Внутреннее обращение - Interior locution

An внутренняя речь это мистическое понятие, используемое различными религиями. Внутренняя речь - это форма личное откровение, но отличается от видение, или же религиозное видение. Внутренняя речь может быть определена как «сверхъестественное общение с ухом, воображением или непосредственно с интеллектом».[1]

Этимология

С латинского Locutio, говорение, речь или дискурс; и из локи, говорить.[1]

Описание

«Сверхъестественные слова - это проявления мысли Бога, которые слышны либо внешними чувствами, либо внутренними чувствами, либо непосредственно разумом».[2] Примером первого является явление Гавриила Захарию, описанное в Луки 1: 10-20. Последние два более правильно подпадают под внутренние выражения. Согласно с Иоанн Креста «[t] они обычно производятся в духе человека без использования телесных чувств в качестве средств ... Формальные речи - это определенные отчетливые и формальные слова, которые дух получает, независимо от того, вспоминается он или нет, не от себя, а от другого. "[3] Согласно с Уильям Менингер O.C.S.O., пятое видение Джулиан Норвич пришел в форме внутренней речи, которую она слышала «ясно в своем сердце, хотя ни слова не было сказано».[4] (Термин «видение» здесь используется для описания одного из ряда религиозных переживаний.)

Другой способ описать выражения - как телесные, воображаемые, духовные или интеллектуальные.

Телесные речения - это те слова, которые на самом деле слышны физическим слухом ... Воображаемые речения не слышны таким образом, но впечатление, воспринимаемое и получаемое способностью воображения, такое же, как если бы оно было ... В духовных или интеллектуальных высказываниях Бог запечатлевает то, что он собирается сказать, в глубинах духа: нет ни звука, ни голоса, ни телесного, ни воображаемого их представления, но выражение (определенных) концепций в глубинах духа и в способности понимания ... "[5]

Это была внутренняя речь, которая, как сообщается, привела Гавриил Скорбящей Богоматери войти в религиозную жизнь. После холера Эпидемия, убившая его сестру, закончилась, духовенство и гражданские власти Сполето организовали шествие древней иконы Девы Марии в соборе Сполето. Фрэнсис присутствовал на процессии, и когда изображение прошло мимо него, он почувствовал внутренний голос, спрашивающий, почему он остался в этом мире. Это событие послужило толчком к первым серьезным шагам в религиозном призвании Франциска.[6]

Не всегда легко определить, действительно ли предполагаемое сообщение исходит из другого источника или является продуктом собственного разума человека. Внутренняя речь отличается от внутреннего монолога. Тереза ​​Авильская обращается к этому в Эль Кастильо Интерьер (Внутренний замок), написанная в 1577 году.[7][8] Ложные речи можно распознать по их непоследовательности или ясности, а также по беспокойству, которое они вызывают у того, кто их принимает.[1]

Реджинальд Гарригу-Лагранж объясняет: «Даже в откровениях, одобренных как вероятные Церковью, некоторая ошибка может проскользнуть; ибо сами святые могут приписывать Святому Духу то, что исходит от них самих, или могут ложно истолковывать значение божественного откровения, или истолковывать его слишком материалистическим образом, так как, например, ученики истолковали замечание Христа о святом Иоанне как означающее, что последний не умрет »(Иоанна 21:23).[9] Иоанн Креста подчеркивает то же самое в Восхождение на гору Кармель, Книга 2, Глава 19. Хотя изречения Бога истинны и несомненны сами по себе, «наш способ их понимания неверен ...»[10]

Рекомендации

  1. ^ а б c "Locution", католический словарь
  2. ^ Гарригу-Лагранж О.П., Реджинальд. Три возраста внутренней жизни, Часть 4, гл. 55
  3. ^ Святой Иоанн Креста. Собрание сочинений святого Иоанна Креста, «Восхождение», Книга 2, глава 28, ICS Publications, 1991, (Киран Кавано, Отилио Родригес, пер.) ISBN  9780935216141
  4. ^ Менингер, Уильям. Джулиан Нориджский: мистик на сегодняшний день, SteinerBooks, 2010 г., ISBN  9780880109246
  5. ^ Де Санто Томас, O.C.D., Франсиско. Médula Mistica, (Trat.VI. Cap.i)
  6. ^ Чинголани, К.П., Г., «Святой Габриэль Поссенти, пассионар: влюбленный молодой человек», стр. 50. Alba House, 1997
  7. ^ «Интерьер Эль-Кастильо», английский перевод, «Внутренний замок», Лондон, 1852 г., в котором созерцающая душа сравнивается с замком с семью последовательными внутренними дворами или камерами, аналогичными семи небесам.
  8. ^ Тереза ​​Авильская, Внутренний замок, Глава III, (Бенедиктинцы из Стэнбрука, пер.) Третье изд., 1921. Лондон. Томас Бейкер
  9. ^ Гарригу-Лагранж, часть 4, гл. 54
  10. ^ Святой Иоанн Креста. Восхождение, Книга2 Глава 19

Источники

  • Майкл Фрезе, 1993 год, Голоса, видения и видения, OSV Publishing ISBN  0-87973-454-X

внешняя ссылка