Йохан Меккес - Johan Mekkes

Йохан Питер Альбертус Меккес (23 апреля 1898 г., Harderwijk - 26 июля 1987 г., Гаага ) был нидерландский язык философ. Начав свою карьеру в качестве офицера голландской армии, он позже изучал право и философию. Его активная жизнь в качестве философа-издателя началась примерно в 1947 году. В 1949 году он стал профессором философии в Лейденский университет. Из-за нехватки переведенных работ он мало известен в англоязычном мире, но оказал влияние на ряд других голландских философов. Он был одним из представителей второго поколения реформаторские философы вытекающие из Свободный университет (VU) в Амстердаме, после первого поколения Герман Дойеверд и D. H. Th. Волленховен. Другими представителями второго поколения были: Хендрик ван Рисен, С. У. Зуидема и К. Дж. Попма.

Краткое изложение его мышления

Философия Меккеса, прежде всего, характеризуется его страстным вниманием к индивидуальной субъективной конкретности человеческой жизни даже в ее социальной и исторической взаимосвязи. Будучи недоволен формализмом Канта, так же как и схоластической традицией, стремящейся придерживаться реальности какой-то сверхъестественной формы бытия, он развил целостный образ мышления, в котором естественный и типично человеческий способы переживания в равной степени совпадают. важный.

По мнению Меккеса, основным недостатком большинства западных философских традиций является их абстрактность. Это коренится в абсолютизации абстрактного аналитического мышления в противоположность конкретности живых людей. В ответ на основную проблему человеческого существования философия пыталась найти решение с помощью своих теоретических взглядов. Однако теория может иметь дело только с абстракциями. Но проблема человеческого существования вовсе не абстрактна. Это проблема конкретного, конечного существования. В своей конкретной конечности человеку недостает экзистенциального смысла. Следовательно, если есть какое-то решение, его можно найти только в личной конкретности. Путь сверхъестественной религии так же, как и путь теоретической абсолютизации, тупиковый. Итак, человек должен сосредоточиться на своей индивидуальной конкретной субъективности. Именно там принимается решение о значении. Но смысл кажется чем-то трудным, и не в последнюю очередь потому, что естественное существование человека конечно. Поскольку это единственное его существование, проблема становится проблемой любви. Как нам любить нашу реальность? Именно по этой идее значения Меккес читает Писание. Библейский образ жизни и жизненный опыт ограничен и полон неудач. Но это способ основной любви. Меккес находит эти две характеристики существования, конечность и жизнь любовью, в древнейших еврейских традициях. Его герменевтика смысла возвращает нас к истокам всей более поздней схоластики, не обращаясь к тому, что сегодня понимается как типичные еврейские традиции. Поскольку он принципиально отличается от греческой традиции абсолютизации теории, а также от попытки синтезировать греческий образ мышления с еврейской мыслью (схоластикой), а также от еврейских традиций, Меккес, похоже, использует первоисточник. смысла. Фактически, центральным в его мышлении является идея Происхождения, с которой мы «связаны» в самой сердцевине нашего существа. Это центральное «отношение» находится за пределами досягаемости нашего теоретического понимания, поскольку оно фактически предполагается всей теоретической деятельностью. Наше существо как таковое происходит, и его ядро ​​должно иметь аффективную природу.

Последовательно работая на основе этих основных идей, он продолжал следить за развитием феноменологии и экзистенциализма и обсуждать их. На протяжении всех своих публикаций он продолжал обсуждать, на все более глубоком уровне, философию Шелера, Хайдеггера, Ясперса, Сартра. Удерживая время, субъективную индивидуальность и проблему смысла в центре своего внимания, он намеревался внести свой вклад в фундаментальное преобразование самой философии.

График

1915–1940 Высокопоставленный офицер голландской армии.

1928–1931 учился в Высшей военной академии в Гааге.

1933–1940 Адъютант командующего полевой армией.

1940 г. Диссертация «Развитие гуманистических теорий политической справедливости», Свободный университет, Амстердам.

1942–1945 Заключен нацистами в лагерь для военнопленных Станислав. Читал лекцию о De Wijsbegeerte der Wetsidee Дойеверда своим сокамерникам, среди которых Ганс Рукмейкер [1]

1945–1975 работал в голландском эквиваленте ФБР (BVD), а затем преподавал христианскую философию в школе экономики в Роттердаме. Позже в Лейденский университет.

Основные публикации

Меккес написал около 600 статей и обзоров. Ниже перечислены его наиболее важные крупные публикации.

  • 1949 De beteekenis van het subject in de moderne waarde-Philosophie onder het licht der wetsidee (Значение предмета в современной философии ценности в свете космономической идеи, вступительная лекция, Leiden University Press, Лейден)
  • 1961 Scheppingsopenbaring en wijsbegeerte, Kok, Kampen (переведено в 2010 году как Creation, Revelation, and Philosophy, Dordt College Press, Айова)
  • 1965 Teken en motief der creatuur (Creational Meaning Dynamics), Амстердам, Buijten en Schipperheijn
  • 1971 Radix, Tijd en Kennen (Radix, Время и знание), Амстердам, Buijten en Schipperheijn
  • 1973 Tijd der Bezinning (Время для размышлений) в: Time and Philosophy, 2012, Dordt College Press, Айова

внешняя ссылка