Кристеро войны - Cristero War

Кристеро войны
Guerra cristera.png
Карта Мексики с указанием регионов, в которых произошли вспышки болезни Кристеро.
  Крупномасштабные вспышки
  Умеренные вспышки
  Спорадические вспышки
Дата1926–1929
Расположение
Мексика
Результат

Перемирие

Воюющие стороны

Мексика Правительство Мексики

Поддержка:
Соединенные Штаты
Ку-клукс-клан
Мексиканские протестанты
 объединенное Королевство

Кристерос

Поддержка:
Соединенные Штаты
папский престол
Рыцари Колумба
Командиры и лидеры
Плутарко Элиас Кальес
Эмилио Портес Хиль
Хоакин Амаро Домингес
Saturnino Cedillo
Гелиодоро Харис
Марселино Гарсиа Барраган
Хайме Каррильо
Дженовево Ривас Гильен
Альваро Обрегон  †		Энрике Горостиета Веларде  †
Хосе Рейес Вега  †
Альберто Б. Гутьеррес
Аристео Педроса
Андрес Салазар
Букет Карлоса Каррансы†
Дионисио Эдуардо Очоа†
Barraza Damaso
Доминго Анайя†
Хесус Деголладо Гизар
Луис Наварро Оригель†
Лауро Роча
Лукас Куэвас†
Матиас Вилла Мишель
Мигель Маркес Ангиано
Мануэль Мишель
Викториано Рамирес  †
Викторино Барсенас†
Прочность
Мексика ~ 100000 человек (1929) ~ 50 000 мужчин и женщин (1929)
Жертвы и потери
Мексика 56,882 мертвых30,000-50,000 мертвых
Приблизительно 250 000 погибших
250 000 бежали в Соединенные Штаты (в основном некомбатанты)
Правительственные силы публично повесили Кристерос на главных улицах Мексики, в том числе в тихоокеанских штатах Колима и Халиско, где тела часто оставались висеть в течение длительного периода времени.

В Кристеро войны, также известный как Кристеро Восстание или La Cristiada [ла криштджана], была широко распространенная борьба в центральной и западной Мексике в ответ на введение секулярист и антиклерикальный статьи 1917 г. Конституция Мексики, которые оппоненты воспринимали как антикатолический меры, направленные на введение государственный атеизм. Мятеж был спровоцирован в ответ на исполнительный указ Президент Мексики Плутарко Элиас Кальес для обеспечения соблюдения статей 3, 5, 24, 27 и 130 Конституции, шаг, известный как Закон Каллеса. Каллес стремился устранить силу католическая церковь и всех связанных с ним организаций, а также для подавления популярных религиозных праздников в местных общинах.

Массовое народное восстание в сельской местности на севере и центральной части Мексики было негласно поддержано церковной иерархией, и ему также помогали городские католики. Посол США Дуайт В. Морроу выступил посредником в переговорах между правительством Каллеса и церковью. Правительство пошло на некоторые уступки, церковь отказалась от поддержки борцов Кристеро, и конфликт закончился в 1929 году. Восстание по-разному интерпретировалось как крупное событие в борьбе между церковью и государством, которая восходит к XIX веку. Война за реформы, как последнее крупное крестьянское восстание в Мексике после окончания военной фазы Мексиканская революция в 1920 году и как контрреволюционное восстание зажиточных крестьян и городской элиты против аграрных и сельских реформ революции.

Задний план

Конфликт между церковью и государством

Современная репродукция флага, используемого Кристеро, со ссылкой на "Вива Кристо Рей " и "Нуэстра Сеньора де Гваделупе "

В Мексиканская революция остается крупнейшим конфликтом в истории Мексики. Свержение диктатора Порфирио Диас развязанный беспорядок, с множеством противоборствующих фракций и регионов. Католическая церковь и правительство Диаса пришли к неформальному модус вивенди в котором государство формально поддерживало антиклерикальные статьи либерального Конституция 1857 г. но не смог обеспечить их соблюдение. Смена руководства или полный отказ от прежнего порядка представляли потенциальную опасность для позиции Церкви. На волне демократизации политической активности Национальная католическая партия (Partido Católico Nacional) был сформирован. Президент Франсиско Мадеро был свергнут и убит в результате военного переворота в феврале 1913 г., возглавляемого генералом Викториано Уэрта, вернувшего сторонников порфировского ордена. После изгнания Уэрты в 1914 году католическая церковь стала объектом революционного насилия и яростного антиклерикализма со стороны многих северных революционеров. В Конституционалист фракция победила революцию и ее лидер, Венустиано Карранса была составлена ​​новая революционная конституция, Конституция 1917 г.. Он усилил антиклерикализм предыдущего документа, но президент Карранса и его преемник генерал Альваро Обрегон, были озабочены своими внутренними врагами и проявляли снисходительность в обеспечении соблюдения антиклерикальных статей Конституции, особенно в тех областях, в которых Церковь была сильна.

Администрация Каллеса считала, что Церковь бросает вызов своим революционным инициативам и правовой базе. Чтобы разрушить влияние церкви на мексиканцев, были введены антиклерикальные законы, которые положили начало десятилетнему религиозному конфликту, который привел к гибели тысяч вооруженных гражданских лиц против вооруженных профессиональных военных, спонсируемых правительством. Некоторые охарактеризовали Каллеса как ведущего атеистическое государство[1] и его программа искоренения религии в Мексике.[2]

Кризис

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Гонения
из католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Период мирного сопротивления мексиканскими католиками соблюдению антиклерикальных положений Конституции, к сожалению, не принес результата. Перестрелки начались в 1926 году, а в 1927 году начались жестокие восстания.[3] Правительство вызвало повстанцев Кристерос поскольку они назвали имя Иисус Христос под названием «Кристо Рей» или Христос Царь, и вскоре повстанцы сами назвали это название. Восстание известно Женские бригады святой Жанны д'Арк, бригада женщин, которые помогали повстанцам в контрабанде оружия и боеприпасов, а также некоторых священников, которых пытали и убивали публично, а затем канонизированный от Папа Иоанн Павел II. Восстание в конце концов закончилось дипломатическими средствами при посредничестве посла США. Дуайт В. Морроу, при финансовой помощи и материально-технической помощи, предоставленной Рыцари Колумба.[4]

Восстание привлекло внимание Папа Пий XI, который выпустил серию папские энциклики с 1925 по 1937 год. 18 ноября 1926 года он выпустил Iniquis afflictisque («О преследовании церкви в Мексике»), чтобы осудить жестокие антиклерикальные преследования в Мексике.[5] Несмотря на обещания правительства, гонения на Церковь продолжались. В ответ Пий выдал Acerba animi 29 сентября 1932 г.[5][6] По мере продолжения преследований он написал письмо епископам Мексики: Firmissimam constantiam,[7] и выразил свое несогласие и предоставил папскую поддержку Католическое действие в Мексике третий раз подряд с использованием полное снисхождение 28 марта 1937 г.[8]

Конституция Мексики 1917 года

Основная статья: Конституция Мексики § Антиклерикальные статьи и поправки 1934 г. 2С 1946 и 1992 гг.

В Конституция 1917 года был разработан Учредительный съезд созванный Венустиано Карранса в сентябре 1916 г., и она была утверждена 5 февраля 1917 г. Новая конституция была основана на Конституция 1857 г., который был учрежден Бенито Хуарес. Статьи 3, 27 и 130 Конституции 1917 года содержали секуляризирующие разделы, которые сильно ограничивали власть и влияние католической церкви.

Первые два раздела Статья 3 заявил: "I. В соответствии с религиозными свободами, установленными статьей 24, образовательные услуги должны быть светскими и, следовательно, свободными от какой-либо религиозной ориентации. II. Образовательные услуги должны основываться на научном прогрессе и должны бороться с невежеством, последствиями невежества, сервитуты, фанатизм и предрассудки ".[9] Второй раздел Статья 27. заявил: «Все религиозные объединения, организованные в соответствии со статьей 130 и производным от нее законодательством, имеют право приобретать, владеть или управлять только необходимыми активами для достижения своих целей».[9]

Первый абзац Статья 130.[10] заявил: «Правила, установленные в этой статье, руководствуются историческим принципом, согласно которому государство и церкви являются отделенными друг от друга образованиями. Церкви и религиозные общины должны быть организованы в соответствии с законом».

Строительство также предусматривало обязательную государственную регистрацию всех церквей и религиозных общин и наложило ряд ограничений на священников и служителей всех религий, которым не разрешалось занимать государственные должности, выступать от имени политических партий или кандидатов или наследовать от лиц. кроме близких кровных родственников.[9] Он также позволил государству регулировать количество священников в каждом регионе и даже сократить их количество до нуля, запретил ношение религиозной одежды и исключил преступников из суда присяжных. Карранса заявил, что выступает против окончательного варианта статей 3, 5, 24, 27, 123 и 130, но в Конституционном конгрессе было всего 85 консерваторов и центристов, которые были близки к довольно ограничительной марке Каррансы «либерализм». Против них выступили 132 более радикальных делегата.[11][12][13]

Статья 24. заявил: "Каждый человек может свободно выбирать и исповедовать любую религию, если это законно и не может быть наказано в соответствии с уголовным законодательством. Конгресс не имеет права принимать законы, устанавливающие или запрещающие ту или иную религию. Религиозные церемонии общественные мероприятия обычно проводятся в храмах. Те, что проводятся на открытом воздухе, регулируются законом ».[9]

Задний план

Часть набор на
История о Мексика
Герб Мексики.svg
Лента новостей
Флаг Мексики.svg Портал Мексики

Насилие в ограниченных масштабах происходило в начале 1920-х годов, но никогда не перерастало в масштабный конфликт. В 1926 году принятие строгих антиклерикальный уголовные законы и их применение так называемыми Закон Каллеса вместе с крестьянскими восстаниями против земельной реформы в католической Бахио и подавление популярных религиозных праздников, таких как фиесты, привело к тому, что разрозненные партизанские операции переросли в серьезное вооруженное восстание против правительства.

И католические, и антиклерикальные группы обратились к терроризму. Из нескольких восстаний против мексиканского правительства в 1920-х годах Кристеро-война была самой разрушительной и имела самые долгосрочные последствия. Дипломатическое соглашение 1929 года, заключенное при посредничестве посла США Морроу между католической церковью и мексиканским правительством, было поддержано Ватиканом. Хотя многие Кристеро продолжали сражаться, Церковь больше не оказывала им молчаливой поддержки. Преследование католиков и антиправительственные террористические атаки продолжались до 1940-х годов, когда оставшиеся организованные группы Кристеро были включены в состав Партия Sinarquista.[14][15][16][17]

Мексиканская революция началась в 1910 году против длительного автократии. Порфирио Диас и для спроса масс на землю для крестьянства. Однако Каллес занял радикально антикатолическую позицию, несмотря на подавляющую поддержку церкви со стороны народа.[18] Франсиско И. Мадеро был первым революционным вождем. Он был избран президентом в ноябре 1911 года, но был свергнут и казнен в 1913 году контрреволюционным генералом. Викториано Уэрта. После того, как Уэрта захватил власть, архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес от Морелия опубликовал письмо с осуждением переворота и дистанцированием церкви от Уэрты. Газета Национальной католической партии, представляющая взгляды епископов, резко атаковала Уэрту, и поэтому новый режим заключил в тюрьму президента партии и прекратил выпуск газеты. Тем не менее некоторые члены партии решили участвовать в режиме Уэрты, например, Эдуардо Тамарис.[19][20] Революционные генералы Венустиано Карранса, Вилла Франциско и Эмилиано Сапата, который победил федеральную армию Уэрты при План Гваделупе, имели друзей среди католиков и местных приходских священников, которые помогали им[21][22] но также обвинил высокопоставленное католическое духовенство в поддержке Уэрты.[23][24][25]

Карранса был первым президентом в соответствии с Конституцией 1917 года, но был свергнут своим бывшим союзником. Альваро Обрегон в 1919 г. Обрегон стал президентом в конце 1920 г. и эффективно применял антиклерикальные законы Конституции только в тех областях, в которых Церковь была самой слабой. Непростое перемирие с церковью закончилось тем, что Обрегон в 1924 г. стал преемником атеиста. Плутарко Элиас Кальес.[26][27] Мексиканский Якобинцы при поддержке центрального правительства Каллеса вышла за рамки простого антиклерикализма и участвовала в светских антирелигиозных кампаниях по искоренению того, что они называли «суевериями» и «фанатизмом», которые включали осквернение религиозных объектов, а также преследования и убийства членов духовенства. .[18]

Каллес строго применял антиклерикальные законы по всей стране и добавил свое собственное антиклерикальное законодательство. В июне 1926 года он подписал «Закон о реформе Уголовного кодекса», который неофициально назывался «Закон Каллеса "Он предусматривал особые наказания для священников и лиц, нарушивших положения Конституции 1917 года. Например, за ношение церковной одежды в общественных местах, вне церковных зданий, он получил штраф в размере 500 песо (тогда эквивалент 250 долларов США), а священник кто критиковал правительство, мог быть приговорен к пяти годам тюремного заключения.[28] Некоторые штаты приняли репрессивные меры. Чихуахуа принял закон, разрешающий только одному священнику служить всем католикам в штате.[29] Чтобы обеспечить соблюдение закона, Каллес захватил церковную собственность, изгнал всех иностранных священников и закрыл монастыри, монастыри и религиозные школы.[30]

Восстание

Мирное сопротивление

Часть серия "Политика" на
Торизм
Королевский дуб, в котором Карл II спрятался, спасаясь от пленения Круглоголовых, является ярким символом торизма.
Мирные протестующие противостоят президенту Plutarco Calles Закон, запрещающий публичную религиозную практику.

В ответ на эти меры католические организации начали усиливать сопротивление. Самой важной группой были Национальная лига защиты религиозной свободы, основанная в 1924 году, к которой присоединились Мексиканская ассоциация католической молодежи, основанная в 1913 году, и Народный союз, католическая политическая партия, основанная в 1925 году.

В 1926 году Каллес усилил напряженность в отношении духовенства, приказав закрыть все местные церкви в Халиско и его окрестностях. Храмы оставались закрытыми в течение двух лет. 14 июля католические епископы одобрили планы экономического бойкота против правительства, который был особенно эффективен в западно-центральной Мексике (штаты Халиско, Мичоакан, Гуанахуато, Агуаскальентес, и Сакатекас ). Католики в этих районах перестали ходить в кино, на спектакли и пользоваться общественным транспортом, а католические учителя перестали преподавать в светских школах.[нужна цитата ]

Епископы добивались исправления оскорбительных статей Конституции. Папа Пий XI явно одобрил план. Правительство Каллеса посчитало активность епископов подстрекательством к мятежу и закрыло еще много церквей. В сентябре 1926 года епископат внес предложение об изменении Конституции, но Мексиканский Конгресс отклонил его 22 сентября.[нужна цитата ]

Эскалация насилия

3 августа в г. Гвадалахара, Халиско, около 400 вооруженных католиков заперлись в церкви Богоматери Гваделупской («Сантуарио де Нуэстра Сеньора де Гваделупе»). Они перестреляли федеральные войска и сдались, когда у них кончились боеприпасы. Согласно источникам в консульстве США, в результате боя погибло 18 и ранено 40 человек. На следующий день в Сахуайо, Мичоакан, 240 правительственных солдат штурмовали приходскую церковь. Священник и его викарий были убиты в результате последовавшего насилия.

Кристеро Викториано Рамирес

14 августа правительственные агенты устроили чистку Chalchihuites Сакатекас, глава Ассоциации католической молодежи, и казнил ее духовного наставника отца Луиса Батиса Сайнса. Казнь заставила группу владельцев ранчо во главе с Педро Кинтанаром захватить местную казну и объявить себя бунтовщиком. В разгар восстания они удерживали регион, включающий всю северную часть Халиско. Луис Наварро Оригель, мэр Пенхамо, Гуанахуато, возглавил новое восстание 28 сентября. Его люди были разбиты федеральными войсками на открытой местности вокруг города, но отступили в горы, где продолжили партизанская война. В поддержку двух партизанских кланов апачей Чавес и Трухильо помогали переправлять оружие, боеприпасы и припасы из американского штата Нью-Мексико.

За этим последовало восстание 29 сентября в Дуранго во главе с Тринидадом Мора и восстанием 4 октября в южной части Гуанахуато, возглавляемым бывшим генералом Родольфо Гальегосом. Оба лидера повстанцев избрали партизанскую тактику, поскольку их силы не могли соперничать с федеральными войсками. Тем временем повстанцы в Халиско, особенно в регионе к северо-востоку от Гвадалахары, незаметно начали собирать силы. Под руководством 27-летнего Рене Капистран Гарса, лидер Мексиканской ассоциации католической молодежи, этот регион стал главным очагом восстания.[нужна цитата ]

Формальное восстание началось 1 января 1927 года с манифеста, посланного Гарзой: А ля Насьон («Народу»). Он объявил, что «час битвы пробил» и что «час победы принадлежит Богу». С этим заявлением штат Халиско, который, казалось, был тихим после восстания церкви в Гвадалахаре, взорвался. Банды повстанцев движутся в "Лос Альтос "регион к северо-востоку от Гвадалахары начал захватывать деревни и часто был вооружен только древними мушкетами и дубинками. Боевой клич Кристеро был ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! (Да здравствует Христос Царь! Да здравствует Дева Гваделупская!). Повстанцы имели скудные материально-технические средства и в значительной степени полагались на женские бригады святой Жанны д'Арк и набеги на города, поезда и ранчо, чтобы обеспечить себя деньгами, лошадьми, боеприпасами и едой. Напротив, правительство США позже во время войны поставляло оружие и боеприпасы правительству США. По крайней мере, в одном бою американские пилоты обеспечивали воздушную поддержку федеральной армии против повстанцев Кристеро.[31]

Правительство Каллеса поначалу не восприняло угрозу всерьез. Повстанцы хорошо выступили против аграристы, сельское ополчение, набранное по всей Мексике, и силы социальной защиты, местное ополчение, но сначала всегда терпели поражение от регулярных федеральных войск, которые охраняли основные города. В федеральной армии тогда было 79 759 человек. Когда федеральный командующий Халиско, генерал Хесус Феррейра, двинулся к повстанцам, он деловито телеграфировал в штаб армии, что «это будет не столько кампания, сколько охота».[32] Этого мнения придерживался и Каллес.[32]

Фотография офицеров и членов их семей из боевого полка Кристероса Кастаньона.

Однако повстанцы довольно хорошо спланировали свои сражения, учитывая, что у большинства из них не было почти никакого военного опыта. Самыми успешными лидерами повстанцев были фармацевт Хесус Деголладо; Викториано Рамирес, рука ранчо; и два священника, Аристео Педроса и Хосе Рейес Вега.[33] Рейес Вега был известен, и кардинал Давила считал его «убийцей с черным сердцем».[34] По меньшей мере пять священников взяли в руки оружие, и многие другие поддержали их по-разному.

Многие восставшие крестьяне, вступившие в борьбу с оружием, имели иные мотивы, чем католическая церковь. Многие все еще боролись за аграрную земельную реформу, которая много лет назад была в центре мексиканской революции. Крестьянство по-прежнему беспокоило узурпацию его законного права собственности на землю.

Мексиканский епископат никогда официально не поддерживал восстание,[35] но у повстанцев были некоторые признаки того, что их дело было законным. Епископ Хосе Франсиско Ороско Гвадалахары остался с повстанцами. Хотя формально он отвергал вооруженное восстание, он не хотел покидать свою паству.

Общее Энрике Горостиета

23 февраля 1927 года Кристеро впервые нанесли поражение федеральным войскам при Сан-Франциско-дель-Ринкон, Гуанахуато с последующей очередной победой на Сан-Хулиан, Халиско. Однако они быстро начали проигрывать перед лицом превосходящих федеральных сил, отступали в отдаленные районы и постоянно спасались бегством от федеральных солдат. Большинство руководителей восстания в штате Халиско было вынуждено бежать в США, хотя Рамирес и Вега остались.

В апреле 1927 года лидер гражданского крыла Кристиады, Анаклето Гонсалес Флорес, был схвачен, замучен и убит. СМИ и правительство объявили о победе, и были составлены планы по перевоспитанию восставших районов. Как будто чтобы доказать, что восстание не было подавлено, и чтобы отомстить за его смерть, Вега совершил набег на поезд, перевозивший партию денег для Банк Мексики 19 апреля 1927 г. Рейд удался, но брат Веги погиб в бою.[34]

Предположительно произведено во время президентского срока Каллеса (1924–1928) во время войны Кристеро.

Политика «концентрации»,[требуется разъяснение ] Вместо того, чтобы подавить восстание, он дал ему новую жизнь, поскольку тысячи людей начали помогать восставшим и присоединяться к ним в негодовании на обращение с ними со стороны правительства. Когда пошли дожди, крестьянам разрешили вернуться к сбору урожая, и теперь Кристерос получили больше поддержки, чем когда-либо. К августу 1927 года они консолидировали свое движение и начали постоянные атаки на федеральные войска, находившиеся в их городах. К ним скоро присоединятся Энрике Горостиета, генерал в отставке, нанятый Национальная лига защиты религиозной свободы.[34] Хотя Горостьета изначально был либералом и скептиком, в конце концов он носил крест на шее и открыто говорил о своей опоре на Бога.[36][нужна цитата ]

21 июня 1927 г. была сформирована первая женская бригада в г. Запопан. Он начинался с 16 женщин и одного мужчины, но через несколько дней вырос до 135 членов и вскоре достиг 17 000 человек. Его задачей было добыть деньги, оружие, провизию и информацию для бойцов, а также позаботиться о раненых. К марту 1928 года около 10 000 женщин были вовлечены в борьбу, многие из которых контрабандой провозили оружие в зоны боевых действий, перевозя его в телегах, заполненных зерном или цементом. К концу войны их было около 25 000 человек.[37]

Имея тесные связи с церковью и духовенством, семья Де Ла Торре сыграла важную роль в продвижении Движения Кристеро в северной Мексике. Семья из Сакатекаса и Гуанахуато переехала в Агуаскальентес, а затем, в 1922 году, в Сан-Луис-Потоси. Он снова переехал в Тампико по экономическим причинам и, наконец, в Ногалес (и мексиканский город, и его одноименный город-побратим через границу в Аризоне), чтобы избежать преследований со стороны властей из-за его причастности к Церкви и повстанцам.[2]

Кристеро сохраняли превосходство в течение 1928 года, а в 1929 году правительство столкнулось с новым кризисом: восстанием в армейских рядах, которое возглавил Арнульфо Р. Гомес в Веракрус. Кристеро попытались воспользоваться неудачной атакой на Гвадалахару в конце марта 1929 года. Повстанцам удалось взять Тепатитлан 19 апреля, но Вега была убита. Восстание было встречено с равной силой, и Кристеро вскоре столкнулись с расколами в своих рядах.[38][39][нужна цитата ]

Еще одна трудность, с которой столкнулись Кристерос и особенно католическая церковь, заключалась в длительном периоде без храма. Духовенство столкнулось со страхом изгнать верующие массы из-за столь продолжительной войны. Им также не хватало подавляющего сочувствия или поддержки со стороны многих сторон мексиканского общества, даже среди многих католиков.

Дипломатия

Вооруженные Кристеро собираются на улицах Мексики.

В октябре 1927 г. посол США, Дуайт Э. Морроу, инициировал серию встреч за завтраком с Каллесом, на которых они обсудили широкий круг вопросов от религиозного восстания до нефти и ирригации. Это принесло ему прозвище «дипломат с ветчиной и яйцом» в американских газетах. Морроу хотел, чтобы конфликт закончился ради региональной безопасности и помог найти решение нефтяной проблемы в США. В его усилиях ему помогал отец Джон Дж. Берк из Национальная католическая конференция благосостояния. Срок полномочий Каллеса на посту президента подходил к концу, а экс-президент Альваро Обрегон был избран президентом и должен был вступить в должность 1 декабря 1928 года. Обрегон был более снисходительным к католикам во время своего пребывания в должности, чем Каллес, но также было общепризнано среди мексиканцев, в том числе Кристерос, что Каллес был его марионеточный лидер.[40] Через две недели после своего избрания Обрегон был убит католическим радикалом, Хосе де Леон Тораль, что нанесло серьезный ущерб мирному процессу.

Кристеро союз

В сентябре 1928 года Конгресс назвал Эмилио Портес Хиль в качестве временного президента со специальными выборами, которые должны были состояться в ноябре 1929 года. Портес был более открыт для Церкви, чем Каллес, и позволил Морроу и Бёрку возобновить мирную инициативу. Портес сказал иностранному корреспонденту 1 мая 1929 года, что «католическое духовенство, когда пожелает, может возобновить выполнение своих обрядов только с одним обязательством - уважать законы страны». На следующий день изгнанный архиепископ Леопольдо Руиз-и-Флорес выступил с заявлением, что епископы не будут требовать отмены законов, а будут требовать их более мягкого исполнения.

Генерал Гелиодоро Харис

Морроу удалось привести стороны к соглашению 21 июня 1929 года. Его офис разработал пакт под названием Arreglos («соглашение»), что позволило возобновить богослужение в Мексике и предоставило католикам три уступки. Регистрироваться должны будут только священники, назначенные иерархическими начальниками; религиозное обучение в церквях, но не в школах, будет разрешено; и всем гражданам, включая духовенство, будет разрешено подавать петиции о реформе законов. Однако наиболее важными частями соглашения было то, что Церковь восстановит право на использование своей собственности, а священники восстановят свои права жить на этой собственности. С юридической точки зрения церкви не разрешалось владеть недвижимостью, и ее бывшие помещения оставались федеральной собственностью. Однако Церковь фактически взяла под свой контроль собственность. По удобному для обеих сторон соглашению Церковь якобы прекратила поддержку повстанцев.[нужна цитата ]

Интервью боссов Кристероса и начальника отдела военных операций штата Колима 21 июня 1929 г.

За предыдущие два года к повстанцам присоединились антиклерикальные офицеры, враждебно относившиеся к федеральному правительству по причинам, не относящимся к религии. Когда стало известно о соглашении между правительством и церковью, только меньшинство повстанцев вернулось домой, в основном те, кто чувствовал, что их битва выиграна. С другой стороны, поскольку с самими повстанцами не консультировались в ходе переговоров, многие чувствовали себя преданными, а некоторые продолжали сражаться. Церковь пригрозила этим повстанцам отлучением, и восстание постепенно утихло. Офицеры, опасаясь, что их будут судить как предателей, пытались поддержать восстание. Эта попытка провалилась, многие были схвачены и расстреляны, а другие сбежали в Сан-Луис-Потоси, где Генерал Saturnino Cedillo дал им убежище.[нужна цитата ]

27 июня 1929 года в Мексике впервые за почти три года зазвонили церковные колокола. Война унесла жизни около 90 000 человек: 56 882 федералов, 30 000 Кристеро, а также множество гражданских лиц и Кристеро, которые были убиты в ходе антиклерикальных набегов после окончания войны.[нужна цитата ] Как и обещал Портес Хиль, закон Каллеса оставался в силе, но никаких организованных федеральных попыток обеспечить его соблюдение не было. Тем не менее, в нескольких местах власти продолжали преследование католических священников на основании их толкования закона.

В 1992 г. Мексиканское правительство внес поправки в конституцию, предоставив всем религиозным группам правовой статус, предоставив им ограниченные права собственности и сняв ограничения на количество священников в стране.

Участие США

Рыцари Колумба

И советы США, и мексиканские советы, в основном недавно сформированные, Рыцари Колумба выступил против преследования со стороны мексиканского правительства. К настоящему времени девять из тех, кто был причислен к лику святых или канонизированных, были рыцарями. Американские рыцари собрали более 1 миллиона долларов, чтобы помочь изгнанным из Мексики, продолжить обучение изгнанных семинаристов и информировать граждан США о притеснениях.[41] Они распространили пять миллионов листовок, рассказывающих США о войне, провели сотни лекций и распространяли новости по радио.[41] Рыцари встретились не только с информированной публикой, но и с президентом США. Кэлвин Кулидж требовать вмешательства.[42]

Согласно Верховный рыцарь рыцарей Колумба, Карл А. Андерсон, правительство Мексики закрыло две трети католических советов Мексики. В ответ рыцари Колумба опубликовали плакаты и журналы, представляющие солдат Кристеро в положительном свете.[43]

Ку-клукс-клан

В середине 1920-х гг. Высокопоставленные члены антикатолической Ку-клукс-клан предложил Каллесу 10 миллионов долларов для помощи в борьбе с католической церковью.[44] Предложение поступило после того, как рыцари Колумба в США тайно предложили группе мятежников Кристеро финансовую помощь в размере 1000000 долларов для покупки оружия и боеприпасов - это было сделано тайно после крайних мер, принятых Каллесом для уничтожения католической церкви. Это было после того, как Каллес также отправил частную телеграмму послу Мексики во Франции. Альберто Дж. Пани, чтобы сообщить ему, что католическая церковь в Мексике является политическим движением и должно быть ликвидировано, чтобы продолжить создание социалистического правительства, «свободного от религиозного гипноза, который вводит в заблуждение людей ... в течение одного года без таинств люди забудут веру. ... "[45]

Последствия

Амнистия с Федеральной армией в Сан-Габриэле, Халиско, при Мануэле Мишеле.

Правительство часто не соблюдало условия перемирия. Например, было казнено около 500 лидеров Кристеро и 5000 других Кристеро.[46] Особенно оскорбительным для католиков после предполагаемого перемирия было настаивание Каллеса на полной государственной монополии на образование, которая подавляла все католическое образование и вводила вместо него светское образование: «Мы должны войти и овладеть разумом детства, разумом молодежи. "[46] Военное преследование католиков Каллесом будет официально осуждено президентом Мексики Ласаро Карденас и Мексиканский Конгресс в 1935 году.[47] Между 1935 и 1936 годами Карденас приказал арестовать Каллеса и многих его ближайших соратников и вскоре после этого вынудил их покинуть страну.[48][49] Свобода вероисповедания больше не подавлялась, но некоторые штаты по-прежнему отказывались отменять политику Каллеса.[50] Отношения с Церковью улучшились при президенте Карденасе.[51]

Однако пренебрежительное отношение правительства к церкви не уменьшалось до 1940 года, когда президент Мануэль Авила Камачо, практикующий католик, вступил в должность.[46] Церковные постройки в стране все еще принадлежали мексиканскому правительству,[50] и национальная политика в отношении церкви все еще подпадала под федеральную юрисдикцию. При Камачо запреты на церковные антиклерикальные законы больше не применялись нигде в Мексике.[52]

Последствия войны для церкви были глубокими. С 1926 по 1934 год было убито не менее 40 священников.[46] До восстания народу служило 4500 священников, но к 1934 году только 334 священника получили лицензию от правительства на обслуживание 15 миллионов человек.[46][53] Остальные были уничтожены эмиграцией, изгнанием и убийством.[46][54] К 1935 году в 17 штатах священников вообще не было.[55]

Конец Кристеро войны повлиял на эмиграцию в Соединенные Штаты. "После своего поражения многие Кристеро - по некоторым оценкам, до 5 процентов населения Мексики - бежали в Америку. Многие из них добрались до Лос-Анджелеса, где нашли защитника в Джон Джозеф Кэнтуэлл, епископ тогдашней епархии Лос-Анджелес-Сан-Диего ».[56] Под покровительством архиепископа Кантуэлла беженцы из Кристеро стали значительной общиной в Лос-Анджелес, Калифорния, в 1934 году устроивший по городу парад численностью около 40 тысяч человек.[57]

Эпоха Карденаса

Закон Каллеса был отменен после того, как Карденас стал президентом в 1934 году.[50] Карденас заслужил уважение Папы Пия XI и подружился с мексиканским архиепископом Луисом Марией Мартинес,[50] крупная фигура католической церкви Мексики, которая успешно убедила мексиканцев мирно подчиняться законам правительства.

Церковь отказалась поддержать неудавшееся восстание мексиканского повстанца Сатурнино Седильо против Карденаса[50] хотя Седильо одобрил большую власть для церкви.[50]

Правительство Карденаса продолжало подавлять религию в сфере образования во время его правления.[46][58] Мексиканский Конгресс внес поправки Статья 3 Конституции в октябре 1934 года включить следующий вводный текст (текстовый перевод): «Государство должно давать социалистическое образование и, помимо исключения всех религиозных доктрин, должно бороться с фанатизмом и предрассудками, организуя свое обучение и деятельность таким образом, чтобы это позволит создать в юности точное и рациональное представление о Вселенной и общественной жизни ».[59]

Поправка была проигнорирована президентом. Мануэль Авила Камачо и был официально исключен из Конституции в 1946 году.[60] Конституционные запреты против церкви не будут применяться нигде в Мексике во время президентства Камачо.[52]

Продвижение социалистического образования встретило сильное сопротивление в некоторых частях академического сообщества.[61] и в районах, которые контролировались Кристерос.

Папа Пий XI также опубликовал энциклику Firmissimam constantiam 28 марта 1937 г., выражая свое несогласие с «нечестивой и развращающей школой» (параграф 22) и поддерживая Католическое действие в Мексике. Это была третья и последняя энциклика, опубликованная Пием XI, в которой говорилось о религиозной ситуации в Мексике.[8]

Многие из тех, кто был связан с Кристеро, снова взяли в руки оружие как независимые повстанцы, за ними последовали некоторые другие католики, но невооруженные учителя государственных школ теперь стали одной из основных целей независимых зверств, связанных с повстанцами.[62][63][64][65] Сторонники правительства обвиняли в злодеяниях Кристерос в целом.[66][67][68]

Сельские учителя не брались за оружие,[69] но некоторые из них отказались покинуть свои школы и общины, и многим Кристерос отрезали уши.[58][70][71][72] Таким образом, учителей, которые были убиты и осквернены их трупы, часто называют маэстро Desorejados («учителя без ушей») в Мексике.[73][74]

В некоторых из худших случаев бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей.[62][67] Подсчитано, что с 1935 по 1939 год таким образом было убито около 300 сельских учителей.[75] и другие авторы подсчитали, что по крайней мере 223 учителя стали жертвами насилия в период с 1931 по 1940 год.[62] включая убийства Карлоса Саяго, Карлоса Пастранья и Либрадо Лабастиды в Teziutlán, Пуэбла, родной город президента Мануэль Авила Камачо;[76][77] казнь учителя Карлоса Толедано, заживо сожженного в Тлапакояне, Веракрус;[78][79] и линчевание не менее 42 учителей в штате Мичоакан.[67] Х. Тринидад Рамирес в Контепеке, Педро Гарсия в Апацингане, Хуан Гонсалес Вальдеспино в Хуахумбаро, Хосе Ривера Ромеро в Сьюдад-Идальго, Мария Салуд Моралес в Такамбаро; и другие. Зверства повстанцев и связанных с ними католиков против сельских учителей подвергались критике в эссе и книгах, опубликованных Иберо-американский университет в Мексике, колледж, управляемый Иезуит орден католической церкви.[64][65]

сегодня

Конституция Мексики запрещает поклонение на открытом воздухе, за исключением обстоятельств, которые обычно требуют разрешения правительства. Религиозные организации не могут владеть печатными или электронными СМИ, для трансляции религиозных церемоний требуется разрешение правительства, а министрам запрещается быть политическими кандидатами или занимать государственные должности.[80]

Cristero War saints

Основная статья: Святые Кристеро войны
23 ноября 1927 г. Благословенный Мигель Агустин Про, мексиканский иезуит, был расстрелян в Мехико.

Католическая церковь признала нескольких из убитых в Кристеро-войне мученики, в том числе Благословенный Мигель Про, а Иезуит который был застрелен без суда и следствия 23 ноября 1927 г. по ложному обвинению в причастности к покушению на бывшего президента Альваро Обрегон но на самом деле за его священническую деятельность вопреки правительству.[81][82][83][84][85][86] Его беатификация произошло в 1988 году.

21 мая 2000 г. Папа Иоанн Павел II канонизировал группу из 25 мучеников того периода.[87][88] Они были беатифицированы 22 ноября 1992 года. Из этой группы 22 были светское духовенство, и трое были мирянами.[87] Они не брались за оружие[88] но отказались покинуть свои стада и служения и были застрелены или повешены правительственными войсками за предоставление таинства.[88] Большинство из них были казнены федеральными силами. Несмотря на то что Питер де Хесус Мальдонадо Был убит в 1937 году, после окончания войны считается членом Кристерос.[89][90][91]

Луис Батис Сайнс был приходским священником в Чальчихуитес и членом рыцарей Колумба. Он был известен своей преданностью Евхаристия и за его молитву о мученичестве: «Господи, я хочу быть мучеником; даже если я Твой недостойный слуга, я хочу излить свою кровь, капля за каплей, во имя Твое». В 1926 году, незадолго до закрытия церквей, он был осужден как заговорщик против правительства из-за его связей с Национальной лигой защиты религиозной свободы, которая готовила вооруженное восстание. Отряд солдат совершил налет на частный дом, в котором он находился 14 августа 1926 года, и взял его в плен. Они казнили его, как сообщается, без судебного разбирательства, вместе с тремя молодыми людьми из Мексиканской ассоциации католической молодежи.[нужна цитата ]

Католическая церковь объявила еще 13 жертв антикатолического режима мучениками 20 ноября 2005 года, тем самым подготовив почву для их беатификации.[92] Эта группа состояла в основном из непрофессионалов, в том числе 14-летних. Хосе Санчес дель Рио. 20 ноября 2005 года на стадионе Халиско в Гвадалахаре Хосе Сараива Кардинал Мартинс праздновали беатификации.[92]

"Боевой гимн Кристероса"

Баннер группы сторонников Кристеро в Centro de Estudios Cristeros в Encarnación de Díaz, Халиско.

Хуан Гутьеррес, выживший Кристеро, написал гимн Кристерос, «Боевой гимн Кристеро», l который основан на музыке Испанский язык песня "Марча Реаль ".[93]

испанский
La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer
Vencerá a todo el demonio gritando "¡Viva Cristo Rey!" (х2)
Soldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera, que la cruz enseña el ejército de Dios!
Sigamos la bandera gritando, "¡Viva Cristo Rey!"
английский перевод
Дева Мария - наша защитница и защитница, когда есть страх
Она победит всех демонов криком «Да здравствует Христос Царь!» (х2)
Солдаты Христа: Давайте следовать за флагом, потому что крест указывает на армию Божью!
Давайте следовать за флагом под крик «Да здравствует Христос Царь!»

Другие взгляды

Французский историк и исследователь Жан Мейер утверждает, что солдаты Кристеро были западными крестьянами, которые пытались противостоять тяжелому давлению современного буржуазного государства, Мексиканская революция, городская элита и богатые, которые все хотели подавить католическую веру.[94]

В популярной культуре

"El Martes Me Fusilan "это песня Висенте Фернандес о казни вымышленного Кристеро.[95]

Хуан Рульфо знаменитый роман Педро Парамо Действие происходит во время войны Кристеро в западном Мехико. Комала.

Грэм Грин роман Сила и слава устанавливается в этот период. Джон Форд использовал роман, чтобы снять свой Беглец (1947).

Малькольм Лоури роман Под вулканом также устанавливается в течение периода. В романе Лоури Кристеро предстают как реакционная группа с фашист симпатии, что контрастирует с их изображением в других романах.

В Б. Травен роман Сокровище Сьерра-Мадре он посвящен истории того, кого Травен называет «христианскими бандитами». Однако в классический фильм по роману, о Кристеро не упоминается, хотя действие романа происходит в тот же период времени, что и восстание.

Для Великой Славы это фильм 2012 года, основанный на событиях войны Кристеро.

С 1929 года было снято множество основанных на фактах фильмов, короткометражек и документальных фильмов о войне.[96] например следующие:

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хаас, Эрнст Б., Национализм, либерализм и прогресс: печальная судьба новых наций, Корнельский унив. Пресс 2000
  2. ^ Кронон, Э. Дэвид «Американские католики и мексиканский антиклерикализм, 1933–1936», стр. 205–208, Историческое обозрение долины Миссисипи, XLV, сентябрь 1948 г.
  3. ^ Гонсалес, Луис, переведенный переводчиком Джона Аптона. Сан-Хосе-де-Грасиа: мексиканская деревня в переходный период (University of Texas Press, 1982), стр. 154
  4. ^ Юлия Г. Янг (2012). "Cristero Diaspora: мексиканские иммигранты, католическая церковь США и война Кристеро в Мексике, 1926-29". Католический исторический обзор. Католический университет Америки Press. 98 (2): 271–300. Дои:10.1353 / cat.2012.0149. JSTOR  23240138. S2CID  154431224.
  5. ^ а б Филипп Левиллен (2002). Папство: энциклопедия. Рутледж. п.1208. ISBN  9780415922302.
  6. ^ "Acerba animi". Архивировано из оригинал 2 июля 2010 г.. Получено 9 сентября 2017.
  7. ^ "Фирмиссимам Константиам (28 марта 1937 г.) | PIUS XI".
  8. ^ а б Папа Пий XI (1937 г.). Фирмиссимам Константиам. Libreria Editrice Vaticana.
  9. ^ а б c d Перевод сделан Карлосом Пересом Васкесом (2005). Политическая конституция Мексиканских Соединенных Штатов (PDF). Universidad Nacional Autónoma de México. Архивировано из оригинал (PDF) на 18.02.2015.
  10. ^ «Cristero Rebellion: часть 1 - к бездне: история Мексики». www.mexconnect.com. Получено 9 сентября 2017.
  11. ^ Энрике Краузе (1998). Мексика: биография власти: история современной Мексики, 1810–1996 гг.. HarperCollins. п. 387. ISBN  978-0-06-092917-6.
  12. ^ Д. Л. Ринер; Дж. В. Суини (1991). Мексика: ответ на вызов. Euromoney. п. 64. ISBN  978-1-870031-59-2.
  13. ^ Уильям В. Д'Антонио; Фредрик Б. Пайк (1964). Религия, революция и реформы: новые силы перемен в Латинской Америке. Praeger. п. 66.
  14. ^ Чанд, Викрам К., Политическое пробуждение Мексики, с.153, Univ. of Notre Dame Press, 2001: «В 1926 году католическая иерархия ответила на преследование правительства приостановлением мессы, за которой последовало начало войны Кристеро ...»
  15. ^ Лесли Бетел Кембриджская история Латинской Америки, п. 593, Кембриджский унив. Пресса: «Революция окончательно сокрушила католицизм и загнала его обратно в церкви, и там он оставался, все еще подвергаясь гонениям, на протяжении 1930-х годов и позже»
  16. ^ Рамон Эдуардо Руис Триумфы и трагедия: история мексиканского народа, п. 355, W. W. Norton & Company 1993: относится к периоду: «Церковь по веским причинам считала себя преследуемой».
  17. ^ Ричард Грабман, Gorostieta и Cristiada: католическое восстание в Мексике 1926–1929 гг., электронная книга, от редакции Mazatlán, 2012
  18. ^ а б Мартин Остин Несвиг, Религиозная культура в современной Мексике, стр. 228–29, Rowman & Littlefield, 2007.
  19. ^ Майкл Дж. Гонсалес (2002). Мексиканская революция 1910–1940 гг.. UNM Press. п. 105. ISBN  978-0-8263-2780-2.
  20. ^ Рой Палмер Доменико (2006). Энциклопедия современной христианской политики. Издательская группа «Гринвуд». п. 400. ISBN  978-0-313-32362-1.
  21. ^ Сэмюэл Бранк (1995). Эмилиано Сапата: революция и предательство в Мексике. UNM Press. п. 69. ISBN  978-0-8263-1620-2.
  22. ^ Альберт П. Роллс (2011). Эмилиано Сапата: биография. ABC-CLIO. п. 145. ISBN  9780313380808.
  23. ^ Джон Лир (2001). Рабочие, соседи и граждане: революция в Мехико. University of Nebraska Press. п.261. ISBN  978-0-8032-7997-1.
  24. ^ Роберт П. Миллон (1995). Сапата: идеология крестьянского революционера. International Publishers Co., стр. 23. ISBN  978-0-7178-0710-9.
  25. ^ Питер Гран (1996). За пределами европоцентризма: новый взгляд на современную мировую историю. Издательство Сиракузского университета. п. 165. ISBN  978-0-8156-2692-3.
  26. ^ Гонзалес, Майкл Дж., Мексиканская революция 1910–1940 гг., п. 268, UNM Press, 2002 г.
  27. ^ Дэвид А. Ширк, Новая политика Мексики: ПАН и демократические перемены п. 58 (издательство L. Rienner, 2005 г.)
  28. ^ Так, Джим Восстание Кристеро - Часть 1 Mexico Connect 1996
  29. ^ «Мексика - Религия». countrystudies.us. Получено 9 сентября 2017.
  30. ^ Джон У. Варнок, Другая Мексика: завершение Североамериканского треугольника п. 27 (1995 г., Black Rose Books, Ltd); ISBN  978-1-55164-028-0
  31. ^ Кристофер Чек. "Кристеро и мексиканские мученики" В архиве 2011-09-05 на Wayback Machine; Этот рок; п. 17; Сентябрь 2007 г .; Доступ 21 мая 2011 г.
  32. ^ а б Джим Так, Священная война в Лос-Альтос: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике, п. 55, University of Arizona Press, 1982 г.
  33. ^ "Антиклерикал, возглавивший католическое восстание", Латиноамериканские исследования
  34. ^ а б c Джим Так, Антиклерикал, возглавивший католическое восстание, Латиноамериканские исследования
  35. ^ Рой П. Доменико, Энциклопедия современной христианской политики, п. 151, издательство Greenwood Publishing Group, 2006 г.
  36. ^ «Техасский университет».
  37. ^ Мейер, Жан А. (1976). Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 132, 133, 136. ISBN  9780521210317.
  38. ^ Курф, профессор (27 ноября 2002 г.). Реакция США на восстание Кристеро. Далагеоргас, Коста.
  39. ^ 2 июня Горостьета попала в засаду, устроенную федеральным патрулем. Однако теперь у повстанцев было около 50 000 человек под ружьем, и они, казалось, были готовы затянуть восстание на долгое время.
  40. ^ Энрике Краузе (1997). Мексика: биография власти: история современной Мексики, 1810–1996 гг.. Нью-Йорк: HarperCollins. п.399. ISBN  978-0-06-016325-9.
  41. ^ а б История, мученики и уроки войны Кристеро: интервью с Рубеном Кесада о Кристиаде и кровавой войне Кристеро (1926–1929), «Доклад о католическом мире», 1 июня 2012 г.
  42. ^ Дон М. Коервер, Рецензия на книгу: Церковь, государство и гражданская война в революционной Мексике, Volume 31, Issue 03, pp. 575–578, 2007 г.
  43. ^ Интервью. Документальный фильм "За большую славу". Май 2012 г.
  44. ^ Письма найдены в библиотеке Каллеса
  45. ^ Жан Мейер, La Cristiada: народная война Мексики за религиозную свободу, ISBN  978-0-7570-0315-8. Издательство SquareOne.
  46. ^ а б c d е ж г Ван Хов, Брайан Залитые кровью алтари Вера и разум 1994
  47. ^ "МЕКСИКА: Ossy, Ossy, Boneheads". 4 февраля 1935 г.. Получено 9 сентября 2017 - через www.time.com.
  48. ^ «МЕКСИКА: Карденас против Мальты, лихорадка». 25 ноября 1935 г.. Получено 9 сентября 2017 - через www.time.com.
  49. ^ «МЕКСИКА: Решение без крови». 20 апреля 1936 г.. Получено 9 сентября 2017 - через www.time.com.
  50. ^ а б c d е ж «Религия: где он?». Время. 26 декабря 1938 г.
  51. ^ "Мексика - Карденизм и революция возродились". countrystudies.us. Получено 9 сентября 2017.
  52. ^ а б Сарасота Геральд-Трибюн, «Мексика не соблюдает церковный закон», 19 февраля 1951 г.
  53. ^ Ходжес, Дональд Кларк, Мексика, конец революции, п. 50, издательство Greenwood Publishing Group, 2002 г.
  54. ^ Scheina, Роберт Л. Войны Латинской Америки: эпоха каудильо, 1791–1899 гг. п. 33 (2003); ISBN  978-1-57488-452-4
  55. ^ Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и трагедия: история мексиканского народа п. 393 (Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 1993); ISBN  978-0-393-31066-5
  56. ^ Рифф, Дэвид; «Нуэво-католики»; Журнал The New York Times; 24 декабря 2006 г.
  57. ^ Рифф, Дэвид Лос-Анджелес: столица третьего мира Лондон 1992 г.р. 164 ISBN  978-0-224-03304-6
  58. ^ а б Дональд Кларк Ходжес; Дэниел Росс Ганди; Росс Ганди (2002). Мексика, конец революции. Praeger. п. 50. ISBN  978-0-275-97333-9.
  59. ^ Джордж К. Бут (1941). Мексиканское школьное общество. Stanford University Press. п.2. ISBN  978-0-8047-0352-9.
  60. ^ Берд, Малкольм Д. (1983). Истоки, реализация и упадок социалистического образования в Мексике, 1932–1946 гг.. ПР  3264896M.
  61. ^ Сара Л. Бэбб (2004). Управление Мексикой: экономисты от национализма к неолиберализму. Издательство Принстонского университета. п. 55. ISBN  978-0-691-11793-5.
  62. ^ а б c Джон В. Шерман (1997). Мексиканские правые: конец революционной реформы, 1929–1940 гг.. Издательская группа «Гринвуд». С. 43–45. ISBN  978-0-275-95736-0.
  63. ^ Карлос Монсивайс; Джон Краниаускас (1997). Мексиканские открытки. Verso. п.132. ISBN  978-0-86091-604-8.
  64. ^ а б Гильермо Зерменьо П. (1992). Religión, política y sociedad: el sinarquismo y la iglesia en México; Nueve Ensayos. Universidad Iberoamericana. п. 39. ISBN  978-968-859-091-1.
  65. ^ а б Понсе Алкосер; Ма. Евгения; и другие. (2009). El oficio de una vida: Раймон Буве, мексиканский историк. Universidad Iberoamericana. п. 210. ISBN  978-607-417-009-2.
  66. ^ Кристофер Роберт Бойер (2003). Стать campesinos: политика, идентичность и аграрная борьба в послереволюционном Мичоакане, 1920–1935 гг.. Stanford University Press. С. 179–81. ISBN  978-0-8047-4356-3.
  67. ^ а б c Марджори Беккер (1995). Поджигание Богородицы: Ласаро Карденас, крестьяне Мичоакана и искупление мексиканской революции. Калифорнийский университет Press. С. 124–126. ISBN  978-0-520-08419-3.
  68. ^ Кора Говерс (2006). Выполнение сообщества: представление, ритуал и взаимность в Тотонакском нагорье Мексики. LIT Verlag Münster. п. 132. ISBN  978-3-8258-9751-2.
  69. ^ Джим Так (1982). Священная война в Лос-Альтосе: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике. Университет Аризоны Press. п. 184. ISBN  978-0-8165-0779-5.
  70. ^ Джордж И. Санчес (2008). Мексика - революция в образовании. Читать книги. п. 119. ISBN  978-1-4437-2587-3.
  71. ^ Ракель Соса Элизага (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia política, el cambio social y lacontinidad institucional. Plaza y Valdes. п. 333. ISBN  978-968-856-465-3.
  72. ^ Эверардо Эскарсега Лопес (1990). Historia de la cuestión agraria mexicana, Volumen 5. Siglo XXI. п. 20. ISBN  978-968-23-1492-6.
  73. ^ Мэтью Батлер; Мэттью Джон Блейкмор Батлер (2007). Вера и нечестие в революционной Мексике. Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN  978-1-4039-8381-7.
  74. ^ Кис Кунингс; Дирк Крюйт (1999). Общества страха: наследие гражданской войны, насилия и террора в Латинской Америке. Zed Books. п. 112. ISBN  978-1-85649-767-1.
  75. ^ Натаниэль Вейл; Г-жа Сильвия Кастлтон Вейл (1939). Завоевание Мексики: годы Ласаро Карденаса. Издательство Оксфордского университета. п. 322.
  76. ^ Эрик Ван Янг; Гизела фон Вобезер (1992). La Ciudad y el campo en la Historia de México: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (на английском языке). Universidad Nacional Autónoma de México. п. 896. ISBN  978-968-36-1865-8.
  77. ^ Джеймс Маккин Кеттелл; Уилл Карсон Райан; Раймонд Уолтерс, ред. (1936). «Особая переписка». Школа и общество. Vol. 44. Общество содействия развитию образования. С. 739–41.
  78. ^ Белинда Артеага (2002). A gritos y sombrerazos: historyia de los debates sobre Educación sex en México, 1906–1946 (на испанском языке). Мигель Анхель Порруа. п. 161. ISBN  978-970-701-217-2.
  79. ^ Эдуардо Дж. Корреа (1941). Эль-баланс дель карденизм. Talleres linotipográficos "Acción". п. 317.
  80. ^ Соберанес Фернандес, Хосе Луис, Мексика и Декларация Организации Объединенных Наций 1981 года о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, pp. 437–438 nn. 7–8, Обзор законодательства BYU, Июнь 2002 г.
  81. ^ Бетелл, Лесли, Кембриджская история Латинской Америки, п. 593, Cambridge University Press, 1986 г.
  82. ^ Commire, Энн. Исторические мировые лидеры: Северная и Южная Америка (M-Z), п. 628, Gale Research Inc., 1994 г.
  83. ^ Профиль Miguel Pro, п. 714, г. Британская энциклопедия, 1986
  84. ^ Райт, Джонатан, Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть - история иезуитов, п. 267, Doubleday 2005
  85. ^ Грин, Грэм, Дороги беззакония, п. 20, Пингвин, 1982
  86. ^ Благословения Мигель Про Хуарес, священник и мученик(Католическое информационное агентство, 2007 г.)
  87. ^ а б ""Проповедь Папы Иоанна Павла II: канонизация 27 новых святых ". 21 мая 2000 г.". Получено 9 сентября 2017.
  88. ^ а б c Герзон-Кесслер, Ари, "Мученики Кристеро, монахиня Халиско, чтобы достичь святости" В архиве 2011-07-11 на Wayback Machine. Гвадалахара Репортер. 12 мая 2000 г.
  89. ^ "Мартири Мессикани".
  90. ^ "Педро де Хесус Мальдонадо Лусеро".
  91. ^ [1]
  92. ^ а б «14-летний мексиканский мученик будет беатифицирован в воскресенье»; Католическое информационное агентство; 5 ноября 2005 г.
  93. ^ Марк Кропфл (30 октября 2006 г.). "Хуан Гутьеррес" Оригинальный солдат Кристеро"". Получено 9 сентября 2017 - через YouTube.
  94. ^ Мейер процитировал Дональда Дж. Мабри, «Мексиканские антиклерики, епископы, христиане и набожные в 1920-е годы: научные дебаты», Журнал церкви и государства (1978) 20 # 1 с. 81–92
  95. ^ "Эль Мартес Ме Фузилан - Висенте Фернандес".
  96. ^ Жан Мейер, Улисес Иньигес Мендоса (2007). La Cristiada en imágenes: del cine mudo al video. Университет Гвадалахары, Гвадалахара, Мексика
  97. ^ Мануэль Р. Охеда (1929). El coloso de mármol. Мексика
  98. ^ Рауль де Анда (1947). Los Cristeros. Мексика
  99. ^ Карлос Энрике Табоада (1979). Ла-Герра Санта. Мексика
  100. ^ Николас Эчеваррия (1986). La cristiada. Мексика
  101. ^ Родриго Пла (2008). Десьерто Адентро. Мексика
  102. ^ Изабель Кристина Фрегосо (2011). Cristeros y Federales
  103. ^ Матиас Мейер (2011). Последний христерос
  104. ^ «Эдуардо Верастеги сыграет мексиканского мученика в« Кристиаде »». 7 октября 2010 г. Католическое информационное агентство

103. Мид, Тереза ​​А. История современной Латинской Америки: с 1800 г. по настоящее время. Wiley-Blackwell, 2016.

Источники

  • Бейли, Дэвид С. Вива Кристо Рей! Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике (1974); 376pp; стандартная научная история
  • Батлер, Мэтью. Народное благочестие и политическая идентичность в мексиканском восстании Кристеро: Мичоакан, 1927–29. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Эллис, Л. Итан. "Дуайт Морроу и противоречие между церковью и государством в Мексике", Латиноамериканский исторический обзор (1958) 38 № 4 с. 482–505 в JSTOR
  • Эспиноза, Дэвид. «« Восстановление христианского социального порядка »: Ассоциация католической молодежи Мексики (1913–1932)», Северная и Южная Америка (2003) 59 # 4 с. 451–474 в JSTOR
  • Джраде, Рамон. "Расследование восстания Кристеро против мексиканской революции", Обзор латиноамериканских исследований (1985) 20 # 2 с. 53–69 в JSTOR
  • Мейер, Жан. Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 гг.. Кембридж, 1976.
  • Миллер, старший Барбара. "Роль женщин в мексиканском восстании Кристеро: Las Señoras y Las Religiosas", Северная и Южная Америка (1984) 40 # 3 с. 303–323 в JSTOR
  • Лоуренс, Марк. 2020. Повстанческое движение, борьба с повстанцами и полицейская деятельность в центрально-западной Мексике, 1926–1929 гг. Блумсбери.
  • Пурнелл, Дженни. Народные движения и формирование государства в революционной Мексике: аграристы и кристеросы Мичоакана. Дарем: издательство Duke University Press, 1999.
  • Куирк, Роберт Э. Мексиканская революция и католическая церковь, 1910–1929 гг., Гринвуд Пресс, 1986.
  • Так, Джим. Священная война в Лос-Альтос: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике. Университет Аризоны, 1982. ISBN  978-0-8165-0779-5
  • Молоденькая, Юля. Исход из Мексики: эмигранты, изгнанники и беженцы во время Кристеро войны. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2015.

Историография

  • Мабри, Дональд Дж. «Мексиканские антиклерики, епископы, Кристеро и набожные в течение 1920-х годов: научные дебаты», Журнал церкви и государства (1978) 20 # 1 с. 81–92 онлайн

В художественной литературе

  • Луис Гонсалес - Перевод Джона Аптона. Сан-Хосе-де-Грасиа: мексиканская деревня в переходный период ISBN  978-0-292-77571-8 (исторический роман), Остин, Техас: Техасский университет, 1982.
  • Грин, Грэм. Сила и слава (роман). Нью-Йорк: Viking Press, 1940 (как Лабиринтные пути).

На испанском

  • Де Ла Торре, Хосе Луис. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Дон Игнасио Де ла Торре Урибаррен (испанское издание)[3]

внешние ссылки