Unam sanctam - Unam sanctam


Unam sanctam[а] это папская булла это было выпущено Папа Бонифаций VIII 18 ноября 1302 года. В нем изложены догматические положения о единстве католическая церковь, необходимость принадлежности к ней для вечного спасения, положение Папы как верховного главы Церкви и вытекающая из этого обязанность подчинения Папе принадлежать к Церкви и, таким образом, достичь спасения. Папа также подчеркнул более высокое положение духовного по сравнению со светским порядком. Историк Брайан Тирни называет его «вероятно, самым известным из всех документов о церкви и государстве, которые [дошли] до нас из средневековья».[1] Оригинал документа утерян, но вариант текста можно найти в реестрах Бонифация VIII в Архив Ватикана.[2]

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Документы

Фон

Бык был провозглашен во время продолжающегося спора между Бонифаций VIII и король Филипп IV Франции (Филипп Прекрасный).[3] Филипп обложил французское духовенство налогом на половину их годового дохода. 5 февраля 1296 года Бонифаций ответил папской буллой. Clericis laicos это запрещало священнослужителям без разрешения Святейшего Престола платить налоги светским правителям и грозило отлучением правителей, которые требовали таких несанкционированных платежей.[4]

Король Эдуард I Англии защищал свои налоговые полномочия, подчиняя дерзкое духовенство вне закона, концепция римского права, лишающая их защиты в соответствии с Английское общее право,[5] и конфисковал материальную собственность епископов, отказавшихся от его податей. Поскольку Эдуард требовал сумму, намного превышающую десятую, предложенную духовенством, архиепископ Кентерберийский Роберт Винчелси предоставил каждому священнослужителю возможность платить по своему усмотрению.[6]

В августе 1296 года король Филипп ввел эмбарго, запрещающее экспорт лошадей, оружия, золота и серебра, эффективно удерживая французское духовенство от отправки налогов в Рим и блокируя основной источник доходов папы. Филипп также выслал из Франции папских агентов, собирающих средства для нового крестовый поход.

В сентябре 1296 г. папа направил Филиппу протест во главе с Ineffabilis Amor в котором заявлялось, что он скорее пойдет на смерть, чем откажется от каких-либо законных прерогатив церкви. Угрожая папским союзом с Англией и Германией, папа успокаивающе объяснил, что его претензии не направлены против обычных феодальных сборов и что разумное налогообложение церковных доходов будет разрешено. Чтобы помочь своему королю против англо-фламандского союза, французские епископы попросили разрешения сделать взносы на защиту королевства. В феврале 1297 года Бонифаций издал Romana mater eccelsia, заявляя, что, когда духовенство соглашается произвести платежи, а задержка может вызвать серьезную опасность, папское разрешение может быть выдано,[7] и ратифицировал французские платежи в энциклике Corum illo Fatemur. Настаивая на том, что для субсидий государству требуется согласие церкви, он признал, что духовенство в каждой стране должно оценивать такие заявления.[7] В июле 1297 года Бонифаций, охваченный восстанием в Риме Гибеллин (проимператорская) семья Колонна,[8] снова модерировал свои утверждения в Clericis laicos. Бык Etsi de statu разрешили непрофессиональным властям объявлять чрезвычайные ситуации в отношении налоговой конторской собственности.[9]

В Юбилейный 1300 год наполнил Рим пылкими массами паломников, восполнивших недостаток французского золота в казне. В следующем году министры Филиппа вышли за установленные рамки. В недавнем Альбигойский крестовый поход, подавление Катар ересь принесла много Лангедок под контролем Филиппа, но на самом дальнем юге еретики еще выжили, и Бернар Сэссет, Епископ Памьера в Фуа, был непокорным и дерзким с королем. Служение Филиппа решило привести в пример епископа, который предстал перед королевским двором 24 октября 1301 года. Канцлер Пьер Флотт обвинил его в государственной измене и отдал епископа на попечение своего митрополита, архиепископ Нарбонны. Перед Saisset можно попробовать, королевскому министерству требовалось, чтобы Папа лишил епископа его должности и защиты - «каноническая деградация». Вместо этого в декабре 1301 года Бонифаций приказал епископу в Рим, чтобы оправдываться перед папой, а не перед королем. В быке Аускульта Фили («Слушай, сын мой»), он ругал Филиппа: «Пусть никто не убеждает тебя, что у тебя нет начальника или что ты не подчиняешься главе церковной иерархии, потому что он глупец, который так думает». В то же время Бонифаций разослал генерального быка Сальватор Мунди сильно повторяя Clericis laicos.

Со своей обычной бестактностью Бонифаций затем вызвал французских епископов в Рим для реформирования их национальных церковных дел. Филипп запретил Сэссету или любому епископу присутствовать и организовал в Париже в апреле 1302 года собственную контрразведку. Дворяне, горожане и духовенство собрались, чтобы осудить Папу и разнести грубую подделку. Deum Time («Бойтесь Бога»), в котором Бонифаций якобы заявлял о феодальном сюзерстве над Францией, что является «неслыханным утверждением». Бонифаций отрицал документ и его утверждения, но напомнил Филиппу, что предыдущие папы свергали трех французских королей.

Это была атмосфера, в которой Unam sanctam был обнародован несколько недель спустя. Читая «два меча» (духовную и светскую силы), один из министров Филиппа якобы заметил: «Меч моего господина стальной; меч Папы сделан из слов». Как пишет Мэтью Эдвард Харрис, «общее впечатление складывается из того, что папство описывалось во все более возвышенных терминах по мере развития тринадцатого века, хотя это развитие не было ни разделительным, ни единообразным, и часто было реакцией на конфликт, например, против Фридриха II и Филипп Прекрасный ».[10]

Содержание

Наиболее важно то, что бык провозгласил доктрину Extra Ecclesiam nulla Salus («вне Церкви нет спасения)». Фраза впервые встречается в Киприан Карфагенский (ум. 258) обсуждает законность крещений еретическим духовенством. Григорий Назианзин также придерживался этой точки зрения, но на примере своего отца признавал людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру: милосердием своей жизни они объединились с Христом еще до того, как открыто исповедовали христианство.[11] Последующие комментаторы, такие как Августин Гиппопотам, Джером, и Беда цитировал доктрину в церковном контексте.

Бонифаций интерпретировал это как форму концепции plenitudo potestatis (полнота власти), что те, кто противятся римскому понтифику, сопротивляются Божьему назначению.[12] В XIII веке канонисты использовали термин plenitudo potestatis для характеристики власти Папы в церкви или, реже, его прерогатив в светской сфере.[13] Бык заявляет, что Церковь должна быть единой, и что Папа был ее единственным и абсолютным главой: «Следовательно, в одной-единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две головы, как у монстра».[14]

Бык также заявил: «Тексты Евангелий сообщают нам, что в этой Церкви и в ее власти находятся два меча: духовный и духовный. временный."[14] Метафора относится к мечам, полученным Апостолы после ареста Христа (Луки 22:38; Матфея 26:52).[2] Ранние богословы считали, что если есть два меча, один должен быть подчинен другому, ступеням духовной иерархической лестницы: духовное судит светское «по его величию и величию»,[2] и высшая духовная сила судит низшую духовную силу и т. д.[12] Таким образом, заключил бык, временный власти должны подчиняться духовный авторитетами, а не только по вопросам, касающимся доктрины и морали: «Ибо с истиной как нашим свидетельством, духовной силе принадлежит установление земной силы и вынесение приговора, если она не была хорошей». Бык закончился: «Кроме того, мы заявляем, мы провозглашаем, мы определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику».[14]

Бык повторил заявления пап с тех пор. Григорий VII,[15] а также сочинения Бернар Клервоский, Хью Сен-Виктор и Фома Аквинский.[2] В быке также были отрывки из писем Папа Иннокентий III, который в основном подтвердил духовную силу и "plenitudo potestatis "папства.[15] Голос, сильно заметный у быка, Джайлз Римский, который, по мнению некоторых, мог быть его настоящим автором.[16] Джайлз в О церковной власти, озвучил превосходство римского понтифика над материальным миром. Он утверждал, что, поскольку телом управляет душа, а душой управляет духовный правитель, римский понтифик является правителем и души, и тела.

Согласно Католическая энциклопедия, на полях текста записи последнее предложение отмечается как его действительное определение: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de needitate salutis («Заявление о том, что для спасения необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику»);[2] таким образом, эта фраза, как и некоторые из канонических Священных Писаний, возможно, переместилась из исходного положения как маргинальный блеск к неотъемлемой части текста, как было принято. Некоторые считают, что это единственное предполагаемое догматическое определение в булле, потому что все остальное основано на различных «папских притязаниях тринадцатого века».[12] Эймон Даффи считает, что большинство утверждений в энциклике схожи с утверждениями всех пап, начиная с Григория VII. Однако то, что сделало его заявление «печально известным», заключалось в том, что Бонифаций «настаивал на том, что Папа владел как духовным, так и светским [...] мечом, что нанесло ему решающий удар в пропагандистской войне против французской короны».[17]

Последствия

Репутация Бонифация как чрезмерного папы затрудняла принятие такого крайнего заявления. Его утверждение о мирском было воспринято как пустое и ошибочное, и сказано, что документ не считался авторитетным, потому что тело верующих его не принимало.[12][15]

У Филиппа был Доминиканский Иоанн Парижский выдать опровержение. Бонифаций отреагировал отлучение Филипп, который затем созвал собрание, которое выдвинуло 29 обвинений против папы, включая неверность, ересь, симонию, грубую и неестественную аморальность, идолопоклонство, магию, потерю Святой Земли и смерть Папа Селестин V. На стороне короля выступили пять архиепископов и 21 епископ.

Бонифаций мог ответить только опровержением обвинений, но для него было уже поздно. 7 сентября 1303 года советник короля, Гийом де Ногаре, возглавил банду из 2000 конных и пеших наемников, которые присоединились к местным жителям в нападении на дворцы Папы и его племянника в папской резиденции в Anagni, который позже был назван Гнев Ананьи. Спутники Папы и его любимый племянник Франческо вскоре бежали; только испанец Педро Родригес, Кардинал Санта-Сабина, оставался с ним до конца.

Дворец был разграблен, и Бонифаций избежал убийства только по прямому приказу Ногаре. Бонифаций подвергся преследованиям и провел в заключении три дня без еды и питья. В конце концов горожане во главе с кардиналом Лукой Фиески изгнали мародеров. Бонифаций простил пленников и был отправлен в Рим 13 сентября 1303 года.[18]

Несмотря на свой стоицизм, Бонифаций был потрясен случившимся. У него началась сильная лихорадка, и он умер 11 октября 1303 года. Далекое зеркало: катастрофический четырнадцатый век, Барбара В. Такман заявил, что его ближайшие советники позже заявят, что он умер от «глубокого огорчения».

Преемник Бонифация, Папа Бенедикт XI царствовал всего девять месяцев. Он удалил себя и римскую курию от насилия Рима, как только празднование Пасхи 1304 года было завершено. Однако 7 июня 1304 года из Перуджи он отлучил от церкви Гийома де Ногаре, Рейнальда де Супино, его сына Роберта, Томаса де Мороло, Петра Дженназано, его сына Стефана, Аденульфа и Николаса, сыновей некоего Маттео, Джеффри Бюсси, Орландо и Пьетро де Лупария из Ананьи, Шиарра Колонна, Джон, сын Ландольфа, Готтифред, сын Джона де Чеккано, Максимус де Требес и другие лидеры группировок, напавших на Бонифация.[19][20] Он умер 7 июля 1304 года. Конклав избрал его преемника.[21] находился в тупике одиннадцать месяцев, прежде чем принять решение под запугиванием короля Карл II Неаполитанский, на архиепископа Бертрана де Го Бордо, который взял имя Папа Климент V.[22] Чтобы угодить Филиппу IV Франции, Клименту переехал в Авиньон. С тех пор и примерно до 1378 года церковь находилась под властью французской монархии. Говорили, что Филипп устроил вендетту Святой Престол до его смерти.[15]

Не только французская монархия и духовенство не одобряли Бонифация и его утверждения. Писатели по всей Европе атаковали буллу и смелые притязания Бонифация на власть папства над мирским, особенно флорентийского поэта. Данте Алигьери, который выразил потребность в еще одном сильном Император Священной Римской империи. Трактат Данте Де Монархия пытался опровергнуть утверждение Папы о том, что духовный меч имел власть над мирским мечом.[23] Данте указал, что Папа и римский император были в равной степени людьми и, следовательно, равными. Два «равных меча» были даны Богом властью управлять своими владениями.

Примечания

  1. ^ Бык известен своим начинать:Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere, nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, [...] ".

Рекомендации

  1. ^ Тирни, Брайан (1988) [1964]. Кризис церкви и государства, 1050-1300: с избранными документами. Отпечатки средневековой академии для преподавания. 23 (Перепечатка ред.). Торонто [u.a.]: University of Toronto Press в связи с Средневековая академия Америки. п. 182. ISBN  9780802067012.
  2. ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кирш, Иоганн Петер (1912). "Unam Sanctam ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Кирш, Иоганн Петер. «Унам Санктам». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 5 марта 2016 г.
  4. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 20 ноября 2019.
  5. ^ Повик, Ф. М. (1947). Король Генрих III и лорд Эдвард: Сообщество королевства в тринадцатом веке. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 403
  6. ^ Прествич, Майкл (1997). Эдвард I (изд. Йельского университета). Нью-Хейвен, США: Издательство Йельского университета. п. 417, г. ISBN  0-300-07209-0
  7. ^ а б Дентон, Джеффри Х., Роберт Винчелси и корона 1294-1313: Этюд в защиту церковной свободы, Издательство Кембриджского университета, 2002 г. ISBN  9780521893978
  8. ^ "Святилище Булл Унам Бонифация VIII | История сегодня". www.historytoday.com. Получено 20 ноября 2019.
  9. ^ Каннинг, Джозеф (1996). История средневековой политической мысли, 300-1450 гг.. Лондон: Рутледж. п. 138. ISBN  0-415-01349-6.
  10. ^ Харрис, Мэтью (2010). Понятие папской монархии в тринадцатом веке: идея парадигмы в истории церкви. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. п. 85. ISBN  978-0-7734-1441-9.
  11. ^ Юргенс, Уильям А., Вера ранних отцов, т. 2, Колледжвилл, Миннесота: Литургикал Пресс, 1979, стр. 29
  12. ^ а б c d Коллинз, Пол (2000). На этой скале: папы и их меняющаяся роль. Карлтон, Вик: Издательство Мельбурнского университета. С. 150–154. ISBN  9780522848496.
  13. ^ Пеннингтон, К. (1976). Канонисты и плюрализм в тринадцатом веке. Speculum, 35-48.
  14. ^ а б c Папа Бонифаций VIII (23 ноября 1996 г.) [январь 1996 г.]. Холсолл, Пол (ред.). "Бык Unam Sanctam, 1302". fordham.edu. В архиве из оригинала 23 июня 2016 г.. Получено 11 февраля 2016. Переписано с Керли, Мэри Милдред (1927). Конфликт между папой Бонифаций VIII и королем Филиппом IV Прекрасным (Кандидатская диссертация). Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки. OCLC  557785827.
  15. ^ а б c d Даффи, Имон (2002) [1997]. «Ставить выше народов». Святые и грешники: история пап (2-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.158–166. ISBN  9780300091656.
  16. ^ Джайлз Римский (2004) [1986]. Джайлс Римский о церковной власти: средневековая теория мирового правительства. Рекорды западной цивилизации. Перевод Дайсона, Роберт В. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. хх. ISBN  9780231128032.
  17. ^ Эймон Даффи (1997). Святые и грешники. Интернет-архив. Yale University Press, совместно с S4C. п. 162.
  18. ^ Грегоровиус, Фердинанд (1906). История Рима в средние века. v. 5 пт. 2. Перевод Гамильтона, Энни (2-е изд., Исправление из 4-го немецкого изд.). Лондон: Джордж Белл. С. 527–597. OCLC  607930890.
  19. ^ Тости, Луи (1911). История Папы Бонифация VIII и его времен с примечаниями и документальными свидетельствами в шести книгах. Перевод Доннелли, Юджин Дж. Нью-Йорк: ассоциация христианской прессы. стр.403 –404, 544–545. OCLC  276295328. ПР  7192488M.
  20. ^ Ринальди, Одорико (1871). "MCCCIV". В Тейнер, Огюстен (ред.). Annales Ecclesiastici (на латыни). 23. Барри-Дюцис: Герен. п. 352, п. 13. OCLC  697606081. ПР  23277533M.
  21. ^ Адамс, Джон П. (7 января 2016 г.) [2010]. "Sede Vacante 1304-1305". csun.edu. Нортридж, Калифорния: Калифорнийский государственный университет, Нортридж. В архиве из оригинала 11 февраля 2016 г.. Получено 11 февраля 2016.
  22. ^ Тости, стр. 405-411.
  23. ^ Алигьери, Данте (1998). Монархия (на латыни и английском). Перевод Кей, Ричард. Торонто: Папский институт средневековых исследований. п. 168. ISBN  9780888441317.

внешняя ссылка