D. H. Th. Волленховен - D. H. Th. Vollenhoven

D. H. Th. Волленховен

Дирк Хендрик Теодор Волленховен (1 ноября 1892 г., в Амстердам - 6 июня 1978 г., в Амстердаме) был голландским философом.

История жизни и ранние работы

Волленховен родился в Амстердам, сын Дирка Хендрика Волленховена и Катарины Пруийс. Его отец был служащим телеграфной таможни в Амстердаме. В 1911 году Волленховен записался на два факультета в Vrije Universiteit в Амстердаме, факультет теологии и факультет искусств и философии, и получил степень доктора философии (с отличием) в 1918 году. Он был пастором Реформатские церкви, первый в Oostkapelle, 1918-1921, затем в Гаага, 1921-1926 гг. Он был назначен профессором философии в Vrije Universiteit в 1926 году и вышел на пенсию в 1963 году. 10 октября 1918 года он женился на Гермине Марии Дойеверд (1892-1973). У них было пятеро детей, две девочки и три мальчика.[1]

Волленховен был человеком, который сочетал прямую ясность с глубоким пониманием. У него был аналитический склад ума, который овладел многими различиями. Он был благочестивым, скромным, услужливым и преданным своему делу. На факультете искусств и философии он читал с 1926 по 1954 год все курсы философии: история философии, общая систематическая философия, логика, и теоретическая психология (последняя в то время считалась философской дисциплиной), а также обязательное введение в философию для студентов первого курса всех факультетов. Готовя диссертацию о влиянии философии на математику и естественные науки, Волленховен проповедовал практически каждое воскресенье, благодаря чему он стал известной фигурой в реформатских церквях. За год до получения докторской степени умерли его отец, а также его научный руководитель и наставник Дж. Вольтер. G.H.J.W.J. Гисинк взялся руководить завершением диссертации (теперь с ограниченной темой), озаглавленной: «Философия математики с теистической точки зрения».[2] Математик из Амстердама, Геррит Маннури, которого Волленховен критически охарактеризовал как «наиболее последовательного формалиста и коммунистического прагматика», сочувственно отреагировал на диссертацию, сказав, что Волленховен пошел по пути, «который никто раньше не прокладывал», и что он сделал это «ни как богослов и не математик, но как человек, дороживший своей верой, но без презрения к мысли ».[3]

В пасторском доме в Осткапелле, а затем в Гааге, Волленховен добросовестно выполнял свои обязанности, но он также продолжал изучать философию. В 1920 году он получил стипендию и отпуск для изучения психологии в Феликс Крюгер на пять месяцев в Лейпциге. В начале 1920-х гг. неокантианство была доминирующей школой в Нидерландах. В философии Волленховен искал примирения мысли и бытия, теоретически опосредованного, с приоритетом, отдаваемым бытию. Примерно в середине 1922 года это было радикально: знание (и мысль) - это часть бытия. Напротив, неокантианство отошло от мысли и оправдало это гуманистическим образом. Другими словами, Волленховен греб против основного течения своего времени. Его многочисленные обязательства и интересы привели к тому, что он переутомился. В (середине) января 1923 года у него случился душевный срыв, восстановление заняло большую часть того года.

Волленховен и Дойеверд

Тем временем зять Волленховена, товарищ по шахматам и бывший товарищ по учебе. Герман Дойеверд стал активно заниматься философией. Он посетил Волленховен в Осткапелле, чтобы обсудить, как он мог бы более методично проникнуть в философию. Когда оба жили в Гааге, их дискуссии стали более интенсивными и поисковыми, и установилось прочное философское партнерство, которое длилось всю жизнь. И все же их личности были очень разными: Волленховен с его аналитическим складом ума был организатором, систематическим мыслителем и человеком подробных исторических обзоров; Дойеверд, с его музыкальным талантом (он был прекрасным пианистом), был юристом по образованию, который искал грандиозный замысел. Волленховен проник в проблемы математики, естественных наук, биологии, психологии, эпистемологии и теологии, в то время как Дойеверд хорошо владел социологией, экономикой и юриспруденцией. С конца 1923 года оба продвигали «реформированную философию» (то, что они называли «кальвинистской философией», теперь обычно Реформационная философия ). Они одновременно были назначены на кафедры университетов в Vrije Universiteit Амстердама в 1926 году, Дойеверд на юридическом факультете, Волленховен на факультете искусств и философии в качестве преемника Geesink.[4]

Как профессор, Волленховен был требовательным, но в то же время исследовал и стремился найти новые пути. По отношению к своим ученикам он был пастырски кротким и сочувствующим, что снискало ему популярность и уважение. В 1929 году он стал президентом организации выпускников университета, а в 1930 году стал почетным членом студенческого братства. Также в 1930 году было сформировано кальвинистское студенческое движение (на голландском: CSB), которое часто обращалось к Волленховену за советом и приглашало его в качестве спикера. Примерно с этого времени установился более интенсивный контакт с Клаас Шильдер. Шильдер был реформатским богословом, сыгравшим доминирующую роль в расколе реформатских церквей в Нидерландах в 1944 году, о чем очень сетовал Волленховен.[5]

Новая антропология

После болезни в 1923 году Волленховен начал открыто критиковать догму бессмертие души. Это было впервые инициировано А. Янсе, директором начальной школы-самоучкой, с которым Волленховен подружился. В опубликованной лекции «Первые вопросы психологии» (1929) Волленховен объяснил, что душа, как обычно понимают, это не бессмертная субстанция, а скорее психика как функция человеческого существа, которое действует в рамках аспекта (или «правовой сферы») реальности. Он считал саму душу центральным элементом сердца человека. У Волленховена не было врагов, но у него появились первые противники в этой связи среди психологов, в частности. Ян Уотеринк, который защищал отличную реальность тела, души и духа.

Программа вводного курса философии под названием Isagôgè Philosophiae (1930), был первым документом, суммирующим новый «Реформационная философия.”[6] (Волленховен всегда называл ее «кальвинистской философией» - термин, который он впервые использовал в своей инаугурационной речи в 1926 году.) Она привлекла многих и привела к формированию отдельной философской школы. В своей речи вице-канцлера, произнесенной во время его срока (1932-1933) в качестве вице-канцлера университета, он обсуждал «необходимость христианской логики».[7] Волленховен критиковал так называемый «нейтралитет» логики. Последний использует логику как простой инструмент анализа, руководствуясь эпистемологическим субъектом, а не рассматривает логику как существенный вклад в понимание посредством своих принципов. Когда вскоре после этого появилась книга Волленховена, Кальвинизм и реформация философии (1933),[8] это прояснило его программу, но также вызвало критику (со стороны Х. Х. Кайпера, В. Хеппа), особенно в отношении оппозиции Волленховена к схоластика. В ответ Волленховен проявил настойчивость, но не стал полемическим: «Мы не должны искать конфликтов, а работать конструктивно».

Хотя Волленховен и Дойеверд работали в тесном сотрудничестве, каждый сохранил свою независимость. Дойеверд защищал реформационную философию с точки зрения трансцендентальной критики. Эта критика стремилась выявить зависимость мысли, особенно теоретической мысли, от религии. Волленховен более активно излагал жизнеспособные религиозные предпосылки любого понимания реальности.

Уникальная онтология

Например, в онтология Волленховен выступил против концепции бытия, охватывающего Бога, космос, и человек. Основное отличие Волленховена заключалось в том, что Троица, кто является, закон космоса, который держит, и сотворенный космос, который полностью устойчивый Богом. В связи с космосом различаются различные фундаментальные аспекты («сферы закона») - пятнадцать из которых были явными - в которых действуют существа. Что касается человека, то внешне его функции «структурированы повсюду», внутри есть душа или сердце, определяющие направление, «из которых исходят жизненные вопросы». Закон, который в общем смысле образует границу для созданной реальности, включает в себя тройную спецификацию: (i) существует команда создания («пусть будет ... " из Бытие 1) относящиеся к «происхождению, структуре, посредством которой подразумевается его модальное разнообразие [сфер права], и внутреннему развитию каждого царства»; (ii) команда любви, который «касается [морального] направления человеческой жизни в ее отношении к Богу и ближнему»; и (iii) положительные законы, которые «соединяют повеление любви и конкретную ситуацию», нуждающиеся в регулировании, «в свете цели общества, исторической фазы и географического положения».[9]

Поскольку «знание является частью бытия», теория познания предполагает онтологию, следовательно, анализ должен исходить из созданной реальности и уважать ее законность. Теология, в свою очередь, зависит от открытие, а не на логически сделанных выводах о бытии Бога. Последняя процедура игнорирует границы, определяющие наши человеческие ограничения.

По истории философии

Что касается истории философии, Волленховен сосредоточился на разработке проблемно-исторического метода. Философ находится в сети отношений со своими современниками и предшественниками. Это отражено в его философской позиции, с одной стороны, в том, как он решает текущие проблемы своего времени и пытается их заменить, с другой стороны, в предпочтении того, как конкретная традиция мысли решает проблемы, которые повторяются во всех мыслях. . Обсуждение текущих проблем обычно ведется с точки зрения единообразия стиля, фокусируясь на тех особенностях, которые считаются нормативными или предполагающими взгляд на истину или право, который считается подходящим для таких современных дискуссий. Если смотреть на более широкий диапазон времени, различные стили современных подходов порождают исторически отличные периоды во временной последовательности, которые Волленховен в философии называет «потоками времени» (например, Эллинизм, неоплатонизм, Затухающее средневековье, то Эпоха Просвещения, Позитивизм, Экзистенциализм, Постмодернизм ). С другой стороны, лечение повторяющихся проблем сосредоточено на онтологии и ее влиянии на разнообразие взглядов на мир (или космос, который может включать мир богов, например, в Гностицизм ) и в отношении антропологии, часто рассматриваемой как отражение структуры мира. Волленховен считает, что онтологии, преобладающие в космологии и антропологии, либо монистический или дуалистический, каждый из которых порождает множество традиционных «типов онтологий» (например, теория приоритетов, Интеракционизм, Параллелизм, Платонизм или аристотелизм гиломорфизм ). Таким образом, позиция любого философа может находиться на пересечении течения времени и типа онтологии, что в то же время объединяет и характеризует философскую концепцию проблем, относящихся к этой позиции. Общая цель проблемно-исторического метода состоит в том, чтобы сделать видимым схему течений и типов и, следовательно, основные проблемы мысли на протяжении всей истории философии, начиная с Гесиод к Мартин Хайдеггер.[10]

Волленховен надеялся опубликовать многотомную историю философии в сотрудничестве с двумя своими бывшими учениками, С. У. Зуидема и К. Дж. Попма. Многие примечания к курсу стали учебными планами между 1926 и 1948 годами. В 1950 году первый том История философии появились, охватывая период античной философии до Платон и Аристотель.[11] Сначала работа была хорошо принята. Но, несмотря на 600 страниц, книга оставалась грандиозным торсом. Собрались несколько философов (H.J. Pos, Виллем Якоб Вердениус, Д. Лоенен, г-жа К.Дж. де Фогель), и вместе они агрессивно критиковали книгу, особенно ухватившись за ее онтологическую отправную точку и проблемно-исторический метод. Они также успешно выступили против федерального финансирования второго тома этого проекта.[12] Волленховен был вынужден искать другие средства. Он смог опубликовать свои проблемно-исторические результаты в философских статьях, которые он написал для Остхук энциклопедия в 4-м и 5-м изданиях.[13]

Ассоциация и противники

В 1935 году Волленховен основал «Ассоциацию кальвинистской философии» с Philosophia Reformata как его академический журнал, Mededelingen сообщать о своих внутренних делах, и Correspondentiebladen для исследовательских дискуссий. Волленховен, который был председателем, открыл первое собрание словами: «[То, что] объединяет нас здесь, - это нечто замечательное. Это не философия, потому что не это первое в нашей жизни. Скорее это связь с Слово Бога, ибо по благодати мы научились желать жить только через Христос, [следовательно] религия, как забота сердца, стала центром всего нашего существования ». О философии в ее нынешнем виде Волленховен сказал: «[Она] ничего не знает о Боге, как это понимается в Священные Писания; ничего от сердца, которое может только найти покой в ​​Нем; ничего из мировой истории, которая лежит в основе первый и второй Адам; также очень мало различий между жизненными ландшафтами, различение которых кажется столь необходимым в повседневной жизни ».[14]

18 ноября 1938 г. кураторы Vrije Universiteit получила официальную жалобу от теологического факультета (Х. Х. Кайпер, В. Хепп, Дж. Ватеринк, Г. Ч. Aalders, также Ф. В. Грошейде, и даже Д. Наута, но не К. ван Гельдерен), обвиняя Волленховена в отходе от Реформатская исповедь по двум причинам: (i) отрицание «двойственности человеческого существования, а именно как материального, смертного тела и как нематериальной, бессмертной души»; (ii) отрицание того, что Сын Божий имело «безличную человеческую природу» - представление о Сыне Божьем, имеющем «личную» человеческую природу, как придерживался Волленховен, считалось «ошибкой, напоминающей одну из Несторий. » Запутался первый момент. Волленховен никогда не отрицал различия тела и души; он отрицал распространенное в протестантской схоластической традиции мнение относительно этого различия. Для рассмотрения этого вопроса была создана отдельная комиссия. Но Вторая Мировая Война вмешался, и дело было закрыто. Второй пункт основан на отрывке из книги Волленховена. Кальвинизм и реформация философии, который является расплывчатым и поэтому может быть прочитан как «Несторианский. » До предъявления обвинения Волленховен уже открыто сожалел о своей формулировке и пообещал пересмотреть ее, если появится второе издание книги. Сам он не имел несторианских наклонностей. Волленховен также утверждал, что выражение «безличная человеческая природа» не встречается в основных конфессиях церкви в связи с Христология. Итак, чтобы считать отрицание этого ересь на самом деле не в порядке. Но теологический факультет, видя его схоластика угрожали, стремились подорвать популярность и растущее влияние Волленховена и использовали для этого озабоченность признанием. Его заставили публично отречься от своей «ошибки» и дать полное объяснение в опубликованной статье. На сегодняшний день университет не реабилитировал (память) Волленховена от вины и обращения с ним.[15]

Дальнейшая организационная работа

Следующий Вторая Мировая Война, Волленховен реализовал инициативу по назначению конкретных кафедр для продвижения реформаторской философии в государственных университетах Нидерландов, предоставив капитал и организационную базу, а также назначив подходящих людей для выполнения этой задачи. Волленховен был теперь хорошо известен. Во время войны он стал председателем Algemeene Nederlandsche Vereeniging voor Wijsbegeerte [Всеобщая голландская философская ассоциация]. Он оставался в должности до 10-го Всемирный философский конгресс состоялась в Амстердаме в августе 1948 года. В 1947 году был основан Фонд специальных кафедр кальвинистской философии под председательством Волленховена. Среди назначенных на кафедры были бывшие студенты Волленховена. В самом Vrije Universiteit, С. У. Зуидема был назначен отчасти для того, чтобы освободить Волленховена от вводного курса философии, который с ростом числа студентов после войны стал весьма требовательным. Теперь он мог почти полностью посвятить себя истории философии. Он решил оставаться председателем Ассоциации кальвинистской философии до 1963 года, когда он вышел на пенсию.

Международное влияние

У Волленховена были последователи в Северной Америке и Южной Африке. В Северной Америке H.E. Бегун, который работал в аспирантуре под руководством Волленховена, выступил с инициативой создания «Ассоциации реформатских научных исследований», которая в 1967 г. открыла двери Институт христианских исследований в Торонто. В Южной Африке, Хендрик Г. Стокер и J.A.L. Тальяард вместе с Волленховеном и Дойевердом помогал студентам поступать в аспирантуру в Vrije Universiteit. В 1961 году Волленховен прочитал множество лекций в Северной Америке, а два года спустя он много читал лекции в Южной Африке.[16]

После ухода на пенсию в 1963 году Волленховена сменили четыре человека: Хендрик ван Рисен, J. van der Hoeven, A.W. Бегеманн, К.А. ван Персен. Ван Риссен также сменил Волленховена на посту председателя «Ассоциации кальвинистской философии» (позже «кальвинистская» уступила место «реформаторской», еще позже - «христианской»). После прощального выступления на тему «Платоновский реализм» Волленховен продолжал ежемесячно читать частные лекции специалистам по его проблемно-исторической работе.[17] Волленховен умер в возрасте 85 лет, будучи вдовцом последние пять с половиной лет своей жизни.

Сноски

  1. ^ Ср. Дж. Стеллингверфф, D.H.Th. Волленховен (1892-1978) Реформатор Вейсбегерте (Баарн: Ten Have, 1992).
  2. ^ Это переведенное название D.H.Th. Волленховен, De Wijsbegeerte der Wiskunde van Theïstisch Standpunt (Амстердам: Г. ван Сост, 1918), 444 стр.
  3. ^ Г. Маннури, [Обзор] "De Wijsbegeerte der Wiskunde van Theïstisch Standpunt," Де Бевегинг. Algemeen Maandschrift voor Letteren, Kunst, Wetenschap en Staatkunde (15 июня 1919 г.), стр. 373-374.
  4. ^ Их инаугурационные обращения имеют формат небольших книг. Х. Дойеверд, De Beteekenis der Wetsidee voor Rechtswetenschap en Rechtsphilosophie (Кампен: Кок, 15 октября 1926 г.), 112 стр. D.H.Th. Волленховен, Logos en Ratio, beider verhouding in de geschiedenis der Westersche kentheorie (Кампен: Кок, 26 октября 1926 г.), 77 стр. Английский перевод последней работы, включая введение, ожидается в 2013 году.
  5. ^ Переписка Волленховена-Шильдера была опубликована W.G. de Vries, ed., Eender en Anders. Correspondentie tussen K. Schilder en D.H.Th. Волленховен (Кампен: Кок, 1992).
  6. ^ Переведенная версия основана на окончательном тексте 1945 года. D.H.Th. Волленховен, Введение в философию, изд. Джона Х. Кока и Энтони Тол, пер. Джона Х. Кока, с предисловием Кэлвина Сирвельда и предисловием Энтони Тол (Sioux Center, Айова: издательство Dordt College Press, 2005), 163 стр.
  7. ^ D.H.Th. Волленховен, De Noodzakelijkheid eener Christelijke Logica (Амстердам: HJ Paris, 1932), 110 стр.
  8. ^ D.H.Th. Волленховен, Het Calvinisme en de Reformatie van de Wijsbegeerte (Амстердам: HJ Paris, 1933), 319 страниц и 28 страниц заметок.
  9. ^ D.H.Th. Волленховен, «Платоновский реализм», Philosophia Reformata 28, 97-133; также фрагмент у А. Тол и К.А. Брил, Волленховен как Wijsgeer. Inleidingen en Teksten (Амстердам: Buijten en Schipperheijn, 1992), 155–159; цитата из стр. 156 (прощальная речь 1963 г.).
  10. ^ D.H.Th. Волленховен, Schematische Kaarten. Философские концепции в проблеме истории, Bewerkt Door K.A. Bril en P.J. Boonstra (Амстелвин, Де Заак Хаес, 2000). Также D.H.Th. Волленховен, Wijsgerig Woordenboek, изд. К.А. Брил (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005), стр. 9, 11.
  11. ^ D.H.Th. Волленховен, Geschiedenis der Wijsbegeerte I (Franeker: T. Wever, 1950), 618 стр.
  12. ^ Ср. Биография Волленховена Дж. Стеллингверффа, примечание 1 выше, стр. 197.
  13. ^ Тем временем статьи 5-го издания переиздавались отдельно; ср. D.H.Th. Волленховен, Wijsgerig Woordenboek, изд. К.А. Брил (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005).
  14. ^ Вступительная речь (14 декабря 1935 г.), первоначально напечатанная на Mededeelingen 1, вып. 1 (январь 1936 г.) перепечатано в интервью «Dr. D.H.Th. Волленховен »в Perspectief, изд. пользователя W.K. ван Дейк и другие (Кампен: Кок, 1961), стр. 94-97; цитаты из стр. 94.
  15. ^ Для более полного описания и обсуждения этого эпизода из жизни Волленховена см. глава 9, «Vollenhoven beschuldigd» [обвиняемый Волленховен] биографии Волленховена Дж. Стеллингверффа, примечание 1 выше. Соответствующие документы и их переводы можно найти по ссылке в Интернете: J. Glenn Friesen, www.members.shaw.ca/hermandooyeweerd/Curators.html . Статья, которую Волленховен опубликовал по этому поводу, называется «Anhypostatos?» Philosophia Reformata 5 (1940), стр. 65-79.
  16. ^ Эти лекции сейчас опубликованы: D.H.Th. Волленховен, Gastcolleges Wijsbegeerte. Erfenis voor het heden, изд. К.А. Брил и Р.А. Nijhoff (Амстелвин: De Zaak Haes, 2011), 292 стр. В настоящее время (2013 г.) перевод на английский язык находится в стадии разработки.
  17. ^ Этот последний этап карьеры Волленховена обсуждается в K.A. Брил, Laatste werk Волленховена, 1970-1975 (Амстердам: VU Boekhandel, 1982).

Дополнительная литература

  • К.А. Брил, Проблемно-исторический метод Волленховена. Введение и объяснения, пер. и дополнен R.W. Vunderink (Sioux Center, Iowa: Dordt College Press, 2005).
  • J.H. Кок, Волленховен Его раннее развитие (Центр Сиу, Айова: издательство колледжа Дордт, 1992).
  • J.H. Кок, Образцы западного мышления. Реформатская христианская точка зрения2-е изд. (Центр Сиу, Айова: издательство колледжа Дордт, 1998 г.).
  • Дж. Стеллингверфф, De Vrije Universiteit na Kuyper (Кампен: Кок, 1987 [должно быть 1990]).
  • А. Тол, Философия в процессе становления. D.H.Th. Волленховен и появление реформатской философии (Центр Сиу, Айова: издательство колледжа Дордт, 2010).
  • А. Тол, «Реформационная философия в процессе становления». Philosophia Reformata 76 (2011), стр. 187–215.
  • D.H.Th. Волленховен, Isagôgè Philosophiae / Введение в философию, изд. Джона Х. Кока и Энтони Тол, пер. Джона Х. Кока, с предисловием Кэлвина Сирвельда и предисловием Энтони Тол (Sioux Center, Iowa: Dordt College Press, 2005). (Двуязычное голландско-английское издание; также отдельное английское издание.)
  • D.H.Th. Волленховен, Проблемно-исторический метод и история философии, изд. К.А. Брил, пер. Дж. де Киевит, С. Франке, Я. Friesen и R. Sweetman (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005).
  • D.H.Th. Волленховен, Isagôgè Philosophiae 1930-1945 Tekst-kritische uitgave. Filosofie in de Traditie van de Reformatie, изд. А. Тол (Амстердам: Free University Press, 2010). (Это издание с критикой текста на голландском языке.)
  • B.J. van der Walt, «Новая парадигма христианской философии: D.H.Th. Волленховен (1892–1978) », гл. 5 из Как дома в мире Бога. Трансформирующая парадигма человеческого бытия и социальной активности (Почефструм: Институт современного христианства в Африке, 2010 г.), стр. 152–182.
  • Б.Дж. ван дер Вальт, «Человеческое сердце, заново открытое в антропологии D.H.Th. Волленховен », гл. 9 оп. соч., стр. 290–324.

внешние ссылки