Зеленая унитарная церковь Ньюингтона - Newington Green Unitarian Church

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона
Унитарианская часовня newington green.jpg
51 ° 33′08 ″ с.ш. 0 ° 05′06 ″ з.д. / 51,55217 ° с.ш.0,08492 ° з. / 51.55217; -0.08492Координаты: 51 ° 33′08 ″ с.ш. 0 ° 05′06 ″ з.д. / 51,55217 ° с.ш.0,08492 ° з. / 51.55217; -0.08492
Место расположения39А Newington Green, Лондон N16 9PR
СтранаАнглия
НоминалГенеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей (Британские унитарии)
Интернет сайтwww.new-unity.org
История
Основан1708
Духовенство
Министр (ы)Эндрю Пакула

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона (NGUC) в северный лондон один из старейших в Англии Унитарный церкви. Он был тесно связан с политическим радикализмом более 300 лет и является старейшим городом Лондона. Нонконформист место поклонения все еще используется. Основан в 1708 г. Английские несогласные, сообщество которого собиралось вокруг Newington Green как минимум за полвека до этой даты. Церковь принадлежит к зонтичная организация известный как Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей, и с начала нового тысячелетия его судьба резко выросла.

Его самым известным министром был доктор Ричард Прайс, политический радикал, которого помнят за его роль в Противоречие революции, британские дебаты о французская революция, но который также проделал новаторскую работу в области финансов и статистики. Самым известным членом его конгрегации был Мэри Уоллстонкрафт, которая черпала вдохновение из проповедей Прайс в своей работе, как в отстаивая новую французскую республику И в поднимая вопрос о правах женщин. Уоллстонкрафт увековечен росписью церкви, которая была описана как "место рождения феминизм ".[1]

Здание, выходящее на северную сторону зеленый, был расширен в 1860 г. и был перечисленные в 1953 году. Лондонский боро Хакни, хотя остальная часть зеленого является частью Лондонский боро Ислингтон.

Предпосылки к его созданию

После окончания Оливер Кромвель с Содружество и Реставрация из Карл II, те жители Англии и Уэльса, которые не были членами Церковь Англии оказались в неудобном положении. Несколько законодательных актов, вместе известных как Кодекс Кларендона, усложнили им жизнь. Первый ограничил государственную должность англиканами. В Закон о единообразии следующий год был слишком большим для многих священнослужителей, и около 2000 из них покинули установленная церковь в Большой выброс 1662 г. Третий акт запретить несанкционированные религиозные собрания более пяти человек. Последний запретил священнослужителям-нонконформистам жить в пределах пяти миль от прихода, в котором им было запрещено. Куда бы ни шли служители, их стада следовали за ними.[2] Некоторые из этих ограничений были устранены поколением позже, когда Закон о терпимости 1689 г., что гарантировало свобода вероисповедания для определенных групп. Это позволяло нонконформистам (или Несогласные ) их собственные места отправления культа, их собственных учителей и проповедников, при условии соблюдения определенных клятв верности и регистрации этих мест и лидеров, но это увековечило их существующие социальные и политические недостатки, включая их исключение из политической должности, а также из университетов (Оксфорд и Кембридж были единственными университетами в Англии и Уэльсе в то время).

Католики были специально направлены на эти действия, и многие из них ушел в подполье. Некоторые христиане, которые надеялись на большее Протестантская реформация в пределах Установленная Церковь предпочли эмигрировать, особенно в американские колонии, поскольку Отцы-пилигримы это было сделано в 1620 году. Другие открыто сохраняли свою веру и жили с ограничениями, наложенными на них государством, переезжая в районы, где их терпели. Часто они открывают учебные заведения, известные как несогласные академии, которые были интеллектуально и морально более строгими, чем университеты.[3] Один такой был в Newington Green, затем сельскохозяйственная деревня в нескольких милях от Лондона, но теперь в пределах Внутренний Лондон. Унитаризм или рациональное инакомыслие - «интеллектуальная аристократия в рядах инакомыслящих, как ее часто характеризуют историки» - имел очевидную связь с образованием, критическим исследованием и вызовами статус-кво, и является «одним из корней современной английской культуры».[4] Критическая масса таких людей, включая «диссидентов-интеллектуалов, педагогов с реформаторскими идеями и несогласных»[5][6] и «зажиточный край радикального протестантизма»[7] сгруппировались вокруг Ньюингтон-Грин. Не все эти вольнодумцы были унитарианцами, например квакером. Джон Коукли Леттсом (врач, филантроп и аболиционист ) или англикане Висесимус Нокс (пацифист и писатель) и Георгий Гаскин (министр и давний секретарь Общество распространения христианских знаний ), но большинство из них было связано с часовней на зеленом поле.

Здание и его религиозные соседи

Старая церковь Святой Марии (слева) и Новая церковь (справа)

Первоначальное здание 1708 года было профинансировано на 300 фунтов стерлингов, что эквивалентно 48 556 фунтов стерлингов в 2019 году.[8] от Эдварда Харрисона, ювелир.[9] Он сдал его в аренду попечителям общины, которые снабдили его кафедрой, скамьями и т. Д., Собрав необходимые 96 фунтов стерлингов примерно с 20 подписчиков, в основном за счет найма или продажи скамеек.[10] Это было «солидное кирпичное здание, почти квадратной формы, с высокой черепичной выступающей крышей, обычной для того времени»,[11] «Исторические виды показывают, что у оригинального фасада был небольшой фронтон на фоне большой шатровой крыши с овальным окном внизу».[12] Для англиканских вкусов Уоллстонкрафта это было слишком просто,[13] и одному из ее биографов это показалось вызывающе суровым.[14] Это здание было существенно расширено и улучшено в середине 19 века. Для увеличения количества сидячих мест была построена внутренняя галерея, а несколько лет спустя крыша и апсида были обновлены, и "лепной фасад «был построен», отражая оригинальный фасад с трехпроходным фасадом с двумя круглыми окнами, но с добавлением тосканских пилястры и большой фронтон ".[15]

В Китайская внутренняя миссия на Ньюингтон-Грин

Рядом существовали и другие религиозные учреждения. Святой Маттиас, один из крупнейших Высокие церкви, был построен в паре сотен ярдов между 1849 и 1853 годами, частично на деньги богатого врача по имени Роберт Бретт,[16] которые думали, что часовни несогласных привлекают так много верующих отчасти потому, что англиканские скамьи были переполнены.[17] Евреи бегут из погромы из Российская империя основал общину в этом районе к 1876 году и построил Синагога Далстона на прилегающей улице Поэтов в 1885 году. Викторианская готика здание стало одним из ведущих синагоги Лондона, с Яковом Кусевицким в качестве кантор с 1936 г.[18] На саму лужайку выходили Китайская внутренняя миссия штаб-квартира (около 1895 г.), организация, ответственная за 18000 обращенных в христианство, которая была основана Джеймс Хадсон Тейлор на пике Викторианская эпоха.[19] Святой Матиас по-прежнему действует как церковь; синагога была снесена в 1970-е годы; миссионерское здание теперь является общежитием для иностранных студентов.

Ньюингтон Грин попал в старую границы округа Сток Ньюингтон. Хотя последняя деревня, сосредоточенная на Черч-стрит, находился в миле от деревушки Грин, через сельхозугодья или вдоль древних дорога водителей из Зеленые переулки, эти два места имели и до сих пор имеют тесную связь. С середины 1640-х до середины 1650-х гг. Сток Ньюингтон с Приходская церковь был во главе с Томас Мэнтон, «главное лицо среди министров-нонконформистов»;[20] стойкий и популярный защитник Реформатские принципы, он участвовал в Вестминстерское собрание, выступал в качестве капеллана Оливер Кромвель, и проповедовал раньше Парламент несколько раз. Другой несогласный дом встреч был построен в Сток-Ньюингтоне около 1700 г., недалеко от дома Мэри Эбни, унаследовавший имение.[21] Позже в том же веке деревня стала известна своим Квакер жители; их дом для собраний был спроектирован архитектором Уильямом Олдерсоном.[22] В 1858 г. средневековая приходская церковь г. Святой Марии был дополнен впечатляющим Викторианская готика здание напротив, сэр Джордж Гилберт Скотт.[17] В дополнение к зданиям, Сток-Ньюингтон отличался рядом социальных реформ, от его связей до Общество за отмену работорговли к фундаменту инновационного Newington Academy для девочек.

Поскольку у NGUC нет собственного кладбища, некоторые из его прихожан, например, поэт и банкир Сэмюэл Роджерс, похоронены на кладбище Святой Марии. Однако, как Церковь Англии обычно ограничивает свои кладбища своими членами, большинство унитариев Newington Green выбрали Bunhill Fields до середины 19 века, а затем Кладбище Abney Park после этого. (Роберт Саути назвал бывшего Кампо Санто несогласных, но эта фраза использовалась для обоих.) Уоллстонкрафт был женат и позже похоронен в Старая церковь Сент-Панкрас в нескольких милях отсюда.

Ранние годы: до середины восемнадцатого века.

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона была связана со многими исторически значимыми людьми по обе стороны кафедры, особенно, но не исключительно, в восемнадцатом веке. Чарльз Мортон (1626–1698), великий педагог, закончивший карьеру вице-президента Гарвардский университет, провел влиятельную Несогласная Академия, "вероятно, на месте нынешней унитарной церкви".[23] Один из его друзей, Джеймс Ашерст, основал группу, которая поклонялась в частных домах, имеющих лицензию для этой цели, и со временем это небольшое собрание решило построить настоящий молитвенный дом.[10] (Здесь стоит упомянуть раннюю религиозную эволюцию этой церкви. Она началась как Пресвитерианский, с видами на Троица такие же ортодоксальные, как и те, которых придерживается англиканская церковь. Фактически, несколько первых министры решил соответствовать, то есть воссоединиться с установленной церковью:[24] один из них был Ричард Бискоу, который дал Лекции Бойля в конце 1730-х гг. Однако вскоре у NGUC появились министры, Ариан, то есть кто отрицала Троицу, хотя они сохранили свою веру в божественность Иисус Христос.[25] Так было Унитарный природа созданной церкви. В середине XIX века местный историк описал его как Социниан Независимый дом собраний.[26]) Автор Дэниел Дефо, который учился в школе в Newington Green, как полагают, посещал церковь.[27] Исаак Уоттс, «Отец английских гимнов», теолог, логик и педагог, воспитанный как нонконформист, жил с 1736 по 1748 год в Abney Park поблизости, и в этот период «было известно, что он придерживался решительно унитарных взглядов», так что он тоже мог посещать NGUC.[28] Сэмюэл Райт, сын министра-нонконформиста в Ноттингемшире, писатель по теологическим вопросам и «очень выдающийся священнослужитель среди пресвитериан» жил в Ньюингтон-Грин до своей смерти в 1746 году.[29] Несколько служителей церкви одновременно работали или были библиотекарями богословского собрания, известного как Библиотека доктора Вильямса, заведение все еще очень даже живой.

Позднее восемнадцатый век: голоса слышны во всем мире

Ричард Прайс

Ричард Прайс

Министр, имя которого все еще помнят столетия спустя, - доктор Ричард Прайс, либертарианец и республиканец, закрепивший за деревней «репутацию центра радикальных мыслителей и социальных реформаторов».[30] Он прибыл сюда в 1758 году со своей женой Сарой и поселился в доме № 54 Грин, посреди террасы, которому уже сто лет. (Здание до сих пор сохранилось как самый старый кирпич Лондона. терраса датируется 1658 годом.) В том доме или церкви его посетил Отцы-основатели Соединенных Штатов Такие как Бенджамин Франклин, Томас Джеферсон, и Томас Пейн; другие американские политики, такие как Джон Адамс, который впоследствии стал вторым президент США, и его жена Эбигейл; Британские политики, такие как Лорд Литлтон, граф Шелберн, Эрл Стэнхоуп (известный как "Гражданин Стэнхоуп"), и даже премьер-министр Уильям Питт; философы Дэвид Хьюм и Адам Смит; агитаторы, такие как тюремный реформатор Джон Ховард, овод Джон Хорн Тук, и муж и жена Джон и Энн Джебб, кто между ними агитировал расширение франшизы, оппозиция война с Америкой, поддержка французская революция, аболиционизм, и прекращение правовой дискриминации католиков; писатели, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс;[31] и священнослужитель-математик Томас Байес, известный Теорема Байеса.

Прайсу посчастливилось завязать близкие дружеские отношения между своими соседями и прихожанами. Одним из них был Томас Роджерс, отец вышеупомянутого, купец, ставший банкиром, женившийся на давней семье несогласных и жил в доме № 56 Грин. Не раз Прайс и старший Роджерс ехали верхом в Уэльс.[31] Другой был преподобный. Джеймс Бург, автор Достоинство человеческой природы и Мысли об образовании, который открыл свою Академию несогласных на траве в 1750 году и посылал своих учеников на проповеди Прайса.[13] Прайс, Роджерс и Бург образовали обеденный клуб, по очереди обедая в домах друг друга.[32] Когда в 1770 году Прайс стал утренним проповедником в Часовня гравийного карьера в Homerton, он продолжил свои послеобеденные проповеди в NGUC.

52–55 Newington Green, включая дома Прайса и Роджерса. Это самая старая кирпичная терраса в Лондоне.

Многие издалека признавали свой долг перед Прайсом, например, теологи-унитарии. Уильям Эллери Ченнинг и Теофилус Линдси, и грозный эрудит и несогласный священнослужитель, Джозеф Пристли, первооткрыватель кислорода. Когда Поддержка Пристли инакомыслия привел к беспорядки, названные его именем, он сбежал Бирмингем и направился к святилищу Ньюингтон-Грин, где его принял Роджерс.

Поддержка Прайса восстанию колоний Британская Северная Америка, утверждая, что Американская революция был оправдан, сделал себе имя известного или печально известного проповедника. Он отверг традиционные христианские представления о первородный грех и моральное наказание, проповедуя совершенство человеческой природы,[33] и он писал по богословским вопросам. Однако его интересы были широкими, и в течение десятилетий, проведенных Прайсом в качестве министра NGUC, он также писал о финансах, экономике, вероятности и страховании жизни, будучи введенным в должность в Королевское общество в знак признания его работы. К 101-летию Славная революция, он прочитал проповедь под названием "Беседа о любви к нашей стране ", тем самым разжигая так называемую" войну памфлетов ", известную как Противоречие революции, яростно обсуждая вопросы, поднятые французская революция. Опровержение Берка "Размышления о революции во Франции "напал на Прайса, чьи друзья Пейн и Уоллстонкрафт бросились в бой, чтобы защитить своего наставника. Репутация Прайса за то, что он говорил без страха перед правительством по этим политическим и философским вопросам, привлекла огромные толпы в церковь, и были опубликованы и проданы как брошюры (т.е. публикации, которые легко распечатать и распространить).

Мэри Уоллстонкрафт

Мэри Уоллстонкрафт (ок. 1797)

Одна из прихожан, на которую больше всего повлияла Прайс, была ранняя феминистка. Мэри Уоллстонкрафт, которая перевела свою молодую школу для девочек из Ислингтона в Грин в 1784 году с помощью "крестная фея "[34] благодаря доброй эгиде она нашла для нее дом и 20 студентов, которые его заполнили.[35] Ее покровительницей или матроной была обеспеченная миссис Бург, вдова педагога, которая относилась к ней почти как к дочери.[36] Новоприбывшая посетила службы в NGUC: она всю жизнь была англиканкой, но, в соответствии с идеалом логического исследования и индивидуальной совести церкви и Прайса, всех верующих встречали без всяких надежд на обращение.[37] Подход этих рациональных несогласных понравился Уоллстонкрафту: они были трудолюбивыми, гуманными, критичными, но не циничными и уважительными по отношению к женщинам,[38] и в час нужды оказался к ней добрее, чем ее собственная семья.[37] Она, незамужняя женщина, пробивающая свой собственный путь в мире, была маргинальной для господствующего общества точно так же, как и несогласные.[39]

В то время Уоллстонкрафт была молодой учительницей, еще не опубликованной, но Прайс увидела в ней что-то стоящее и стала ее другом и наставником. Через министра (и через молодого англиканца Джон Хьюлетт,[40] который также познакомил ее с выдающимся лексикографом Сэмюэл Джонсон[41]), она познакомилась с великим гуманитарным и радикальным издателем Джозеф Джонсон, который должен был направлять ее карьеру и выступать в роли отца. Через него она опубликовала титул, намекающий на мужа другого ее благодетеля. Мысли об образовании дочерей (с субтитрами: с размышлениями о женском поведении, о более важных жизненных обязанностях). Идеи, которые Уоллстонкрафт усвоила из проповедей в NGUC, подтолкнули ее к политическому пробуждению.[42] Через пару лет после того, как ей пришлось покинуть Ньюингтон-Грин, эти семена прорастали в Защита прав человека, ответ на осуждение Бёрком Французской революции и нападение на Прайса. В 1792 году она опубликовала работу, которая больше всего запомнилась ей: Защита прав женщины, в духе рационализма, распространяя аргументы Прайса о равенстве на женщин: ее биограф Клэр Томалин утверждает, что, как несогласные были «исключены как класс из образования и гражданских прав ленивым большинством», так и женщины, и «недостатки характера обеих групп» могут быть объяснены этой дискриминацией.[43] Памятная фреска, посвященная Уоллстонкрафту, стоит в церкви, которую называют «местом рождения феминизм ".[44]

Джозеф Тауэрс

Основная статья: Джозеф Тауэрс

Было бы трудно кому-либо стать на место доктора Прайса, но министр с 1778 года до своей смерти в 1799 году сам по себе был выдающимся персонажем. Джозеф Тауэрс родился примерно в 1738 году в семье бедного книготорговца и учился на печатника в Роберт Гоудби из Шерборн. Не имея формального образования, он читал все, что мог, и получил образование, в конце концов написал научные работы, такие как Уголовная клевета и обязанности присяжных, и получил степень доктора права Эдинбургский университет. Тауэрс помогал коллеге-министру Эндрю Киппис в развитии Биография Британника, предшественник Словарь национальной биографии. Он был секретарем уважаемой Общество конституционной информации, которая лоббировала политические свободы, но подавлялась властями, жившими в страхе перед Террор пересекая Ла-Манш. Тауэрс находился под арестом до Архиепископ Кентерберийский вмешался от его имени.[45]

Начало 19 века: Барбоулды

В New River в Clissold Park.

В 1808 году священником был назначен Рохемон Барбо, сначала утренним проповедником. Его жена, Анна Летиция Барбоулд (1743–1825), был плодовитым писателем, которым восхищались Сэмюэл Джонсон и Уильям Вордсворт.[46] Она наслаждалась долгой дружбой с Джозеф Пристли и Уильям Энфилд, начиная с их совместной жизни в Уоррингтонская академия в 1760-х годах, когда ее отец Джон Айкин был наставником. Она писала стихи (в том числе дань уважения Пристли), гимны, детская литература, а также политические и религиозные трактаты. Она была аболиционисткой, адресовав одну из своих работ Уильям Уилберфорс. В 1793 году она участвовала в брошюре о войне «Грехи правительства, грехи нации». Два года спустя она написала Права женщин, но он не был опубликован до ее смерти 30 лет спустя.

В конце концов Рошмон сошел с ума, напал на свою жену и покончил жизнь самоубийством, утопившись в воде. New River что проходит через Ислингтон. Анна оставалась членом конгрегации до самой своей смерти, и ее память отмечается в церкви мемориальной доской, на которой прославляется ее работа за «Дело человечества, мира и справедливости, [а также] гражданской и религиозной свободы». Ее брат доктор Джон Айкин жили поблизости, и вместе они были соавторами таких книг, как Вечера дома. Поскольку в юности он был унитарным министром, вполне вероятно, что он поклонялся в NGUC с его сын Артур, выдающийся ученый, его дочь Люси, биограф. Они жили в доме, который раньше занимал Адам Андерсон, клерк в Компания Южного моря.[47]

Начало 19 века: юридическое признание

Томас Рис вступил во владение после смерти Барбоулда. Он был ведущим авторитетом в история унитаризма, и установил связи с Унитарианская церковь Трансильвании. В 1813 году произошли две вещи, которые сыграли ключевую роль в понимании развития церкви: Парламент принял Доктрина Закона о Троице, и Рис сменил Джеймс Гилкрист, который оставался в течение 15 лет. (Его сын Александр написал стандартная биография поэта и художника Уильям Блейк.) Более крупное публичное мероприятие означало, что гражданские и религиозные свободы, за которые боролись несогласные, были выиграны, и борьба полутора веков закончилась. Более конкретное событие посеяло собственные семена разрушения, поскольку Гилкрист постепенно изменил свое мнение и, в конце концов, написал брошюру под названием «Отказ от унитаризма», которая взбесила его очень унитарную конгрегацию. В течение долгого времени он отказывался уйти в отставку, но в конце концов был вынужден уйти, и церковь построила защиту от подобных событий в будущем, проводя ежегодные выборы министра. Затем NGUC вошла в очень низкий спад: в какой-то момент всего девять подписчиков и быстрая смена министров. Причины, по которым она агитировала, увенчались успехом, и церковь с гордостью оглянулась назад, но не увидела ничего особенного. Энергия ушла. «Однако юридическое признание не способствовало процветанию церкви, которая в это время начала приходить в упадок».[48]

Середина XIX века: социальные вызовы

«Чтобы возродить церковь, потребовались новые дела и свежие идеалы, и, к счастью, они появились». Природа Ньюингтон-Грин изменилась - свежая деревня в деревенском стиле была поглощена неуклонным ростом Лондона и превратилась в «процветающий и расширяющийся пригород».[49] С ростом благосостояния пришла волна бедности,[16] и это должно было доказать миссия для Викторианская эпоха. Сто лет назад этика были одними из почти Пуританин уверенность в себе, но теперь Диккенсовский бедность, очевидная в эпидемиях холеры и повальном недоедании, сделала социальную ответственность насущной необходимостью.[50] Министром, руководившим первые 25 лет этого (1839–1864 гг.), Был Томас Кромвель, FSA (1792–1870). (Как и многие англиканские викарии,[51] одним из его хобби было местная история.)

А благотворительная школа для 14 девочек и мониторный Воскресная школа на 150 детей была открыта в окрестностях Несогласными в 1790 и 1808 годах соответственно, но эти усилия были усилены в середине века.[52] В 1840 г. воскресная школа был создан для бедных детей, а вскоре после этого и Общество домашней миссии, которое навещало бедняков в их домах. Библиотека и сберегательный клуб сделали упор на самопомощь. Обычная дневная школа работала с 1860 года в течение десяти лет, пока начальное образование не стало ответственностью государства после принятия Закон о начальном образовании 1870 г..

Одним из первых действий Кромвеля в плане изменения церковных служб было введение сборника гимнов Джеймс Мартино. Сэмюэл Шарп, названный в честь своего дяди, поэта Сэмюэл Роджерс, приехал в Ньюингтон-Грин в 1828 году и поддерживал связи в течение 30 лет, в том числе в качестве попечителя. Он был эрудированным и щедрым человеком, днем ​​банкиром, а в часы досуга египтологом и переводчиком Библии.[53] В 1870 году он был избран председателем Британского и зарубежного унитарного общества. Эндрю Причард (1804–1882) был казначеем NGUC 1850–73, за это время пожертвования удвоились. Он был создателем микроскопов и слайдов, сделавшим значительные улучшения микроскопии и изучал микроскопические организмы; он был другом Майкл Фарадей и для него, наука и религия были одним. Он возглавил «Ньюингтонское зеленое общество разговоров», число членов которого ограничивалось 16, преемника Общества взаимного обучения.[54] «Небольшое, но энергичное сообщество» продолжало кампанию на более широкой политической сцене, представляя в парламент петиции по вопросам, касающимся религиозных вопросов, таким как Несогласный законопроект о часовнях (Закон 1844 г. о капеллах нонконформистов), снятие гражданской инвалидности с евреев (1847 г.), разрешение несогласным посещать Оксфордский и Кембриджский университеты, а также пересмотр Библия короля Якова.[55] Их лозунгами были религиозная свобода и самосовершенствование.

Конец 19 века: к паводку

NGUC процветала в последние десятилетия XIX века, и его конгрегация выросла до 80 подписчиков. Лондонское общество воскресных школ признало школу NGUC лучшей в своем классе, обучив до 200 детей и потребовав постройки в 1887 году здания школы сразу за главным зданием церкви. Возник ряд групп, от интеллектуальных (Общество взаимных теологических исследований) до развлекательных (езда на велосипеде и крикет). Группы молодых мужчин и молодых женщин встретились, как и Встреча матерей, Промысловое общество, и трезвенничество (воздержание от алкоголя) поддержка для взрослых и дети. Другими проблемами, вызывающими озабоченность, были образование, социальная реформа и право голоса для женщин.

Сестра и брат Мэриан и Ион Причард продолжили дело своего отца. Причина либеральная религия в целом, и развитие Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей, были всеобъемлющие темы. Мариан, в частности, описывается как незамеченная героиня и «одна из лидеров современного унитаризма». Она создала летние школы в Оксфорде для подготовки учителей воскресных школ и дом для детей-инвалидов Winifred House.[56]

Начало - середина 20 века: войны и кризисы

Торнкрофт, автор полувековой истории церкви, Вера в свободу, заключает, что NGUC достигла своего пика в свое двухсотлетие в 1908 году. Сразу после этого NGUC претерпела религиозный раскол в миниатюре, когда новый министр, доктор Ф. У. Г. Фоат, поддержал Новую теологию Реджинальд Джон Кэмпбелл и Лига прогрессивной мысли и служения. Этот Социальное Евангелие Это движение было не по вкусу всем его прихожанам, и Фоат ушел в Ричмондскую свободную христианскую церковь. Затем наступил 1914 год, и христианская вера во всем мире была поколеблена ужасами Первой мировой войны. Унитаристы как единое целое никогда не были пацифистами, в отличие от других. Квакеры, и около пятнадцати членов собрания и Воскресной школы пали во время войны. Общество в целом находило меньше утешения в религии, возможно, особенно в либеральной религии, с ее посланием о человеческом достоинстве, звенящим рядом с огромными орудиями. Между тем, многие пожилые люди, имевшие давние семейные связи с Ньюингтон-Грин, просто умерли. Профессиональный средний класс в значительной степени покинул этот район. Числа на скамьях упали. К 1930 г. «ходили слухи, что церковь не может выжить».[57]

Одним из влиятельных сторонников был олдермен и советник в городке Сток Ньюингтон, а в 1938 году новый пастор-мирянин и его семья вдохнули новую жизнь в церковь. Хотя посещаемость богослужений была низкой, другие мероприятия собирали толпы: например, 100 человек на собрания воздержания. Начало Второй мировой войны означало, что дети были временно эвакуированы из Лондона, поэтому воскресные школы и молодежные лиги на время прекратили свое существование. Однако воскресные службы не пропустили ни одной недели, даже когда здание сильно пострадало от взрыва мины: они просто переехали в здание школы. После войны министерство сосредоточилось на наведении мостов между расами и религиями, например с еврейской общиной Северного Лондона, и был признан Всемирным конгрессом религий, организацией, основанной Фрэнсис Янгхасбенд. Службы часто посещали местные политики, в том числе мэр Сток Ньюингтона. Лидеры для национальное унитарное движение по-прежнему можно было найти в собрании в Ньюингтон-Грин.[58]

В середине 20 века здание было повреждено немецкой бомбардировкой. В 1953 году его архитектурное значение было признано II степени. памятник архитектуры.[59]

Конец 20 века / начало 21 века: омоложение

Протестующие заполнили улицы Лондона

В конце 20-го века, столкнувшись с сокращением численности, Зеленая унитарная церковь Ньюингтона установила более тесные связи с унитарной церковью Ислингтона, расположенной в паре километров. Они начали совместно использовать министра и публиковать информацию о мероприятиях под названием «Новое единство», оставаясь при этом юридически самостоятельными организациями. Продажа 1969 года (Нового) Часовня гравийного карьера недалеко от центра историческая деревня Хакни высвободил финансирование через Комиссия по благотворительности для обслуживания часовни Newington Green.[60]

К началу нового тысячелетия сообщество NGUC сократилось. Небольшая община из полдюжины пожилых женщин упорствовала,[61] и новый всплеск энергии произошел с назначением Катала (Кэла) Кортни, сначала студенческим пастором в 2002 году, а затем служителем в июле 2004 года.[62] Он приехал из Ирландии разделенных общин;[63] его характеризовали как «радикального духа», совершившего «замечательное духовное путешествие», и его еженедельные проповеди вскоре привлекли двадцать человек.[64] В традициях унитариев социальное действие, он провел безмолвное бдение в ночь перед огромный марш против войны в Ираке, «протестуют против вторжения под руководством США, в котором, среди прочего, присутствуют индуисты, мусульмане, буддисты и евреи»[64] Позже сделал Член Королевского общества искусств, во время работы в NGUC он написал К любимому сообществу и был написан как Праведный преподобный в Олди 'Ежемесячная колонка «К востоку от Ислингтона».[65]

Действующий президент Эндрю Пакула, американец, выросший в Еврейская семья в Нью-Йорке.[66] Его Массачусетский технологический институт докторская степень по биологии и степень магистра бизнеса привели к его первой карьере в области управления биотехнологиями и развития бизнеса, прежде чем он прошел министерскую подготовку, завершив свое обучение в Унитарный колледж, Манчестер.[67] Он начал службу в октябре 2006 г.[68] был назначен полноправным министром в январе 2010 г.,[69] и был избран в исполнительный комитет британских унитариев.[70] Местная пресса сочувственно описала его как «вызывающего споры», когда он сделал обратное. тарелка для сбора, раздавая свои деньги присутствующим на одной проповеди.[71]

В 2020 году был завершен масштабный ремонт за счет гранта в 1,73 миллиона фунтов стерлингов от Фонд национального лотереи. Впоследствии здание было снято с Реестр наследия в опасности.[44] Церковь позиционирует себя как нерелигиозную группу Нового Единства, объясняя это тем, что «Новое Единство стремится к равенству между людьми всех полов и полностью охватывает ЛГБТК + людей. Не существует набора обязательных убеждений; люди имеют право и обязаны думают сами ".[44][72]

Лекция памяти Ричарда Прайса

Кортни возобновила лекцию в память о Ричарде Прайсе, которую последний раз читали в 1981 году.[64] Теперь NGUC ежегодно спонсирует его для решения «актуального или важного аспекта свободы, разума и этики».[73] В сентябре 2003 года под эгидой Стоук-Ньюингтонской унитарной конференции состоялась первая из новых серий, на которой Барбара Тейлор, автор книги Мэри Уоллстонкрафт и феминистское воображение, выступил на тему «Радикальное инакомыслие и права женщин в Британии восемнадцатого века».[74] В 2005 году Будет сам обратился к необходимости отключать англиканская церковь [75] под заголовком «Зачем религии нужна сатира». Лекция в ноябре 2008 года была посвящена теме «Нечестность»: Эван Дэвис, экономист и ведущий BBC, использовал платформу, чтобы доказать, что «медиаиндустрия имеет« вводящий в заблуждение этический кодекс »и склонность к нечестности».[76] Лекция 2009 г., прочитанная 27 января 2010 г., была прочитана психотерапевтом. Сьюзи Орбах, который выступил на тему «Тела Франкенштейна сегодня».[77] Лекцию 2010 г. прочитал литературный критик Терри Иглтон, который говорил на тему «Новый атеизм и война с террором».[78] В 2011 Венди Сэвидж, врач и давний участник кампании за репродуктивное здоровье женщин, выступила с докладом «Выбор пациентов и обязанности врачей».[79]

Позиция в отношении однополых браков

В марте 2008 года Зеленая унитарная церковь Ньюингтона стала первым религиозным учреждением в Великобритании, которое вообще отказалось проводить какие-либо свадьбы, пока все пары равные брачные права.[80] Через пару месяцев этому примеру последовала и Unity Church Islington. Пакула заявил, что с однополыми парами "обращаются как с гражданами второго сорта, когда им запрещено праздновать свои союзы таким образом, чтобы гетеросексуальный пары принимают как должное ".[81] В BBC назвала это "церковью прав геев" за то, что единогласное голосование комитета приостановило полные свадебные службы,[82] хотя NGUC не является «гей-церковью», такой как Митрополитская общинная церковь, и он по-прежнему проводит церемонии благословения отношений, гетеросексуалов и геев. Решение церкви было принято в ответ на иск, возбужденный Христианский институт, поддерживая требование Лилиан Ладель, регистратор нанят Ислингтон Лондонский городской совет кто хотел быть освобожденным от необходимости выполнять гражданское партнерство церемонии на основании ее религии.[83] Этот шаг похвалил преподобный Ричард Киркер, председатель Национального Христианское движение лесбиянок и геев. «Это первая церковь, о которой я слышал, сделавшая такой шаг», - сказал он. "Мы гордимся тем, что Ислингтон наносит удар по права человека."[81] Следуя примеру своего непосредственного предшественника, который использовал свою инаугурационную колонку в N16 журнал вызвать международный фурор вокруг Джин Робинсон избрание епископом,[84] Пакула видит гомофобия как реальную проблему, и его прихожане действительно рассматривали возможность оспаривания закона в соответствии с Европейская конвенция о правах человека.[66] Правозащитник Питер Тэтчелл призвала церковь проводить однополые браки в нарушение закона.[61]

Празднование 300-летия

NGUC отпраздновал свое трехсотлетие в 2008 году под лозунгом «300 лет несогласия», отметив это такими событиями, как установка крабовое яблоко дерево,[85] организация пикника совместно с Newington Green Action Group и проведение концерта Османская классическая музыка.[86] (Есть сильная Турецкая община в Ньюингтон-Грин и на ближайшем участке Зеленые переулки, древняя дорога, которая начинается в северо-западном углу Грин.)

250-летие со дня рождения Уоллстонкрафта

В следующем году он отметил 250-летие со дня рождения Мэри Уоллстонкрафт.[87] прикрепив большой баннер к перилам снаружи здания, провозгласив его «местом рождения феминизма», в знак уважения к годам становления, которым она провела там поклонение.[83] NGUC спонсировал серию мероприятий,[88] включая ответный визит и лекцию биографа Барбара Тейлор; панельная дискуссия о женщинах и власти между женщинами-политиками Дайан Эбботт Депутат, Жан Ламберт MEP, и Эмили Торнберри Депутат;[89] художественная выставка «Мать феминизма»; концерт с участием Кэрол Граймс и Адей Груммет, чтобы собрать деньги для Остановить трафик, борьба с торговлей людьми благотворительность; Надгробие дань в Старая церковь Сент-Панкрас; праздничный торт, испеченный мужчинами; и другие мероприятия.[90]

Проповедь Пакулы в честь годовщины Уоллстонкрафта подчеркнула ее роль пророка. Этот отрывок дает представление о том, какое внимание уделяется социальным действиям в церкви:[91]

Мэри Уоллстонкрафт была уникальной личностью - блестящей и сильной. Она была из тех, кого не унесет поток общих убеждений и представлений ее времени. У нее было более острое зрение - видение, выходящее за рамки того, что большинство людей считает само собой разумеющимся. Она увидела, вопреки предположениям ее времени, что женщины равны мужчинам. Ее смелая позиция - позиция, которая на много лет опередила ее время - была встречена широким осуждением. Сегодня мы признаем, что Мэри Уоллстонкрафт говорила голосом пророчества. Мы чествуем ее за мужество и дары, которые она преподнесла будущим поколениям мужчин и женщин.

Регулярные и нерегулярные мероприятия

Службы проходят каждое воскресенье в Зеленой унитарной церкви Ньюингтона и включают специальные мероприятия, такие как ежегодный Цветочное причастие; Дважды в месяц в NGUC проводятся чтения стихов и еженедельные сеансы медитации. Он участвует в ежегодном фестивале архитектуры, День открытых дверей в Лондоне. Время от времени здесь проходят концерты, такие как концерт Лондонской галереи Quire, которая West Gallery Music, то псалмопевец слышал в приходские церкви и нонконформистские часовни во время Грузинский период, примерно с 1720 по 1850 год ",[92][93] и Женский хор Псаллитов.[94] Сообщается, что по состоянию на 2009 год община выросла до 70 человек.[61] с 30 на одно воскресное богослужение;[71] это одна из самых быстрорастущих унитарных церквей в Великобритании.[69]

Рекомендации

  1. ^ Моррис, Хью (21 октября 2016 г.). «Вольер Лондонского зоопарка и колыбель феминизма среди зон риска». Daily Telegraph.
  2. ^ стр.4. Торнкрофт, Майкл (1958). Вера в свободу: история Ньюингтонской зеленой унитарной церкви 1708–1958 гг.. Лондон: частное издание для попечителей церкви. п. 35.
  3. ^ Торнкрофт p5
  4. ^ "Дух века" пользователя Tom Paulin. 5 апреля 2003 г. Хранитель
  5. ^ Томалин, Клэр. Жизнь и смерть Мэри Уоллстонкрафт (ред. 1992 г.). Лондон: Penguin Books. п. 46.
  6. ^ Джейкобс, Дайан (2001). Ее собственная женщина: жизнь Мэри Уоллстонкрафт. Лондон: Саймон и Шустер. С. 334. Стр. 38.
  7. ^ Гордон, Линдалл (2005). Оправдание: жизнь Мэри Уоллстонкрафт. Virago Press. С. 562. Стр. 42.
  8. ^ Великобритания Индекс розничных цен показатели инфляции основаны на данных Кларк, Грегори (2017). «Годовой RPI и средний доход в Великобритании с 1209 г. по настоящее время (новая серия)». Оценка. Получено 2 февраля 2020.
  9. ^ Черри, Бриджит; Певснер, Николаус (2002). Лондон 4: Север. Здания Англии. Издательство Йельского университета. п. 536. ISBN  0300096534.
  10. ^ а б Торнкрофт, стр. 8
  11. ^ История и топография прихода Святой Марии, Ислингтон Сэмюэля Льюиса, 1842 г., процитировано в Allardyce, p9.
  12. ^ «Хакни - Архивы и краеведение». Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 29 июн 2016.
  13. ^ а б Гордон, стр. 42.
  14. ^ Джейкобс, стр. 38-39.
  15. ^ Аллардайс, стр. 35.
  16. ^ а б Аллардайс, стр. 33.
  17. ^ а б 'Сток Ньюингтон: Церкви', История графства Мидлсекс: Том 8: Приходы Ислингтон и Сток-Ньюингтон (1985), стр. 204–211. Доступ 29 мая 2009 г.
  18. ^ Аллардайс, стр. 39.
  19. ^ Аллардайс, стр. 36.
  20. ^ Робинсон, стр. 141.
  21. ^ Робинсон, Уильям (1842). История и древности прихода Сток-Ньюингтон в графстве Мидлсекс: содержащий отчет о пребендальской усадьбе, церкви, благотворительных организациях, школах, молитвенных домах и т. Д. С приложениями. Дж. Б. Николс и сын. С. 215, 296.
  22. ^ «Квакеры вокруг Шордича и жизнь вокруг Банхилла». Получено 29 июн 2016.
  23. ^ Аллардайс, стр. 7.
  24. ^ Торнкрофт, глава 3 «Ранние годы: 1714–1758»
  25. ^ Торнкрофт, стр. 11
  26. ^ Робинсон, стр. 210.
  27. ^ «Дефо в Сток-Ньюингтоне». Артур Секорд, P.M.L.A. Vol. 66, стр. 211, 1951. Цитируется у Торнкрофта, стр. 9, который определяет его как «американского ученого».
  28. ^ Торнкрофт, стр. 10.
  29. ^ "Сток Ньюингтон", Окрестности Лондона: том 3: Графство Миддлсекс (1795), стр. 280–305. Доступ 31 мая 2009 г.
  30. ^ Аллардайс, стр. 18.
  31. ^ а б Торнкрофт, стр. 15.
  32. ^ Allardyce, p23.
  33. ^ Гордон, стр. 50.
  34. ^ Гордон, стр. 40.
  35. ^ Джейкобс, стр. 38.
  36. ^ Гордон, стр. 46.
  37. ^ а б Томалин, стр60.
  38. ^ Томалин, стр. 51.
  39. ^ Гордон, стр. 48.
  40. ^ Джейкобс, стр.45.
  41. ^ Томалин, стр.50 и 57
  42. ^ Гордон, стр. 51 passim.
  43. ^ Томалин, стр. 61.
  44. ^ а б c Браун, Марк (15 октября 2020 г.). «Историческая Англия вычеркивает Лондон,« родину феминизма »из списка риска». Хранитель. Получено 15 октября 2020.
  45. ^ Торнкрофт, стр. 17-18.
  46. ^ Торнкрофт, стр. 19
  47. ^ Робинсон, стр. 91-92.
  48. ^ Торнкрофт, стр. 20 и всю гл. 5, «Новые причины для старых».
  49. ^ Торнкрофт, стр.20.
  50. ^ Торнкрофт, стр. 2-23.
  51. ^ ср Уильям Бедвелл (1561–1632), соседний викарий Тоттенхэма, и В.А.Диггенс, викарий St Keverne, Корнуолл, 1896–1913 гг. Индекс
  52. ^ Робинсон, стр. 209.
  53. ^ Clayden, PW. Сэмюэл Шарп. п. 82. Получено 7 мая 2016.
  54. ^ Торнкрофт, стр. 23-24.
  55. ^ Торнкрофт, стр. 25.
  56. ^ Торнкрофт, стр. 28, и на протяжении всей главы 7 «Огни гаснут».
  57. ^ Торнкрофт, стр. 31.
  58. ^ Торнкрофт, стр. 32-33.
  59. ^ Историческая Англия. "Часовня унитарии, Ньюингтон-Грин (класс II) (1235210)". Список национального наследия Англии. Получено 29 июн 2016.
  60. ^ T.F.T. Бейкер (редактор) (1995). "Хакни: протестантское несоответствие". История графства Мидлсекс: Том 10: Хакни. Институт исторических исследований. Получено 3 июля 2013.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  61. ^ а б c «Пора унитарианцам нарушить закон о браке» Islington News 20 ноя 2009
  62. ^ "фонарь Апрель 2005. Вестник унитариев Лондонского округа " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 11 октября 2008 г.. Получено 26 мая 2009.
  63. ^ Ричардс, Мэнди (20 апреля 2005 г.). "Джентрификация: как это было для вас?". Хранитель.
  64. ^ а б c N16 журнал, выпуск 18 (лето 2003) В архиве 4 декабря 2008 г. Wayback Machine Фото и краткая биография в рамках интервью. "Несогласие в Ньюингтон-Грин" Рэба Мак-Вильямса
  65. ^ Кортни, Катал (2 апреля 2007 г.). «К любимой общине». Публикация экспозиции. Получено 29 июн 2016 - через Amazon.
  66. ^ а б «Служитель церкви: гомофобия - настоящий грех»[постоянная мертвая ссылка ] пользователя Katrina Bishop. 18 марта 2009 г. Ислингтон сейчас
  67. ^ Самостоятельная биографическая информация на Unitar.org.uk[постоянная мертвая ссылка ]
  68. ^ ""Вандалы у часовни "Журнал N16 Зима 2006". Архивировано из оригинал 18 марта 2012 г.. Получено 29 июн 2016.
  69. ^ а б «Церковное приветствие нового служителя» Hackney Gazette 21 января 2010 г. стр.
  70. ^ Комиссии и группы - Исполнительный комитет В архиве 6 декабря 2011 г. Wayback Machine
  71. ^ а б ‘Угощайтесь сборной тарелкой 24 октября 2008 г. Islington News
  72. ^ «Нерелигиозная церковь». Новое единство. Получено 15 октября 2020.
  73. ^ ""Нечестность "Эван Дэвис". Получено 29 июн 2016.
  74. ^ "Университет Восточного Лондона - UEL - Университет Восточного Лондона". Архивировано из оригинал 2 мая 2007 г.. Получено 29 июн 2016.
  75. ^ «Мокрый пластин кротости подкреплен авиаударом» 28 ноября 2005 г. Независимый
  76. ^ «У СМИ есть« вводящий в заблуждение этический кодекс », - говорит Эван Дэвис» В архиве 26 августа 2016 г. Wayback Machine 14 ноября 2008 г., Катрина Бишоп на Journalism.co.uk
  77. ^ [1] 8 января 2010 г. Hackney Citizen
  78. ^ [2] 29 августа 2010 Hackney Citizen
  79. ^ "Разоблачение Лэнсли: выбор пациента и реформы NHS". Получено 29 июн 2016.
  80. ^ «Радикализм и Ричард Прайс» Расана Бруннера, в Newington Green Now and Then: журнал N16, Декабрь 2008 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  81. ^ а б "Церковь, в которой нельзя жениться" 4 апреля 2008 г. Islington Tribune
  82. ^ "Церковь прав геев запрещает свадьбы". 8 апреля 2008 г.. Получено 29 июн 2016 - через bbc.co.uk.
  83. ^ а б "Сила в единстве?" пользователя Judith Evans. 19 марта 2009 г. Хранитель
  84. ^ "Христианская благотворительность?" В архиве 29 мая 2009 г. Wayback Machine пользователя Cal Courtney. Весна 2005 г. N16 журнал.
  85. ^ 25 февраля 2009 г. Newington Green Action Group В архиве 24 февраля 2012 г. Wayback Machine
  86. ^ "Дома". Получено 29 июн 2016.
  87. ^ "Фестиваль" первой феминистки " Питер Грюнер, 17 апреля 2009 г., Islington Tribune
  88. ^ "Дома". Получено 29 июн 2016.
  89. ^ "Хорошо, так что ты делаешь весь день?" Автор: Аида Эдемариам, 19 мая 2009 г. Хранитель
  90. ^ «Место рождения феминизма» Гая Бентама, в №16, выпуск 41, весна 2009 г.
  91. ^ Сайт Нового Единства "Вещая Мария". На 26 апреля 2009 г. В архиве 2 октября 2011 г. Wayback Machine
  92. ^ "Лондонская галерея Quire - добро пожаловать". Получено 29 июн 2016.
  93. ^ 20 сентября 2008 г. Newington Green Action Group В архиве 24 февраля 2012 г. Wayback Machine
  94. ^ 4 октября 2008 г. Newington Green Action Group В архиве 24 февраля 2012 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Деревня, которая изменила мир: история Newington Green London N16 пользователя Alex Allardyce. Newington Green Action Group: 2008.
    • Названия глав: Начало, Короли и Измена; Несогласные, Академии и Отверженные; Целомудренный старый холостяк Ньюингтон-Грин; Просвещение, революции и поэты; Развитие, разрушение и обновление.
  • Оправдание: жизнь Мэри Уоллстонкрафт пользователя Lyndall Gordon. Литтл, Браун: 2005.
  • Ее собственная женщина: жизнь Мэри Уоллстонкрафт пользователя Дайан Джейкобс. Саймон и Шустер: 2001.
  • Мэри Уоллстонкрафт и феминистское воображение пользователя Барбара Тейлор. КУБОК: 2003.
  • Вера в свободу: история Ньюингтонской зеленой унитарной церкви 1708–1958 гг. Майкла Торнкрофта. Частное издание для попечителей церкви, 1958 г. Полный текст на сайте церкви. здесь.
    • Названия глав: Плодородная почва; Церковь построена; Ранние годы (1714–1758); Эпоха Ричарда Прайса; Новые причины для старых; Идеал обслуживания; Свет гаснет; Настоящий день.
  • Жизнь и смерть Мэри Уоллстонкрафт пользователя Клэр Томалин. Вайденфельд и Николсон: 1974.

внешняя ссылка