Реформационная философия - Википедия - Reformational philosophy

Реформационная философия это Неокальвинистский движение, инициированное Герман Дойеверд и D. H. Th. Волленховен который стремится радикально развить философскую мысль Реформатский христианин направление.

Исторический обзор

В 1926 году два Кальвинист ученые были назначены на должности в Свободный университет (VU) в Амстердам, Нидерланды. Оба получили там образование и находились под влиянием мысли его основателя. Абрахам Кайпер чья марка Неокальвинизм оказал значительное влияние на политику и культуру голландского общества. D. H. Th. Волленховен был назначен первым штатным профессором философии в университете и его шурином, Герман Дойеверд был назначен на юридический факультет.

Оба мужчины уже сотрудничали в разработке уникального Христианская философия и их труды начали приносить значительные плоды в течение следующих десяти лет. В середине 30-х годов ХХ века вышла серия значительных публикаций, кульминацией которых стало издание Дойеверда. magnum opus De Wijsbegeerte der Wetsidee (Философия космономической идеи) в трех томах. В это время Волленховен организовал Ассоциация кальвинистской философии президентом которой он служил до выхода на пенсию в 1963 году, к тому времени это была международная организация, насчитывающая более 500 членов. Дойеверд стал первым редактором журнала Ассоциации академический журнал Philosophia Reformata.

После вторая мировая война Ассоциация кальвинистской философии воспользовалась правовым положением, которое, создав вторую организацию для этой цели, позволило тем, кто заинтересован в дальнейшем проекте, назначать профессоров на специальные кафедры в государственных университетах. Йохан Меккес был назначен в 1947 г. Роттердам, Лейден и Эйндховен, К. Дж. Попма в Гронинген в 1948 г. и позже Утрехт (1955), С. У. Зуидема в Свободном университете и Утрехте в 1948 г. и Хендрик Ван Рисен в Делфт и Эйндховен в 1951 году.

В 1950-х и 1960-х годах, в основном под влиянием американского студента Волленховена Х. Эван Бегун, многие североамериканцы с голландскими корнями пришли учиться у этих кальвинистских философов, увеличивая влияние этой новой философии. Дойеверд также пересмотрел свою более раннюю работу для публикации на английском языке под названием Новая критика теоретической мысли. Как следствие, Дойеверд получил наибольшую известность за пределами Нидерланды.

Хотя кальвинистские корни, реформаторская философия всегда была экуменической по своему мировоззрению. Позже Дойеверд отверг термин «кальвинистский», желая, чтобы его философия воспринималась как «реформаторско-экуменическая» христианская. К 50-летию Ассоциации Джейкоб Клапвейк резюмировал некоторые из центральных тем реформаторской философии и с нетерпением ждал ее продолжения. Эта важная статья называлась «Реформационная философия на границе между прошлым и будущим». В 1995 г. Ассоциация кальвинистской философии стал Ассоциация реформаторской философии, а его вспомогательным фондом стал Фонд христианской философии (Stichting voor Christelijke Filosofie, с новым нидерландским написанием).

Разные поколения

Ян-Виллем Дейксхорн^[1] описывает четыре поколения голландских философов-реформаторов. Первым поколением были Волленховен и Дойеверд; второе поколение: Хендрик Ван Рисен, К. Дж. Попма, С. У. Зуидема и Йохан Меккес; третье поколение: Эгберт Шуурман, Хенк Герцема и Сандер Гриффиоен; четвертое поколение: Ян Хугланд. Другие представители третьего, четвертого или промежуточного поколения должны включать доктора Маартена Веркерка, чью книгу в переводе будут широко читать в Северной Америке. Доверие и власть в цехах: этнографическое, этическое и философское исследование ответственного поведения в промышленных организациях .

Собственный культурный контекст Дейксхорна остается вне восприятия во втором поколении. Х. Эван Бегун, который учился в Нидерландах, но затем вернулся в Соединенные Штаты, чтобы преподавать в Колледже Кальвина, Гранд-Рапидс, Мичиган. Бегун был учеником Волленховена, который также внимательно изучал работы Дойеверда. Раннер вернулся в США, чтобы преподавать, а оттуда отправил обратно в университет студентов для работы над докторскими диссертациями под руководством Волленховена по философии, один - под руководством Дойеверда по юриспруденции, а другие - по ряду дополнительных дисциплин - таково было влияние Раннера! Многие из них были детьми семей, эмигрировавших из Нидерландов в Канаду или США, учились у Х. Эвана Раннера в Calvin College, вернулись в VU уже двуязычными, получили докторскую степень, некоторые остались в Нидерландах и VU, некоторые вернулись в Северную Америку. Еще один человек этого поколения, заслуживающий упоминания, - это биолог. Иоганн Х. Димер, первый секретарь редакции журнала Philosophia Reformata, чьи работы Природа и чудо все еще читается. Он умер рано, в возрасте 41 года, будучи нацистом. концентрационный лагерь заключенный.

В Северной Америке Институт христианских исследований (ICS) была основана в Торонто, чтобы предлагать ученые степени. ICS имеет давние отношения сотрудничества с VU, Федерацией теологических школ Университета Торонто, а с недавних пор - также с философским факультетом университета. Таким образом, в Северной Америке есть активное второе поколение философов-реформаторов в Кальвин Сирвельд; третье поколение, включая Хендрик Харт, Бернар Зилстра (покойный), Джеймс Олтиус, Арнольд ДеГрааф (впоследствии практикующий психотерапевт в течение 30 лет и соучредитель Центра Монотерапии, Моно, Онтарио), Томас Макинтайр, Альберт М. Вольтерс, Уильям Роу, Джордж Вандервельде (теолог, получивший докторскую степень Г. К. Беркувер ); могут быть добавлены Пол Маршалл и Роберт Свитман в четвертом поколении - чтобы назвать только тех, кто занимал активные профессорские должности в ICS.

В настоящее время существует множество докторантов ICS через программу сотрудничества с VU. В самой ICS к ним теперь относятся:

Ламберт Зуйдерваарт (старший член систематической философии в ICS)
Рональд А. Кейперс (Старший член отделения философии религии ICS)
Дуг Бломберг (который консультировался с Дойевердом по поводу его диссертации в философия образования, написана для австралийского университета и сейчас является старшим членом отдела философии образования в ICS)

Среди других выпускников:

Адриенн Денгеринк Чаплин (выпускница VU, бывшая студентка ICS, бывший старший член ICS по философской эстетике, теперь выступает и пишет в Англии, где ее муж занял ключевой пост)
Джонатан Чаплин (студент ICS, Лондонская школа экономики, факультет политологии, бывший профессор политической теории ICS, ныне Институт христианской этики Кирби Лэйнга, Tyndale House, Кембридж, Великобритания.)
Джеймс (Джейми) К.А. Смит (магистр философии в ICS, доктор философии в Вилланове, Джон Д. Капуто ). Смит нашел себе место на стыке реформаторской философии, Деконструкция, и Радикальная ортодоксия.

Можно было бы включить многие другие имена среди поколений, например, среди тех, кто преподавал в ICS, Redeemer University College и College of New Jersey (бывший Trenton State University, NJ), и.

Доктор Альберт Вольтерс учился у Бегуна, затем Волленховена, преподавал в ICS, преподавал в Университетском колледже Редимера (Онтарио), сейчас на пенсии, в настоящее время научный сотрудник нового Центра общественной теологии Пайдеи (Анкастер, Онтарио).
Доктор Рой А. Клоузер Сейчас на пенсии, он много сделал для популяризации реформационной философии. Миф о религиозном нейтралитете (1-е изд. 1991 г .; редакционное издание 2005 г.).
Недавно Дани Штраус опубликовал обширное исследование взаимосвязи между философией и специальными науками: Философия: дисциплина дисциплин (715 страниц), Гранд-Рапидс: Paideia Press, 2009.

Основные претензии

Есть два основных утверждения, которые характеризуют реформаторскую философию.

Религиозные корни философской мысли

Реформационная философия отвергает точку зрения, что теоретический мысль, в том числе философская мысль, есть автономный. Точка зрения, что теоретическое мышление - это чисто рациональная деятельность; имеет чисто рациональное основание или не требует дотеоретических условий или обязательств, поскольку его возможность не может быть поддержана. Любая попытка объяснить теоретическое мышление, не признавая нетеоретических факторов, обречена на неразрешимую проблему. антиномии. Заключение Дойеверда «трансцендентный критика теоретической мысли »состоит в том, что философия не может функционировать без глубоко религиозных предпосылки. Его анализ влияния религиозные мотивы в история философии - особенно свободы природы в современном гуманизм (см. Dooyeweerd 1997 Vol.1) - иллюстрирует этот вывод.

Модальная теория

Реформационная философия всегда стремилась к тому, чтобы философия приносила пользу частным наукам; теория несводимый модальные аспекты оказали наибольшее влияние в этом отношении. Хотя мнения различаются, принято различать пятнадцать модальных аспектов, которые демонстрируют способы или способы, которыми мы воспринимаем реальность. Это числовые, пространственные, кинематические, физические, органические, психические, логические, исторические, лингвистические, социальные, экономические, эстетические, юридические, моральные и мистические. Каждый режим выражается во всех других режимах через аналогии внутри режима, которые либо «предвосхищают» более поздние режимы, либо «возвращают» более ранние режимы. Любое нередукционистское рассмотрение реальности должно признавать особые способы функционирования каждой сущности, действия или процесса во всех модальных аспектах, иначе снова впадет в антиномии (см. Dooyeweerd 1997 Vol.2).

внешняя ссылка

[willem-1] "Reformatorische wijsbegeerte". Архивировано из оригинал на 2006-05-17. Получено 2006-04-21.

[1]