Причинное тело - Causal body

В Причинное тело - изначально Карана-Шарира - это Йогический и Ведантический концепция, которая была принята и изменена Теософия и из последнего пробился в общий Нью Эйдж движение и современный вестерн эзотеризм. Обычно это относится к самому высокому или сокровенному телу, которое скрывает атман или правда душа.

индуизм

Карана шарира или причинное тело является причиной^[1] или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела.^[2] это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма».^[2] Это происходит с авидья, «незнание» или «незнание» истинной личности атмана, вместо того, чтобы породить понятие джива -бхута.

Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное невежество, которое невозможно описать».^{[Интернет 1]} Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатта Махарадж, также описывает причинное тело как «пустоту», «невежество» и «тьму».^[3] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться.^{[3][примечание 1]}

Рамануджа приходит к выводу, что именно на этом этапе завершение атман с Параматман достигнут и поиск самого высокого Пуруша то есть Ишвара заканчивается.^[4]

Согласно другим философским школам, причинное тело не является атман, потому что он также имеет начало и конец и может быть изменен.^{[веб 2]} Шанкара, не ища личного бога, выходит за рамки Анандамая Коша в поисках трансцендентного Брахман.^[4]

Индийская традиция отождествляет его с Анандамая коша,^{[Интернет 1]} и состояние глубокого сна, как указано в Мандукья Упанишад, куда буддхи становится бездействующим, и все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.

Теософия

В Блаватская синтез восточная философия с западным эзотеризм, союз высших Манас с Буддхи (то есть сущность пятого, наряду с шестым, семь принципов ) называется причинным телом (Блаватская, Ключ к теософииС. 121, 174). Этот высший принцип противопоставляется низшему, Кама-Манас, который является вместилищем низших страстей. Анни Безант и К. В. Ледбитер «Причинное тело» относится не к «буддхи-манасу», а только к «высшему манасу» Блаватской. Его также называют «высшим ментальным», «абстрактным умом» (в отличие от низшего ментального или «конкретным умом») или «причинным телом». Считается самым высоким тонкое тело, за пределами даже ментальное тело. Как и все проводники сознания, Причинное Тело связано с объективным или космическим планом, в данном случае с Причинная плоскость. Подробное определение причинного тела дано А. Э. Пауэллом, который объединил информацию из работ Безанта и Ледбитера в серии книг о каждом из тонких тел.

Самаэль Аун Веор

В традициях Самаэль Аун Веор учат, что большинство людей воплотили лишь часть причинного тела или человеческой души. Эта фракция известна как Сущность или Буддхата, который в человечестве заключен в психологические агрегаты, составляющие эго. Самаэль Аун Веор утверждает:

Таким образом, различные агрегаты внутри нас представляют собой разные волевые импульсы. Следовательно, в нашей психике есть несколько волей, которые борются друг с другом. У интеллектуального животного нет автономной, независимой и единичной воли. В силе воли интеллектуального животного нет единства. Но когда человек создал свое Тело Сознательной Воли [причинное тело], у него появляется индивидуальная сила воли, с которой он может работать во всей вселенной.^[5]

Способ создания причинного тела - это работа в «Кузнице Циклопа», то есть сексуальная алхимия между мужем и женой.

Смотрите также

• Тонкое тело
• Причинная плоскость

Примечания

Рекомендации

Источники

Опубликованные источники

Интернет-источники

внешняя ссылка

• Причинное тело - Теософские интерпретации.