара - 28-я маха-юга - 4-я юга или калиюга.
  5. ^ а б Гупта, доктор С. В. (2010). «Глава 1.2.4 Измерения времени». В Халле, профессор Роберт; Осгуд младший, профессор Ричард М.; Паризи, профессор Юрген; Варлимонт, профессор Ганс (ред.). Единицы измерения: прошлое, настоящее и будущее. Международная система единиц. Серия Спрингера по материаловедению: 122. Springer. С. 7–8. ISBN  9783642007378.
  6. ^ а б Penprase, Брайан Э. (2017). Сила звезд (2-е изд.). Springer. п. 182. ISBN  9783319525976.
  7. ^ а б Джонсон, У.Дж. (2009). Словарь индуизма. Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN  978-0-19-861025-0.
  8. ^ а б Джеймс Г. Лохтефельд, Гуна, в The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 1, Розен Паблишинг, ISBN  978-0-8239-3179-8, стр. 224, 265, 520
  9. ^ Альбан Уиджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, Vol. 40, No. 2, страницы 234-237
  10. ^ а б Теос Бернард (1999), Индуистская философия, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1373-1, страницы 74–76
  11. ^ Аксель Майклс (2003), Представления о природе в традиционном индуизме, Окружающая среда в разных культурах, Springer, ISBN  978-3-642-07324-3, страницы 111-121
  12. ^ Махариши Махеш Йоги к Бхагавад-Гите, новому переводу и комментарию, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр 128 (v 45) и p 269 v.13
  13. ^ Пракрити: индийская философия, Британская энциклопедия
  14. ^ Дэвид Брюс Хьюз. Шри Веданта-сутра, Адхьяя 2. Дэвид Брюс Хьюз. п. 76.
  15. ^ Свами Шивананда - комментатор (1999). Брахма сутры. Исламские книги. С. 190–196.
  16. ^ Еланкумаран, S (2004). «Личность, организационный климат и вовлеченность в работу: эмпирическое исследование». Журнал человеческих ценностей. 10 (2): 117–130. Дои:10.1177/097168580401000205. S2CID  145066724.
  17. ^ Дешпанде, S; Nagendra, H.R .; Нагаратна, Р. (2009). «Рандомизированное контрольное испытание влияния йоги на гун (личность) и самооценку у нормальных здоровых добровольцев». Международный журнал йоги. 2 (1): 13–21. Дои:10.4103/0973-6131.43287. ЧВК  3017961. PMID  21234210.
  18. ^ Шилпа, S; Венкатеша Мурти, К.Г. (2011). «Понимание личности с аюрведической точки зрения для психологической оценки: случай». Аю. 32 (1): 12–19. Дои:10.4103/0974-8520.85716. ЧВК  3215408. PMID  22131752.
  19. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.79.
  20. ^ Прасад Синха, Харендра (2006). Бхаратия Даршан Ки Рупрекха. Издательство Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN  9788120821446. Получено 18 марта 2015.
  21. ^ "ПАНЧА БХУТА ИЛИ ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ". indianscriptures.com/. Получено 25 марта 2015.
  22. ^ Дик Терези (2002). Утраченные открытия: древние корни современной науки - от младенца. Симонанд Шустер. п. 174.
  23. ^ Грэм Чепмен; Водитель Текрея (2002). Сроки и изменение окружающей среды. Рутледж. С. 7–8. ISBN  978-1-134-78754-8.
  24. ^ Людо Роше (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 123–125, 130–132. ISBN  978-3-447-02522-5.
  25. ^ Джон Э. Митчинер (2000). Традиции семи риши. Motilal Banarsidass. С. 141–144. ISBN  978-81-208-1324-3.
  26. ^ Роберт Болтон (2001). Порядок веков: всемирная история в свете универсальной космогонии. София Переннис. С. 64–78. ISBN  978-0-900588-31-0.
  27. ^ а б Дональд Александр Маккензи (1915). Мифология вавилонского народа. Книги Бракена. С. 310–314. ISBN  978-0-09-185145-3.
  28. ^ Роберт Болтон (2001). Порядок веков: всемирная история в свете универсальной космогонии. София Переннис. С. 65–68. ISBN  978-0-900588-31-0.
  29. ^ Джонсон, У. Дж., 1951– (12 февраля 2009 г.). Словарь индуизма (Первое изд.). Оксфорд [Англия]. ISBN  9780198610250. OCLC  244416793.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  30. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  31. ^ Кришна, Прекрасная легенда о Боге, стр. 11-12, и комментарии стр. 423-424, Эдвин Брайант
  32. ^ Теун Гудриан (2008), Майя: Божественное и человеческое, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120823891, страницы 4 и 167
  33. ^ Ричард Л. Томпсон (2003), Майя: Мир как виртуальная реальность, ISBN  9780963530905
  34. ^ Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. п. 272. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  35. ^ Джинин Д. Фаулер (1997). Индуизм: верования и обычаи. Sussex Academic Press. С. 10–11. ISBN  978-1-898723-60-8.
  36. ^ Кристофер Чаппл (1986), Карма и творчество, State University of New York Press, ISBN  0-88706-251-2, страницы 60-64
  37. ^ Флуд, Гэвин (24 августа 2009 г.). «Индуистские концепции». BBC Online. BBC. В архиве из оригинала 11 апреля 2014 г.. Получено 31 июля 2015.
  38. ^ Джордж Д. Криссайдс; Бенджамин Э. Целлер (2014). Товарищ Блумсбери новым религиозным движениям. Bloomsbury Academic. п. 333. ISBN  978-1-4411-9829-7.
  39. ^ Чарльз Ланман, Неизвестному богу, Книга X, Гимн 121, Ригведа, Священные книги Востока, Том IX: Индия и брахманизм, редактор: Макс Мюллер, Оксфорд, страницы 49–50.
  40. ^ Чарльз Ланман, Гимны женщин, Книга X, Гимн 125, Ригведа, Священные книги Востока, Том IX: Индия и брахманизм, редактор: Макс Мюллер, Оксфорд, страницы 46–47.
  41. ^ Чарльз Ланман, Гимн Творения, Книга X, Гимн 129, Ригведа, Священные книги Востока, Том IX: Индия и брахманизм, редактор: Макс Мюллер, Оксфорд, стр. 48
  42. ^ Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Ригведы: очерк. Уильямс и Норгейт. п.117.
  43. ^ Лори Л. Паттон (2005). Напоминание о богах: мантра и ритуал раннего индийского жертвоприношения. Калифорнийский университет Press. С. 113, 216. ISBN  978-0-520-93088-9.
  44. ^ Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Сигведы: очерк. Уильямс и Норгейт. стр.61 –73.
  45. ^ Кеннет Крамер (январь 1986 г.). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии. Paulist Press. п. 34. ISBN  978-0-8091-2781-8.
  46. ^ Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: введение в большую историю. Калифорнийский университет Press. п. 18. ISBN  978-0-520-95067-2.
  47. ^ Роберт Н. Белла (2011). Религия в эволюции человека. Издательство Гарвардского университета. С. 510–511. ISBN  978-0-674-06309-9.
  48. ^ Сойвер, Дебора А., State University of New York Press (ноябрь 1991 г.), ISBN  978-0-7914-0799-8 п. 51, Мифы о Нарасимхе и Вамане: два аватара в космологической перспективе
  49. ^ Барбара А. Холдрег (2015). Бхакти и воплощение: создание божественных и преданных тел в Кришна-бхакти. Рутледж. С. 334 примечание 62. ISBN  978-1-317-66910-4.
  50. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: определение санскритских терминов на английском языке. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 95. ISBN  978-0-7914-3067-5.
  51. ^ Ганга Рам Гарг (1992). Энциклопедия индуистского мира. Концепция. п. 446. ISBN  978-81-7022-375-7.
  52. ^ Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 83. ISBN  978-0-14-341421-6.
  53. ^ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии. Макмиллан. стр.100 –113, 116–117. ISBN  978-0-02-909730-4.
  54. ^ Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. С. 151–155 (Матсья Пурана и другие примеры). ISBN  978-0-19-971825-2.
  55. ^ Аннетт Уилке; Оливер Моэбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма. Вальтер де Грюйтер. С. 259–262. ISBN  978-3-11-024003-0.
  56. ^ Брайан Э. Пенпрейз (5 мая 2017 г.). Сила звезд. Springer. п. 137. ISBN  9783319525976.
  57. ^ Мирабелло, Марк (15 сентября 2016 г.). Путеводитель по загробной жизни: традиции и верования в отношении смерти, умирания и того, что лежит за гранью. Внутренние традиции / Bear & Co. с. 23. ISBN  9781620555989.
  58. ^ Амир Музур, Ханс-Мартин Сасс (2012). Фриц Яр и основы глобальной биоэтики: будущее интегративной биоэтики. LIT Verlag Münster. п. 348. ISBN  9783643901125.
  59. ^ Рави М. Гупта, Кеннет Р. Вальпей (29 ноября 2016 г.). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция. Издательство Колумбийского университета. п. 60. ISBN  9780231542340.
  60. ^ Ричард Л. Томпсон (2007). Космология Бхагавата-пураны: Тайны Священной Вселенной. Motilal Banarsidass. п. 200. ISBN  9788120819191.
  61. ^ Джозеф Льюис Хендерсон, Мод Оукс (4 сентября 1990 г.). Мудрость змея: мифы о смерти, возрождении и воскресении. Издательство Принстонского университета. п. 86. ISBN  0691020647.

Библиографии

  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета, ISBN  9780521438780
  • Хауг, Мартин (1863). Айтарейя Брахманам из Ригведы, содержащий самые ранние размышления брахманов о значении жертвенных молитв. ISBN  0-404-57848-9.
  • Джозеф, Джордж Г. (2000). Герб Павлина: неевропейские корни математики, 2-е изд. Penguin Books, Лондон. ISBN  0-691-00659-8.
  • Как, Субхаш С. (2000). «Рождение и раннее развитие индийской астрономии». В Селин, Хелайн (2000). Астрономия в разных культурах: история незападной астрономии (303–340). Бостон: Клувер. ISBN  0-7923-6363-9.
  • Терези, Дик (2002). Утраченные открытия: древние корни современной науки - от вавилонян до майя. Саймон и Шустер, Нью-Йорк. ISBN  0-684-83718-8

внешние ссылки