Кришнаизм - Krishnaism

Кришнаизм
Кришна холдинг Холм Говардхан. От Смитсоновский институт коллекции.

Кришнаизм, или же Кайизм, это индуистская традиция, связанная с Вайшнавизм, но сосредоточившись на преданности Кришна как Абсолют, высшая реальность и источник всей реальности.[1][2]

Кришнаизм зародился в конце веков до нашей эры от последователей героической Васудева Кришна, которая объединилась несколькими веками позже, в первые века нашей эры, с поклонниками «божественного ребенка» Бала Кришна и Гопала-Кришна традиции.[3][4] Он тесно связан и берет свое начало в Бхагаватизм.[5]

Кришнаизм - это не ведическая традиция по своему происхождению, но он развил свою привлекательность для ортодоксальных верующих через синкретизм этих традиций с Махабхарата эпос.[6] В частности, кришнаизм более или менее поверхностно включал в себя ведическое верховное божество. Вишну, который появляется в Ригведа.[6] Кришнаизм в дальнейшем ассоциируется с бхакти йога в средневековье.

Центральный текст кришнаизма - это Бхагавад Гита.[7][8][9]

История

Кришнаизм зародился в первых веках нашей эры, возник в результате смешения героических Васудева Кришна, "божественное дитя" Бала Кришна и Гопала традиции, и синкретизм этих неведических традиций с Махабхарата canon, таким образом присоединившись к Ведизм чтобы стать приемлемым для православный учреждение. Кришнаизм ассоциируется с бхакти йога в средневековый период.

Происхождение

Васудева-Кришна на монете Агафокл Бактрийский, около 190-180 гг. до н. э.[10][11] Это «наиболее раннее недвусмысленное изображение» божества.[12]

Северная Индия

Первая надпись Столб гелиодора это было сделано Гелиодором в 110 г. до н. э. после его обращения в Бхагавата Монотеизм.
Смотрите также: Васудева и Бала Кришна

Ранний кришнаизм начался с культа героического Васудева Кришна, который несколько веков спустя соединился с культом «божественного ребенка» Бала Кришна и Гопала традиции. Хотя Вишну засвидетельствован уже в Ригведа, развитие кришнаизма, похоже, происходит через поклонение Васудева в последние века до нашей эры. Эта самая ранняя фаза была установлена ​​во время Панини (4 век до н.э.), который в своем Astadhyayi, объяснил слово Васудевака как бхакта (преданный) Васудевы.[13][14][15] В то время Васудева уже считался полубогом, поскольку он появляется в Панини сочинения в сочетании с Арджуна как объект поклонения, поскольку Панини объясняет, что Васудевака преданный (бхакта) Васудевы.[16][17][18]

Секта, которая процветала с упадком Ведизм был сосредоточен на Кришне, обожествленном герое племени и религиозном лидере Ядавас.[19] Поклонение Кришне, обожествленному герою племени и религиозному вождю Ядавов, приняло сектантскую форму как Панчаратра и ранее как Бхагавата религии. Эта секта на более позднем этапе слилась с сектой Нараяна.

Характер Гопала Кришна часто считается не ведическим.[20]

К моменту включения в Махабхарата каноном в первые века н.э., кришнаизм начал присоединяться к Ведизм чтобы стать приемлемым для ортодоксии, в частности, присоединиться к Ригведу Вишну.[21] На этом этапе этот Вишну Риг Веда ассимилировался с кришнаизмом и стал эквивалентом Верховного Бога.[19] Появление Кришны как одного из Аватары Вишну датируется периодом Санскритские эпосы в первые века нашей эры. В Бхагавад Гита был включен в Махабхарату как ключевой текст кришнаизма.[22]

Южная Индия

В соответствии с Харди,[примечание 1] есть свидетельства раннего "южного кришнаизма", несмотря на тенденцию относить кришнаитские традиции к северным традициям.[23] Южно-индийские тексты показывают тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь широко распространенных в более поздних североиндийских текстах и ​​образах.[25] Ранние сочинения в Дравидийский культура, такая как Manimekalai и Cilappatikaram настоящий Кришна, его брат, и любимые спутницы в подобных условиях.[25] Харди утверждает, что санскритская Бхагавата-пурана по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильского языка. альварс.[26]

Преданность южноиндийскому малу (Тирумаль ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал появляется как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну.[27] В Альварс, чье имя можно перевести как «мудрецы» или «святые», были приверженцами Мал. В их стихах явно прослеживается ориентация на вайшнавскую, а часто и на кришненскую сторону Мал. Но они не делают различия между Кришна и Вишну на основе концепции Аватары.[27] Тем не менее, согласно Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм» при обращении к Малу или Майону.[23]

Ранние средневековые традиции

Дальнейшая информация: Движение бхакти
Чайтанья Махапрабху (1486–1534), считается экспансией Кришны в настроении Радха.

К раннему средневековью кришнаизм превратился в крупное течение Вайшнавизм.[21]

Вайшнавизм в 8 веке соприкоснулся с Адвайта доктрина Ади Шанкара. Васудева был интерпретирован Ади Шанкара, используя ранее Вишну Пурана как опора, что означает «высшее Я» или Вишну, обитающее повсюду и во всем,[28] хотя многие другие школы Индуистская философия имеют иную интерпретацию этого ключевого понятия. В Южной Индии были противодействия Шанкара теория Брахман особенно, Рамануджа в 11 веке и Мадхва в 13-м, опираясь на религиозную традицию Альварс (Шри Вайшнавы ).

В Движение бхакти позднесредневекового индуизма зарождается в IX или X веках и основывается на Бхагавата Пурана.

В Северной Индии кришнаизм породил различные позднесредневековые движения: Нимбарка и Рамананда в 14 веке, Кабир и Шанкарадева в 15-м и Валлабха и Чайтанья в 16-м.[1]

Исторически это было Чайтанья Махапрабху который основал совместное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси.[1]

Современные традиции

Культ Кришны позже развился в наше время, чтобы сформировать Движение Харе Кришна, основан А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада.[1]

Верования

Отношения между различными формами Кришны как парипурна аватара Вишну и как Сваям Бхагаван.

Вишнуизм и кришнаизм

Термин «кришнаизм» использовался для описания сект, ориентированных на Кришну, в то время как «вишнуизм» может использоваться для сект, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является Аватар, а не превосходящее Высшее Существо.[29] Вишнуизм верит в Вишну как верховное существо, проявил себя как Кришна, в то время как кришнаизм принимает Кришну за Сваям бхагаван или «подлинный», проявивший себя как Вишну. Таким образом, кришнаизм считается одной из первых попыток философского индуизм обращение к массам.[30] В обиходе термин кришнаизм используется не часто, так как многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, относится к Вишну, более конкретно как Вишнуизм.

Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом, после Бхагавата Пурана который утверждает, что Кришна есть «Сам Бхагаван», и подчиняет себе все другие формы: Вишну, Нараяна, Пуруша, Ишвара, Хари, Васудева, Джанардана, так далее.[31]

Кришна

Основная статья: Кришна

Вайшнавизм - это монотеистическая религия, сосредоточенный на преданности Вишну и его аватарам. Иногда его описывают как "полиморфный монотеизм «, поскольку существует множество форм одного изначального божества, причем Вишну принимает множество форм. В кришнаизме это божество - Кришна, иногда называемое сокровенным божеством - по сравнению с многочисленными четырехрукими формами Нараяна или Вишну.[32]

Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизм. Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде мальчика-пастуха, играющего в флейта или как молодой принц дает философское направление и руководство, как в Бхагавад Гита.[33]

Кришна и истории, связанные с ним, появляются в широком спектре различных индуистских философский и богословские традиции, где считается, что Бог является его преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их конкретных желаний. Эти формы включают различные аватары Кришны описан в традиционном Вайшнав тексты, но они не ограничиваются этим. В самом деле, говорят, что различные расширения Сваям бхагаван бесчисленны, и они не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины.[34][35] Многие из Индуистские писания иногда различаются в деталях, отражая озабоченность конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взгляда на Кришну разделяют все.[36]

Священные Писания

Общие писания

Дживы Госвами Бхаджан Кутир в Радха-кунда. Джива Госвами Sandarbhas обобщить ведические источники Гаудия Вайшнав распространение в традиции концепции Кришны как верховного Господа, бхагаван свайам, основанный на парибхаса-сутре Бхагавата-пураны.
[37]
Основные статьи: Бхагавата Пурана и Бхагавад Гита

В то время как каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, во всех писаниях Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана признают Кришну учителем пути.[38]

Как говорит Кришна в Бхагавад-гите, устанавливая основы кришнаизма:

  • «И из всех йогинов, тот, кто полон веры, поклоняется Мне, с его внутренним я, пребывающим во Мне, я считаю его наиболее настроенным (ко мне в Йоге)».[39]
  • «После достижения Меня великие души не перерождаются в этом жалком преходящем мире, потому что они достигли высшего совершенства».[40]

В Гаудия Вайшнав, Валлабха Сампрадая, Нимбарка сампрадая и старый Бхагават В школе Кришна, как полагают, полностью представлен в своей первоначальной форме в Бхагавата-пуране, которая находится в конце списка аватары завершается следующим утверждением:[41]

Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна - изначальная Личность Бога (Сваям Бхагаван).[42]

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» подчеркивают этот стих, однако большинство кришнаитских и современных комментариев выделяют этот стих как важное утверждение.[43] Джива Госвами назвал это Парибхаса-сутра, «тезис», на котором основана вся книга или даже богословие.[44][45]

В другом месте Бхагавата-пураны (10.83.5-43) те, кого называют женами Кришны, все объясняют Ураупади, как «Сам Господь» (Сваям Бхагаван, Бхагавата Пурана 10.83.7) пришли, чтобы жениться на них. Рассказывая эти эпизоды, некоторые жены называют себя преданными Кришны.[46] В десятой песне Бхагавата Пурана описывает сваям бхагаваны Детские игры Кришны как игры очень любимого ребенка, воспитанного пастухами в Вриндаван, рядом с Река Ямуна. Юный Кришна наслаждается многочисленными удовольствиями, такими как воровство масляных шариков или игра в лесу со своими друзьями-пастушками. Он также переживает эпизоды беззаботной храбрости, защищая город от демонов. Но что еще более важно, он крадет сердца девочек-пастушек (Гопи ). Благодаря своим магическим способам он умножается, чтобы уделять каждому внимание, необходимое для того, чтобы позволить ей настолько полюбить Кришну, что она чувствует себя единым целым с ним и желает только служить ему. Эта любовь, представленная горем, которое они испытывают, когда Кришну вызывают на героическую миссию, и их сильной тоской по нему, представлена ​​как образец пути крайней преданности (бхакти ) к Верховному Господу.[47]

Сектантские писания

Часть серия на
Вайшнавизм
Крупный план Вишну, сидящего в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Движение Варкари

в Варкари следующие отрывки из Священных Писаний считаются священными в дополнение к общему тексту:

  • Dyaneshawri
  • Тукарам-Гатха
  • Сопандеви
  • Намдев-Гата
  • Экнатхи-Бхагват

Движение Чайтаньи

  • Грустная сандарбха
  • Брахма Самхита

Практика

Святые места

Основные статьи: Вриндавана и Голока

Вриндавана часто считается святым местом в большинстве традиций кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхана и Гокула связан с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхакты или приверженцы Кришна посещайте эти места паломничества каждый год и участвуйте в ряде фестивалей, связанных со сценами из жизни Кришны на Земле.[48]

С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришна, Сваям бхагаван согласно некоторым Вайшнав школы, в том числе Гаудия-вайшнавизм и Сваминараян Сампрадай. Библейское основание для этого взято в Брахма Самхита и Бхагавата Пурана.[49]

Традиции

Демография

У кришнаизма есть ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанных с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон, благодаря его распространению во всем мире основателем-ачарьей Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада.[50][51][52]

Кришнаизм и христианство

Спорщики часто заявляют о ряде параллелей между кришнаизмом и христианством, происходящими от Kersey Graves ' Шестнадцать распятых спасителей мира требуя 346 параллелей между Кришна и Иисус,[53] выдвигая теорию о том, что христианство возникло в результате переноса языческих концепций в иудаизм. Некоторые ученые XIX - начала XX века писали о Иисус Христос в сравнительной мифологии (Джон М. Робертсон, Христианство и мифология, 1910) даже стремился вывести обе традиции из общей религии-предшественницы.[54]

Примечания

  1. ^ Фридхельм Харди в своей «Вираха-бхакти» анализирует историю кришнаизма, в частности, все источники до XI века, начиная с рассказов о Кришне и гопи, и Mayon мистицизм вайшнавов Тамильский святые, Сангам Тамильская литература и Альварс Кришна-центрированная преданность раса эмоционального союза, датировки и истории Бхагавата Пурана.[23][24]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Les sectes et mouvements Religieux. Григорианский библейский книжный магазин. 1992. С. 108–109. ISBN  978-88-7652-650-3.
  2. ^ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ В ГАРВАРДЕ The New York Times, 22 мая 1988 г., последнее посещение - 21 мая 2008 г.
  3. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2005). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание. стр.206. ISBN  0-7914-7081-4. Сегодняшнее поклонение Кришне - это смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько веков до Рождества Христова. Второй важный элемент - это культ Кришны Говинды. Еще позже началось поклонение Бала-Кришне, Божественному младенцу Кришне - довольно заметная черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, любящий гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата.
  4. ^ БАШАМ А.Л. »Отзыв:Кришна: мифы, обряды и отношения. Милтон Сингер; Дэниел Х. Х. Ингаллс, Журнал азиатских исследований, Vol. 27, № 3 (май 1968 г.), стр. 667-670 ». JSTOR  2051211. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Гастингс 2003, п. 540
  6. ^ а б «Не ведический по своему происхождению и развитию, кшаизм теперь стремился присоединиться к ведизму, чтобы он мог стать приемлемым для все еще немаловажных ортодоксальных элементов среди людей. Так Вишу из Агведы стал ассимилироваться - более или менее поверхностно - в Кшаизм ". в Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии. Макмиллан. п. 170. ISBN  978-0-02-909880-6.
  7. ^ Джеймс Малхерн (1959) История образования: социальная интерпретация с. 93
  8. ^ Франклин Эдгертон (1925) Бхагавад Гита: Или, Песня Благословенного, Любимая Библия Индии стр. 87-91
  9. ^ Шарлотта Водевиль сказала: это «настоящая Библия кришнаизма». Цитируется в: Matchett, 2000.
  10. ^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. п. 436–438. ISBN  978-81-317-1120-0.
  11. ^ Осмунд Бопеараччи, Появление изображений Вишу и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства, 2016.
  12. ^ Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. п. 215. ISBN  978-90-04-10758-8.
  13. ^ Дорис Сринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. С. 211–220, 236. ISBN  90-04-10758-4.
  14. ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN  978-0-521-43878-0.
  15. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в традициях Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. С. 30–35. ISBN  978-1-351-12360-0.
  16. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN  978-0-521-43878-0.
  17. ^ Малпан, Варгезе (1992). Сравнительное изучение Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы по процессу духовного освобождения. Григорианский библейский книжный магазин. С. 57–58. ISBN  978-88-7652-648-0.
  18. ^ "Аффикс вун появляется в смысле «это объект его почитания» после слов «Васудева» и «Арджуна» », что дает Вамудеваку и Арджунаку. Источник: Aṣṭādhyāyī 2.0 Панини 4-3-98
  19. ^ а б "Вайшнав". philtar.ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинал 12 февраля 2012 г.. Получено 22 мая 2008.
  20. ^ Рамкришна Гопал Бхандаркар, Рамчандра Нараян Дандекар (1976). Рамакришна Гопал Бхандаркар как индолог: симпозиум. Индия: Институт восточных исследований Бхандаркара. С. 38–40.
  21. ^ а б КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2005). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание. стр.206. ISBN  0-7914-7081-4. Сегодняшнее поклонение Кришне - это смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам Кришна-Васудева поклонение уже процветало в Матхуре и вокруг нее за несколько веков до Рождества Христова. Второй важный элемент - это секта Кришны Говинды. Еще позже началось поклонение Бала-Кришне, Божественному младенцу Кришне - довольно заметная черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, любящий гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата.
  22. ^ Дж. Виденгрен (1997). Historia Religionum: Справочник по истории религий - религии современности. Бостон: издательство Brill Academic Publishers. п. 270. ISBN  90-04-02598-7.
  23. ^ а б c Харди, Фридхельм (2001). Вираха-бхакти: ранняя история преданности Кришне в Южной Индии (серия исследований Южной Азии Оксфордского университета). Oxford University Press, США. ISBN  0-19-564916-8.
  24. ^ «Рецензия на книгу - ФРИДХЕЛЬМ ХАРДИ, Вираха Бхакти: Ранняя история преданности Кришне в Южной Индии. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 - Обзор экономической и социальной истории Индии». ier.sagepub.com. Получено 29 июля 2008.
  25. ^ а б МОНИУС, Энн Э .: Танцуй перед гибелью. Кришна в неиндийской литературе раннего средневековья Южной Индии. В: Бек, Гай Л., изд. Альтернативные кришнаиты. Региональные и местные вариации на тему индуистского божества. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2005; Гл. 8. С. 139–149.
  26. ^ Норман Катлер (1987) Песни опыта: Поэтика тамильской преданности, п. 13
  27. ^ а б «Преданность Мал (Майон)». philtar.ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинал 5 февраля 2012 г.. Получено 22 мая 2008.
  28. ^ Гангули перевод Махабхараты, Глава 148
  29. ^ Наводнение, (1996) стр. 117
  30. ^ Уилсон, Билл; Макдауэлл, Джош (1993). Лучшее от Джоша Макдауэлла: готовая защита. Нэшвилл: Т. Нельсон. стр.352–353. ISBN  0-8407-4419-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  31. ^ «Становится ясно, что личность Бхагвана Кришны подчиняет себе титулы и личности Вишну, Нараяны, Пуруши, Ишвары, Хари, Васудевы, Джанарданы и т. Д. Таким образом, широко распространенная тема Бхагавата Пуран это отождествление Бхагавана с Кришной ».Шеридан 1986, п. 53)
  32. ^ Scheweig, (2004) стр. 13-17.
  33. ^ Elkman, S.M .; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов. Паб Motilal Banarsidass.
  34. ^ "Чайтанья Чаритамрита Мадхья 20.165". Архивировано из оригинал 17 сентября 2008 г.. Получено 22 мая 2008.
  35. ^ Ричард Томпсон, доктор философии (декабрь 1994 г.). «Размышления о связи религии и современного рационализма». Архивировано из оригинал 4 января 2011 г.. Получено 12 апреля 2008. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ Махони, W.K. (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий. 26 (3): 333–335. Дои:10.1086/463085. JSTOR  1062381.
  37. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами. Рутледж. ISBN  978-0-415-40548-5.
  38. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2007). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание. стр.204. ISBN  978-0-7914-7081-7. ..Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана, безусловно, самые популярные религиозные книги во всей Индии. Отождествление Кришны с Вишну повлияло не только на Кришнаизм, но и на вайшнавизм в целом был частично преобразован и заново изобретен в свете популярной и могущественной религии Кришны. Бхагаватизм, возможно, привнес в поклонение Кришне элемент космической религии; Кришна, безусловно, внес в Бхагаватизм сильные человеческие элементы. ... Центром поклонения Кришне долгое время был Браджбхуми, район Матхуры, который включает также Вриндаван, Говардхан и Гокулу, с незапамятных времен связанные с Кришной. Многие миллионы Кришны бхакты посещайте эти места каждый год и участвуйте в многочисленных фестивалях, которые воспроизводят сцены из жизни Кришны на Земле.
  39. ^ Радхакришан (1970), девятое издание, Blackie and son India Ltd., стр.211, стих 6.47
  40. ^ А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. «Бхактиведанта ВедаБаза: Бхагавад-гита как она есть, стих 8.15». Сеть Бхактиведанта Веды (ИСККОН). Получено 14 января 2008.
  41. ^ Матчетт 2000, п. 153Бхаг. Пурана 1.3.28:эте чṁмша-калам пумсам кшас ту бхагаван свайам :индрари-вйакулаṁ локах мṛḍайанти юге юге
  42. ^ 1.3.28 Свами Прабхупада, А.Ч.Бхактиведанта. «Шримад Бхагаватам Песнь 1, глава 3, стих 28». Книжный фонд Бхактиведанты. Получено 7 мая 2008.
  43. ^ «Шри Кришна». www.stephen-knapp.com. Получено 30 апреля 2008.
  44. ^ Дханурдхара Свами (2000). Волны преданности. Книги Бхагават. ISBN  0-9703581-0-5.
  45. ^ "Волны преданности". www.wavesofdevotion.com. Архивировано из оригинал 5 февраля 2012 г.. Получено 4 мая 2008. В Хари-намамри † а-вьякарана, Джива Госвами определяет парибхаса-сутру как анийаме нияма-карини парибхаса: "А парибхаша-сутра подразумевает правило или тему, где это явно не указано ». Другими словами, это дает контекст, в котором можно понять серию явно не связанных между собой утверждений в книге.
  46. ^ Матчетт 2000, п. 141
  47. ^ Матчетт 2000, 10-я песнь пер.
  48. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2007). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание. стр.204. ISBN  978-0-7914-7081-7. ..Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана, безусловно, самые популярные религиозные книги во всей Индии. Отождествление Кришны с Вишну повлияло не только на Кришнаизм, но и на вайшнавизм в целом был частично преобразован и заново изобретен в свете популярной и могущественной религии Кришны. Бхагаватизм, возможно, привнес в поклонение Кришне элемент космической религии; Кришна, безусловно, внес в Бхагаватизм сильные человеческие элементы. ... Центром поклонения Кришне долгое время был Brajbhumi, район Матхура это включает также Вриндаван, Говардхан и Гокулу, с незапамятных времен связанные с Кришной. Многие миллионы Кришны бхакты посещайте эти места каждый год и участвуйте в многочисленных фестивалях, которые воспроизводят сцены из жизни Кришны на Земле.
  49. ^ SCHWEIG, G.M. (2005). Танец божественной любви: Раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классической священной истории любви Индии. Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд. п. 10. ISBN  0-691-11446-3.
  50. ^ РИДЕНУР, Фриц (2001). Так в чем же разница?. Публикации Света Евангелия. С. 180–181. ISBN  0-8307-1898-2.
  51. ^ Джулиано, Джеффри (1997). Темная лошадка: жизнь и искусство Джорджа Харрисона. Нью-Йорк: Da Capo Press. п. 12. ISBN  0-306-80747-5.
  52. ^ Грэм М. Швейг (2005). Танец Божественной Любви: Раша Лашилла Кришны из Бхагавата Пуран. на, классическая священная история любви Индии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. pp. Front Matter. ISBN  0-691-11446-3.
  53. ^ Шестнадцать распятых спасителей мира к Kersey Graves
  54. ^ Джексон, Джон (1985). Христианство до Христа. Американская атеистическая пресса. стр.166. ISBN  0-910309-20-5. Джон М. Робертсон написал научный трактат под названием «Христос и Кришна», и в этой работе он утверждал, что между кришнаизмом и христианством нет прямого контакта; но обе секты произошли из более раннего общего источника.

Библиография

  • АНАНД (1992). Кришна: Живой Бог Браджа. Abhinav Pubns. п. 162. ISBN  81-7017-280-2.
  • БЕК, Гай Л., изд. Альтернативные кришнаиты. Региональные и местные вариации на тему индуистского божества. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2005.
  • BRZEZINSKI, J.K. (1992). «Прабодхананда, Хита Харивамса и Радхарасасудханидхи». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 55 (3): 472–497. Дои:10.1017 / S0041977X00003669. JSTOR  620194.
  • ЧАТТЕРДЖИ, Асоке: Шримадбхагавата и Чайтанья-Сампрадайа. Журнал Азиатского общества 37/4 (1995) 1-14.
  • КЛЕМЕНТИН-ОЙХА, Екатерина: Ренессанс Нимбарка Сампрадая в XVIe siècle. Вклад в светлый роман Кришны. Journal asiatique 278 (1990) 327-376.
  • COUTURE, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: моменты для размышления. Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571-585.
  • ХАРДИ, Фридхельм Э .: Кришнаизм. В: Энциклопедия религии 8 (Эд. Мирча Элиаде) (1987) 387/2 - 392/1
  • НАВОДНЕНИЕ, Г.Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43878-0.
  • ПАРЕНЬ, Джон: Новые доказательства секты Джаганнатхи в Непале семнадцатого века. Журнал Королевского азиатского общества [3-я сер.] 2 (1992) 213-230.
  • ХОУЛИ, Джон Страттон: Три голоса бхакти. Мирабай, Сурдас и Кабир в свое и наше время. 2-е впечатление. Оксфорд, 2006 г.
  • ХАДСОН Д. (1993). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история Шривайшнавизма». Журнал вайшнавоведения (2).
  • МАТЧЕТТ, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной. Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN  0-7007-1281-X.
  • КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2007). Обзор индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание, стр. 204. ISBN  0-7914-7081-4
  • МИШРА, Баба: Радха и ее контур в культуре Орисса. В: История, культура и археология Ориссана. Поздравляя профессора П.К. Мишра. Эд. С. Прадхана. (Реконструкция индийской истории и культуры 16). Нью-Дели 1999; С. 243–259.
  • МОНИУС, Энн Э .: Танцуй перед гибелью. Кришна в неиндийской литературе раннего средневековья Южной Индии. В: Бек, Гай Л., изд. Альтернативные кришнаиты. Региональные и местные вариации на тему индуистского божества. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2005; С. 139–149.
  • Маллик, Буллорам (1898). Кришна и кришнаизм. С.К. Лахири и Ко.
  • ПАТЕЛ, Гаутам: Представление о Боге согласно Валлабхачарье. В: Энциклопедия индийской мудрости. Объем поздравлений профессора Сатья Врат Шастри. Vol. 2. Редактор: Рамкаран Шарма. Дели, Варанаси 2005, стр. 127–136.
  • ПОВЕЛС, Хайди: Найденный рай, потерянный рай: любовь Харирама Вьяса к Вриндавану и что из этого сделали агиографы. В: Паломники, покровители и места: локализация святости в азиатских религиях. Эд. Филлис Гранофф и Коити Шинохара. (Серия «Азиатские религии и общество»). Ванкувер, Торонто, 2003 год; С. 124–180.
  • РЕДИНГТОН, Джеймс Д .: Элементы валлабхитского бхакти-синтеза. Журнал Американского восточного общества 112 (1992) 287-294.
  • РОЗЕНШТЕЙН, Людмила Л .: Преданная поэзия Свами Харидаса. Изучение раннего стиха Брадж Бхаса. (Гронингенские востоковедение, 12). Гронинген 1997
  • SCHWEIG, G.M. (2005). Танец божественной любви: Раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классической священной истории любви Индии. Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд. ISBN  0-691-11446-3.
  • Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны. Колумбия, Мо: Книги Южной Азии. ISBN  81-208-0179-2.
  • СИНХА, К.П .: Критика А.Ч. Бхактиведанты. Калькутта 1997.