Беседа о любви к нашей стране - Википедия - A Discourse on the Love of Our Country

Беседа о любви к нашей стране

Автор	Ричард Прайс
Страна	Великобритания
Жанр	Политическая теория
Издатель	Эдвард Э. Поварс, Лондон
Дата публикации	4 ноября 1789 г.
Тип СМИ	Брошюра
Текст	Беседа о любви к нашей стране в Wikisource

Беседа о любви к нашей стране это речь и брошюра Ричард Прайс в Англия в 1789 г. в поддержку французская революция, приравнивая его к Славная революция веком раньше в Англии. Это вызвало Противоречие революции, обмен аргументами через брошюра между теми, кто поддерживает или противостоит идее Французской революции.

Противоречие

В 1789 г. моральный философ и несогласный министр Ричард Прайс наблюдал за Французской революцией и чувствовал, что она выполняет пророчества его миллениалист вера в то, что великие перемены изменят человечество. Чтобы выразить это, он написал речь, которую произнес перед Революционное общество 4 ноября того же года. Революционное общество было сформировано в поддержку свержения короля. Джеймс II веком ранее произошла «Славная революция», и в этот день отмечался день рождения Вильгельм III, который сместил его. Прайс сравнил Французскую революцию с этим событием так же, как он ранее защищал Американская революция, несмотря на то, что живу в стране, которая против него ведет.^[1]

Он начинает с утверждения, что верит в патриотизм, любовь к своей стране. Поскольку революция свергала французских правителей, что считалось опасным примером для английского политического класса, это было важным отличием. Но Прайс говорит, что страна - это не обязательно ее правители или даже ее география, но это принципы и люди, которые отождествляются с ней, что любовь к стране - это любовь к своему сообществу и идеалам. Что только так любить свою страну - долг.

Он также отмечает, что это не обязанность верить в нереалистичную идею превосходства или праведности нации. Доброта или величие нации зависит от соблюдения высоких стандартов, а не от притворства, что они достигают их автоматически.

Он также заявляет, что этот обязательный патриотизм - это не то же самое, что желание доминировать и даже покорять другие страны, которое он описывает в отрицательной, уничижительной терминологии.

Затем Прайс закладывает основу для поддержки права на свержение репрессивного государства. Он говорит, что его патриотический долг - просвещать своих соотечественников, которые в противном случае, кажется, готовы страдать от репрессивного правления во всем мире.

Свобода - это великое благословение, которое следует отстаивать с патриотическим рвением, необходимое для процветания любой нации, которое необходимо защищать как от внешней агрессии, так и от внутреннего угнетения. Он заявляет, что «если вы любите свою страну, вы не сможете достаточно усердно продвигать в ней дело свободы».

Естественные права

Прайс также устанавливает основной смысл всего противостояния революции, определяя естественные права как фундаментальные для патриотизма и перечисляя три, которые он считает наиболее важными:

Первый; Право на свободу совести в религиозных вопросах.

Во-вторых; Право сопротивляться власти в случае злоупотребления. И,

В-третьих; Право избирать собственных губернаторов; кассировать их за неправомерное поведение; и создать себе правительство.

По его словам, Славная революция была основана на этих трех принципах ( Английский билль о правах пришли с того события),^[1] и что без них это не было бы законным, восстание (безоговорочно плохое) вместо революции.

Он продолжает, в основном косвенно, связывать с этой идеей как французскую, так и американскую революции. Как и в остальной части своего повествования, в этом заключении он прибегает к религиозной терминологии, говоря об этом времени революции:

Какой это насыщенный период! Я благодарен за то, что дожил до этого; и я мог почти сказать, Господи! Дай рабу Твоему отойти с миром, ибо глаза мои видели спасение Твое. Я дожил до того, чтобы увидеть распространение знания, которое подорвало суеверия и заблуждения - я дожил до того, чтобы увидеть права людей, понятые лучше, чем когда-либо; и народы, жаждущие свободы, которые, казалось, утратили представление о ней. - Я дожил до того, чтобы увидеть Тридцать миллионов людей, возмущенных и решительных, отвергающих рабство и требующих свободы непреодолимым голосом; их король победил, а деспотический монарх сдался своим подданным. - После того, как я разделил плоды одной революции, я был избавлен от необходимости быть свидетелем двух других революций, обе славных. - И теперь, мне кажется, я вижу страсть к свободе ловли и распространялись; общая поправка, начинающаяся с человеческих дел; власть царей сменилась властью законов, а власть священников уступила место власти разума и совести.^[2]

Влияние

Это выступление было быстро подхвачено брошюрами, напечатанными в Лондоне и Бостоне, что вызвало отклики как сторонников, так и критиков в шквале дебатов, известных как полемика о революции.

Эдмунд Берк критиковал идеи Прайса и защищал британскую конституцию, преобразовывая собственный короткий текст в более длинный ответ, Размышления о революции во Франции.^[1] Уильям Кокс выступил против предпосылки, что страна - это принципы и люди, а не само государство.^[3]

И наоборот, две основополагающие политические части политической истории были написаны в пользу Прайса членами его конгрегации в Newington Green Unitar Church, Права человека к Томас Пейн, и Защита прав человека к Мэри Уоллстонкрафт, которая вслед за этим написала то, что иногда называют первым феминистским текстом, Защита прав женщины. В 1792 г. Кристофер Вивилл опубликовано Защита доктора Прайса и реформаторов Англии, призыв к реформе и умеренности.^[4]

Этот обмен идеями был описан как «один из величайших политических дебатов в британской истории».^[5] Даже во Франции в ходе этих дебатов наблюдалась разная степень согласия: английские участники в целом выступали против насильственных средств, которым воспользовалась революция в своих целях.^[6]

Рекомендации