Религиозный мотив - Religious ground motive

А религиозный мотив (RGM) - это концепция в реформаторская философия из Герман Дойеверд.[1] В его книге Корни западной культуры[2][3] Дойеверд выделил четыре великие рамки или системы ценностей, которые определяли человеческие интерпретации реальности с формирующей силой.[4][5][6] над западной культурой. Три из них дуалистичны и могут быть описаны в терминах Гегелевская диалектика как антитезы противоположных полюсов референции, которые в конечном итоге разрешаются путем синтеза, только для того, чтобы синтез неумолимо вытягивал новый противоположный полюс и, таким образом, новую антитезу.

Другие RGM могут быть легко добавлены в список Дойеверда, и это усилие может быть санкционировано собственно мимолетным упоминанием Дойеверда о Зороастрийский РГМ.[7]

Форма / Материя RGM греков

В Форма / Материя рамки для онтология был сформулирован греческими философами, в частности Аристотель. Тем не менее, Дойеверд находит его корни в древних религиозных представлениях о реке жизни.[8] и правило μοιρα судьба, который стал противопоставляться более поздней культурной религии правления Олимпийские боги,[9] в логическом[10] антитеза.[11] Ницше утверждает, аналогично, что греческая философия со времен Гомера до Платона и Аристотеля демонстрирует противоречие между валризацией Дионисийский естественная оргиастическая преданность жизненной силе, отмечаемая на ежегодном Бакканале в Delphi, и модель города и его справедливость, достигнутая спокойной мыслью в соответствии с аполлонической преданностью, представленной Храмом Афина. Возможно, лучшее выражение этого противоречия ценностей можно увидеть в трагической драме, где Фурии ограничены и им предоставлено место под алтарем Храма, где они больше не могут развязать себя в исторической форме кровной мести.

Творение - Падение - Искупление RGM

Следующая RGM Дойеверда не дуалистическая, а троичная,[12] описан как Творчество - Падать - Искупление: три момента радикальных космических изменений. Утверждается, что это RGM действительно Иудео-христианин потому что он не идентифицирует какие-либо части или аспекты переживаемой реальности, которые могут быть абсолютизированы[13] вместо Бога; скорее, это показывает значение библейский метанарратив для правильного понимания действительности.[14] Примечательно, что это понимание может быть получено только из особое откровение.[15] Для большей части история христианства этот RGM не получил своей законной известности из-за того, что христианство был приспособлен к греческой языческой философии[16] в трудах некоторых отцов церкви, таких как[17] Джастин и Афинагор. Это облегчило переход от RGM «Форма / Материя» к RGM «Природа / Благодать». Дойеверд считал, что Протестантская реформация представляет собой повторное открытие RGM Сотворения - Падения - Искупления, и что он вместе с другими, такими как Абрахам Кайпер,[18] помогал вернуть ему законное место в христианском мышлении,[19] как основу протестантского Христианское мировоззрение и Христианская философия.

Природа / Благодать RGM латинского средневековья

Согласно Дойеверду, подлинная RGM Сотворения - Падения - Искупления Новый Завет писателям во многом не удалось завоевать свое место в развитии христианской философии. Вместо этого произошел синтез RGM Формы / Материи, породивший концепцию естественной земной реальности и христианское богословское понимание искупление была взята как противоположность этому в форме концепции Грейс. Так возникла антитеза Природа / Благодать, которая изначально ориентировалась на Благодать как на превосходящую Природу. Модель Nature / Grace RGM была сильно развита в философии Фома Аквинский и так упорствовал через Ренессанс 12 века, то эпоха Возрождения, и действительно через Протестантская реформация и католический Контрреформация.

Природа / Свобода RGM Просвещения

В конце концов, с упадком политического доминирования Церкви и неявным отказом от земного царства поляризацией RGM Природы / Благодати, эта противоположность была секуляризована, что привело к ее замене на гуманистический Природа / Свобода РГМ. Это можно понять, рассмотрев, как Просвещение мысль может быть выровнена с каждым из двух полюсов. Одним из них было возвышение Природы, детерминированной вселенной натурфилософы; другой был поиск абсолютной свободы, идеал Романтизм. Дойеверд видел, сколько модернист философы изо всех сил пытались объяснить обе стороны этой дуалистической RGM, сохраняя человеческую свободу, конструируя Вселенную как своего рода машину, но не находя прочного решения.

The Nature / Grace RGM - последний в опросе Дойеверда, но затем он переходит к последнему разделу Корни западной культуры, к критике Историзм. Это мировоззрение, отказывающееся от абсолютов и предлагающее релятивистскую интерпретацию культуры, выступает как возвышение мотива Свободы над мотивом Природы и, в свою очередь, оспаривается подъемом современной социологии с ее неявной претензией на господство во имя Природы. Таким образом, опрос приближается ко времени написания Дойеверда, когда он готов предложить свою новую структуру для Реформационная философия основанный на RGM Творения - Падения - Искупления.

Рекомендации

  1. ^ Dooyeweerd, Герман. «Новая критика теоретической мысли». dbnl. De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren. Получено 22 ноября 2020.
  2. ^ Dooyeweerd, Герман (1979). Корни западной культуры: языческие, светские и христианские варианты. Издательская компания Wedge, Торонто.
  3. ^ Dooyeweerd, Герман. «Корни западной культуры (доступно в Интернете)» (PDF). реформаторский издательский проект. Реформаторский издательский проект. Получено 22 ноября 2020.
  4. ^ Dooyeweerd, Герман. «Дух сообщества и основной религиозный мотив (стр. 61)». dbnl. De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren. Получено 22 ноября 2020.
  5. ^ Friesen, J. Glenn. «фундаментальные движущие силы нашей мысли и опыта». Христианский недвойственность. WordPress. Получено 22 ноября 2020.
  6. ^ Фризен, Дж. Гленн (2016). Неокальвинизм и христианская теософия (Пересмотренная ред.). Калгари: Aevum Books. С. 369–380. ISBN  9780994775108. Получено 22 ноября 2020.
  7. ^ Dooyeweerd, Герман (1979). Корни западной культуры: языческие, светские и христианские варианты. Издательская компания Wedge, Торонто. п. 112.
  8. ^ Дойеверд 1979, стр. 16. «... основной мотив древних религий о природе и ... обожествление бесформенного, циклического потока жизни».
  9. ^ Дойеверд 1979, стр. 17. «Религия новой культуры, с другой стороны, была религией формы, меры и гармонии. Она стала официальной религией греческого города-государства, сделавшего гору Олимп одним из первых национальных религиозных центров в истории».
  10. ^ Friesen WordPress, Антитезис. «Антитезис - это выбор позиции, которую мы занимаем в трансцендентном религиозном измерении нашего сердца. Выбор заключается в Источнике либо в Боге, либо во временной реальности».
  11. ^ Дойеверд 1979, стр. 18. «Среди олимпийских богов. Мойра... подразумевает что-то от дизайна вместо слепой судьбы. Мойра фактически стала принципом порядка ... На этом этапе, когда обе религии объединились в теме Мойра, культурная религия обнаружила неразрывную диалектическую связь с религиями природы »
  12. ^ Дойеверд 1979, стр. 110. «Тройной основной мотив Слова [Бога] является неделимым единством. Когда кто-то пренебрегает целостным характером мотива творения, радикальное чувство падения и искупления становится непостижимым. Подобным образом, всякий, кто вмешивается в радикальный смысл падения и искупление не может испытать всю мощь и размах мотива творения ".
  13. ^ Friesen WordPress, Абсолютизировать. "Мы абсолютизируем аспект реальности, когда пытаемся поднять этот аспект значения до совокупность смысла. Это источник всех измов теоретической мысли ».
  14. ^ Friesen WordPress, Антитезис. «Идея антитезиса также встречается у Баадера. Он говорит, что наша свобода как созданий может быть использована двумя противоположными способами - за или против Бога». От того, как человек связан с Богом, зависит его отношение к себе, к другим людям. , своей собственной природе и [к] остальной природе (Верке XV, 469).'"
  15. ^ Dooyeweerd dbnl, т.II, гл.III, с.307. «С самого начала, однако, это откровение Бога в природе космоса было перенесено и объяснено Словом-откровением. Вначале, также после грехопадения, это Откровение никоим образом не имело личного, а скорее личного характера. универсальный характер. Он был направлен на весь человеческий род. «Независимая линия развития 'revelatio specificis', которая больше не была универсальной, не началась до Авраама. В настоящее время народ Израиля должен был быть временным носителем этого особое откровение Израиль, который должен был произвести на свет Искупителя, был отделен от других народов из-за общего [sic] отступничества от Слова-откровения, пока Слово не явилось во плоти.1"
  16. ^ Дойеверд 1979, стр. 113. Делается общая ссылка на «... так называемого апостольского [греческого] отца церкви ...»
  17. ^ Dooyeweerd 1979, pp. 113, 117. Явная атрибуция аккомодации сделана Августину, который «... заложил основу схоластики», и Фоме Аквинскому «... князю схоластики».
  18. ^ Dooyeweerd 1979. Dooyeweerd сослался на Антиреволюционную (политическую) партию Кайпера 1879 года (стр. 68), «принцип христианской антитезы [как] жизненно важную духовную силу» (стр.3) против давних влияний «фашизма и национал-социализма ... их религиозные «мифы двадцатого века» »(стр. 11) в послевоенной Голландии. «Национальный дух» [Volksgeist], который ... порождает язык культуры, социальные соглашения, искусство, экономическую систему и юридический порядок »(стр. 50) страстно пропагандировался,« чтобы облегчить наши отчаянные потребности, восстановить то, что было разорено, искоренить всякую коррупцию, чтобы снова запустить производство, и особенно основать государственную власть на новой уверенности… »(стр. 2).« Созидательный принцип »Кайпера (стр. 54) требовал« очищения »и дальнейшей проработки. .. Наша духовно оторванная от корней нация никогда не нуждалась в разъяснении и реализации творческого принципа сферного суверенитета так остро, как сегодня »(с. 55).
  19. ^ Дойеверд 1979, стр. 3. "Противоположность может быть только признался, как всегда, в знак признания полной солидарности как христиан, так и нехристиан в грехе и вине человечества ... которые недавно привели мир на грань гибели ».

Герман Дойеверд, Новая критика теоретической мысли

Герман Дойеверд, В закате западной мысли