ЛГБТ-лингвистика - LGBT linguistics

Часть серия на
ЛГБТ-темы
      
лесбиянка ∙ гей ∙ бисексуал ∙ трансгендер
Академические области и дискурс
Портал LGBT.svg ЛГБТ портал
Часть серия на
Лингвистика
Темы
Портал Портал

ЛГБТ-лингвистика это изучение языка как используется членами ЛГБТ сообщество. Связанные или синоним условия включают лингвистика лаванды, продвинутый Уильям Лип в 1990-е годы, который «охватывает широкий спектр повседневных языковых практик» в ЛГБТ-сообщества,[1] и квир-лингвистика, что более конкретно относится к лингвистике, открыто занимающейся выявлением гетеронормативность.[2] Первый термин происходит от давней ассоциации цвета. лаванда с ЛГБТ-сообществами.[1] «Язык» в этом контексте может относиться к любому аспекту устной или письменной лингвистической практики, включая речевые модели и произношение, использование определенного словаря и, в некоторых случаях, тщательно продуманную альтернативу. лексикон Такие как Polari.

История

В ранних исследованиях в области лингвистики ЛГБТ доминировала концепция отдельных «лавандовых лексиконов», например, записанная Гершон Легман в 1941 г.[3][4] В 1995 году Уильям Лип, чья работа включает исследования культуры ЛГБТ, теорию культуры и лингвистика, призвала к стипендии, чтобы перейти к более полному и детальному изучению использования языка ЛГБТК.[5] Анна Ливия и Кира Холл отметили, что, хотя исследования разницы между мужской и женской речью в 1960-х и 1970-х годах предполагали неявное предположение о том, что гендер является подходящим способом разделения социального пространства, все еще существует значительный простор для лингвистических исследований, основанных на сексуальная ориентация, а не пол.[6]

Акценты английского языка

Мужчины-геи

Основная статья: Веселая мужская речь

Лингвистические исследования, особенно в Североамериканский английский, выявил ряд фонетически значимых особенностей, используемых многими геями, некоторые из которых придерживаются стереотипов. Исследования неоднократно подтверждали, что мужчины, говорящие на американском английском, чаще других признаются геями по их речи. Соответствующие функции включают в себя то, что широко известно как веселая шепелявка: фактически, артикуляция /s/ и /z/ с более высокой частотой и большей продолжительностью, чем средние динамики. Кроме того, геи могут иметь тенденцию ниже в ЛОВУШКА и ПЛАТЬЕ передние гласные, особенно в «забавных» или случайных социальных ситуациях. Многие характеристики однополой речи совпадают с теми, которые используют другие говорящие, пытаясь говорить особенно четко или осторожно, включая (чрезмерное) произнесение и расширение гласных во рту. Представление о том, что речь некоторых гомосексуальных мужчин полностью имитирует женскую речь, неверно, хотя определенные вокальные качества определенно являются общими для двух стилей речи.[7] Исследования также показали уникальную речь геев на других языках, таких как Пуэрториканский испанский и Фламандский голландский.

Лесбиянки

Речевой ученый Бенджамин Мансон подтвердили такие особенности среди лесбиянок, как использование более низкого тона и более прямые стили общения, обнаруженные в предыдущих исследованиях,[8][9] плюс более подкрепленные варианты задние гласные,[10] но он также отметил, что различия между лесбиянками и гетеросексуалами «даже более тонкими», чем различия между геями и гетеросексуалами.[11] В одном англоязычном эксперименте слушатели не смогли идентифицировать говорящих женщин как лесбиянок или натуралов исключительно по голосу.[12][4] В то же время исследованиями речи лесбиянок долгое время пренебрегали, что затрудняло вводные исследования.[13] Другое исследование показало, что самооценка говорящего странный культура "имела статистически значимую корреляцию с фонетическими вариациями, такими как более низкий средний тон и более высокая скорость речи, хотя в основном для гетеросексуальных женщин, в некоторой степени для бисексуальных женщин и совсем не для лесбиянок. Автор исследования предположил, что гетеросексуальные женщины, осведомленные о результатах исследования цель, возможно, пытались выразить свою близость к лесбиянкам, приняв их стереотип более низкого тона.[14] Другой эксперимент показал, что слушатели действительно могли точно оценивать говорящих-женщин по шкале от «наименьшего» до «с наибольшей вероятностью быть лесбиянкой» (небольшие лесбийские и бисексуальные различия, приближающиеся к статистической значимости), воспринимая гетеросексуальных женщин как значительно более женственных. бисексуальные ораторы лишь немного больше, а лесбиянки коррелируют с более низким средним тоном, более широким диапазоном тона, более низкой второй формантой и большим использованием скрипучий голос. Однако не было обнаружено прямой корреляции между этими фонетическими переменными и сексуальной ориентацией, возможно, слушатели идентифицировали другие особенности, которые не были проверены.[14]

Лингвист Робин Королева утверждает, что анализ был слишком упрощен и что уникальный лесбийский язык построен за счет комбинации иногда противоречащих друг другу стилистические образы: стереотипный женский язык (например, гиперкорректная грамматика), стереотипные нестандартные формы, связанные с (мужским) рабочим классом (например, схватки), стереотипные лексические элементы гомосексуальных мужчин и стереотипный лесбийский язык (например, плоская интонация, ругательства). По словам Квин, иногда лесбиянки сознательно избегают стереотипной женской речи, чтобы дистанцироваться от «нормативных» гетеросексуальных моделей женской речи.[15] Потому что женственность - это отмеченный стиль, принятие его более заметно, чем его избегание, что может добавить к отсутствию социально значимый стили для лесбиянок в отличие от социально идентифицируемой стереотипной мужской речи геев.[16] Однако у лесбиянок может быть больше сленга, чем у мужчин-геев, и в одной статье перечислено около восьмидесяти распространенных лесбийских сленговых слов для обозначения половых актов и органов.[17]

Трансгендерная лингвистика

Речевые особенности трансгендер люди включают в себя разделение конкретных физических или гендерных характеристик генитальных терминов, в том числе использование определенных слов для конкретных гениталий в более широком смысле или в качестве универсальных терминов.[18] Физические голоса транс-мужчины (и трансмаскулинный ) и транс-женщины (и транс-женский ) люди часто, но не всегда, подвергаются социальному и медицинскому переходу, в том числе через голосовая тренировка, бреет трахею, феминизирующие гормоны, маскулинизирующие гормоны или другие препараты, все из которых могут изменить социолингвистический характеристики. Исследование 2006 года показало, что после пяти оральный резонанс сеансов, направленных на расширение губ и носительство языка вперед, десять транс-женский люди продемонстрировали общее увеличение частота формант значения F1, F2 и F3, а также основная частота значение F0,[требуется разъяснение ] таким образом, более точно приближая желаемую вокальную частоту цисгендер женщины.[19] За пятнадцатью годами последовала докторская диссертация 2012 года. трансмаскулинный лица из Область залива Сан-Франциско в долгосрочном исследовании, сфокусированном на формант и основная частота, в течение одного-двух лет после начала маскулинизации заместительная гормональная терапия (HRT), сделав вывод, что у всех десяти наблюдалось падение основной частоты на ранних стадиях HRT, но социальные факторы также повлияли на многие изменения голоса и манер.[20]

Небинарный отдельные лица (включая гендеркуэров, агендеров, бигендеров, гендерфлюидов и т. д.) могут уникальным образом передавать гендер посредством речи. Они могут предпочесть, чтобы другие ссылались на них не по стандарту. местоимения "он" или "она", но по неопронуны которые избегают индексации пола и / или индексации небинарной гендерной идентичности. Примеры этого восходят к концу 1800-х годов с «тон» и «е»;[21] новые местоимения включают «ee», «em», «xe» и «ve». Небинарные люди могут также использовать новые слова для традиционно выражающих гендер отношений.

Сленг

Основные статьи: ЛГБТ-сленг и Список ЛГБТ-сленга

Специализированные словари, которые записывают сленг геев и лесбиянок, как правило, в значительной степени вращаются вокруг сексуальных вопросов, что может отражать методологические предположения публикаций о гиперсексуальности разговоров среди ЛГБТ-людей.[22]

Одно исследование показало, гей порнографические образы мужчин и попросили их обсудить образы, находя, что разговоры между геями использовали больше сленга и меньше широко известных терминов о сексуальном поведении, чем разговоры, где оба участника были гетеросексуальные мужчины или где пара состояла из одного гетеросексуальных и один гомосексуальный мужчина.[23] Методологические вопросы этого исследования могут включать то, что результаты отражают гомофобию среди гетеросексуальных участников.[22]

Также были проведены исследования того, понимают ли гетеросексуалы слова, используемые в гей-сообществе. Исследование глухих, использующих язык жестов, показало, что все участники-геи понимали жест баня и что 83% лесбиянок знали этот знак. Это по сравнению с отсутствием гетеросексуальных мужчин и только одной из одиннадцати гетеросексуальных женщин, знающих этот знак.[24]

"Дайк"

Основная статья: Дайк (сленг)

Одним из ярких примеров сленга ЛГБТ является рост повторное присвоение среди лесбиянок слова "дамба ". Хотя во многих контекстах уничижительный, «дамба» стала символом растущего признания лесбийского движения и идентичности. Сами лесбиянки используют его для укрепления солидарности и единства в своей общине. Примеры включают Дайк марширует (исключительно для женщин парады гордости ), «дамбы с тыками» (описывающие лесбийское материнство ), Дайки, которых следует остерегаться (комикс, который длился 25 лет), и Дайки на велосипедах (мотоциклетная группа, которая традиционно возглавляет Сан-Франциско Прайд парад). Как и другие меньшинства, женщины-гомосексуалисты постепенно восстанавливают слово, которое когда-то использовалось, чтобы причинить им боль в прошлом.[17] Это даже имело юридические последствия, поскольку группа «Дайки на велосипедах» была официально известна как «Женский мотоциклетный контингент», поскольку им было отказано в праве зарегистрироваться под предпочитаемым им именем. Ведомство США по патентам и товарным знакам, до 2006 года, когда они, наконец, смогли зарегистрировать это имя как товарный знак, убедив Управление, что слово «дайка» не является оскорбительным.[25][26]

"Педик"

Основная статья: Пидор (сленг)

Пидор, часто сокращаемый до гомика, - это обычно уничижительный термин, используемый в основном в Северной Америке в основном для обозначения гея или мальчика.[27][28][29] Некоторые геи использовали этот термин как нейтральный или позитивный термин для самооценки.[30][31] Наряду с его использованием для обозначения, в частности, геев, он также может использоваться как уничижительный термин для «отталкивающего мужчины» или для обозначения лесбиянок.[28][32][33] Его использование распространилось из Соединенных Штатов в разной степени в других странах. Англоязычный мир через массовую культуру, включая фильмы, музыку и Интернет.

Теории о причинах различий в использовании языка

Традиционно считалось, что манера речи является результатом его личности, но постмодернист подход перевернул эту теорию, чтобы предположить, что то, как мы говорим, является частью формирования идентичности, в частности предполагая, что гендерная идентичность переменная и не фиксированная.[34][требуется проверка ] В начале 20 века теории языка, связанные с сексуальностью, были распространены (например, Фрейд и его теории психоанализ ), используя совершенно иную основу, чем те, которые используются в современных исследованиях по этой теме. Одно из этих ранних взглядов заключалось в том, что гомосексуализм был патология.[35] Однако в 1980-х годах ЛГБТ-сообщество все больше рассматривалось как угнетенная группа меньшинств, и ученые начали исследовать возможность характеристики использования языка геями по-другому, частично под влиянием исследований Афро-американский диалект английского языка. Произошел сдвиг в представлениях от языка как результата идентичности к языку, который используется для отражать общая социальная идентичность и даже Создайте сексуальная или гендерная идентичность.[16][страница нужна ]

Использование языка как перформанс

Общие способы разговора могут использоваться для создания единой сплоченной идентичности, которая, в свою очередь, помогает организовать политическую борьбу.[36] Сексуальность это одна из форм социальная идентичность, дискурсивно сконструирован и представлен. Эта общая идентичность в некоторых случаях может быть усилена за счет общих форм использования языка и использоваться для политической организации. Язык может использоваться для обсуждения отношений и противоречий гендерной и сексуальной идентичности, а также может индекс идентичность по-разному, даже если не существует какого-либо определенного языка общения для геев или лесбиянок.[37]

Геи и лесбиянки могут, используя язык, образовывать языковые сообщества. А речевое сообщество это сообщество, которое разделяет языковые черты и имеет тенденцию иметь границы сообщества, которые совпадают с социальными единицами. Принадлежность к речевым сообществам часто предполагается на основании стереотипов об сообществе, определяемых неязыковыми факторами.[38] Носители могут сопротивляться культурно доминирующему языку и противостоять культурному авторитету, сохраняя свои собственные разновидности речи.[39]

Гендерная перформативность относится к речи в том смысле, что люди могут сознательно или бессознательно изменять свой стиль речи, чтобы соответствовать их гендерная роль, которые мужчины часто выбирают стили речи, отражающие культурные стандарты мужественности. Гей-мужчины могут ассоциироваться с «женственностью» в их стилях речи, потому что другие считают, что их речевое исполнение не соответствует их полу.

Например, на Западе пародии на гей-стили используют ресурсы, которые воспринимаются как гипер-женственные, подтверждающие, что гей-речь женственна.[13] Однако, поскольку многие разновидности речи, связанные с «мужественностью», являются усвоенными, а не биологическими, некоторые геи могут использовать более широкое разнообразие речи, чем стереотипные «мужские» мужчины.

Эти стилистические новшества стали возможны благодаря повторяемость речи и используются для индексации элементов идентичности, которые часто не соответствуют гендерный бинарный.[13] И наоборот, лесбиянки уже имеют более широкий выбор речи, но воздерживаются от использования особого стиля речи.[13] Мужественность и речь, связанная с гетеросексуальным мужчиной, ограничена культурными ожиданиями мужчин, которых следует избегать »отвержение '(как более подробно описано в Гендерные проблемы );[40] различия в силе между полами могут привести к тому, что говорящие будут использовать разные стили речи, соответствующие их идентичности, или ожидаемые гендерные характеристики (например, подростки-мужчины часто используют термин «пидор», чтобы контролировать друг друга, что ставит под сомнение их сексуальную ориентацию через гендерные характеристики и усиливает избегание «презренности» или женственности).[41] «Мужская» речь ассоциируется с речью, звучащей не по-женски, и поскольку некоторые геи могут не желать идентифицировать себя с прямой мужской речью в некоторых контекстах, они могут использовать другие стили речи, чтобы передать свою идентичность (поскольку у этих возможностей есть два варианта: «мужской» 'или' женский ', быть не' мужским 'часто ассоциируется с' женским '). Граница между «мужским» и «женским» поддерживается культурными нормами и социальными порядками, которые не позволяют мужественности включать женственность, презренную.[40]

Использование языка может также имитировать доминирующие в культуре формы или стереотипы.[16][42] Выполнение идентичности может работать только до тех пор, пока используемые индексы являются общепринятыми и социально признанными, поэтому иногда принимаются стереотипы.[4] Члены сообщества могут установить свою принадлежность к группе с помощью общих способов говорить, действовать и думать. Такие дискурсы, в свою очередь, могут воспроизводить или изменять социальные отношения.[43] Иногда, однако, такой код может выйти из употребления, когда он станет широко известным и, следовательно, перестанет быть эксклюзивным, как это произошло с Polari после того, как он был использован на BBC.[16]

В конкретном примере того, как этот процесс формирования языкового сообщества происходит в конкретном ЛГБТ-сообществе, трансгендер люди и трансвеститы может использовать лексику, которая включает членов и исключает нечленов, для установления социальной идентичности и солидарности и исключения посторонних. Поскольку эти социальные группы с особой вероятностью будут рассматриваться посторонними негативно, использование частного языка может служить для сохранения членства в группе в секрете для посторонних, позволяя членам группы узнавать свое собственное.[42]

Некоторые члены сообщества могут использовать стилистические и прагматичный устройства для индексации и преувеличения ориентации и идентичности, но другие могут сознательно избегать стереотипной речи.[42] Пол часто индексируется косвенно, через черты, которые связаны с определенными гендерными идентичностями. Таким образом, например, сильная речь ассоциируется с мужественность но также уверенно и авторитетно.[16][требуется разъяснение ] Точно так же речь ЛГБТК имеет отношение к говорящему. сообщество практики. Ораторы могут иметь общие интересы и реагировать на общую ситуацию, а также посредством регулярного общения они могут выработать определенные речевые нормы. Новаторские речевые нормы, которые ЛГБТ-люди могут использовать в своих практических сообществах, могут быть распространены через такие учреждения, как школы, где собираются люди разных классов, рас и полов. Эти особенности речи могут быть распространены путем принятия людьми, имеющими отношение к ЛГБТК идентичности.[13]

Цели отличительного использования языка среди геев

Люди часто являются членами нескольких сообществ, и то, с каким сообществом они хотят быть наиболее тесно связаны, может варьироваться. Для некоторых мужчин-геев основная самокатегория - это их принадлежность к геям. Чтобы добиться признания как такового, мужчины-геи могут распознавать и имитировать формы языка, которые отражают социальную идентичность мужчин-геев или которые стереотипно считаются характерными для мужчин-геев.[38] Например, использование женского местоимения отделяет мужчин-геев от гетеросексуальных норм и противопоставляет их гетеросексуальной маскулинности.[44] Однако причина использования женских местоимений и частота их использования могут быть разными. Например, они могут использоваться только в шутку или могут использоваться более серьезно для стабилизации группы геев и объединения ее членов.[45]

Цели самобытного использования языка лесбиянками и гетеросексуальными женщинами

Развитие гей-идентичности может различаться у мужчин и женщин. Для многих женщин, независимо от ориентации, женская идентичность важнее половой идентичности. Там, где геи чувствуют необходимость заявить о себе против мужских гетеросексуальных норм, лесбиянки могут быть более обеспокоены сексизм чем о лесбийской идентичности.[46]

Большинство исследований лесбийских речевых моделей сосредоточено на разговорных моделях, как, например, у Коутса и Джордана (1997) и Морриша и Саунтона (2007). Женщины используют различные дискурсы, в частности феминистка дискурсов, чтобы утвердить себя как непослушных гетеропатриархат используя совместный женский разговор, который отличается менее четкими поворотами и более совместной разговорной средой. Часто разговорная связь между женщинами преобладает над их сексуальной идентичностью.[47] Однако содержание лесбийского дискурса может отделить тех, кто его использует, от гетеронормативность и ценности доминирующих культур. Коллаборативный дискурс предполагает сопротивление доминирующему гендерные нормы через более тонкое создание солидарности, а не обязательно противодействие «гендерно-типичному» языковому поведению.[37]

Примером особого стиля речи женского сообщества являются байкеры. Дайки на велосипедах, группа в основном лесбиянок, и Ladies of Harley, в основном гетеросексуальная группа, продемонстрировали общий опыт. Хотя эти две культуры различаются, обе делают акцент на женских связях и мотоциклах и имеют общий язык женщин-байкеров. Их общий язык помогает установить их общую идентичность в домене, где преобладают мужчины, и обозначить границы между ними и традиционной женственностью.[48]

Изменение стилей речи

Изменение стилей речи, или переключение кода, может указать, какие личности хотят выдвинуть в качестве основных в данный момент. Выбор языка среди геев зависит от аудитории и контекста,[46] и сдвиг в зависимости от ситуативных потребностей, таких как необходимость продемонстрировать или скрыть гей-идентичность в определенной среде. Точно так же лесбиянки могут выдвигать на первый план лесбийскую идентичность в одних контекстах, но не в других.[37] Подесва обсуждает пример переключения кода, когда гей-юрист дает интервью о дискриминации геев по радио, поэтому он уравновешивает необходимость звучать узнаваемо как геев и необходимость звучать узнаваемым образом образованным, поскольку «гей-речь» имеет тенденцию ассоциироваться с легкомыслием и необразованностью.[49]

«Исследовательское переключение» может использоваться, чтобы определить, разделяет ли собеседник личность говорящего. Например, мужчина-гомосексуалист может использовать определенные ключевые слова и манеры, обычно известные сообществу, в качестве теста, чтобы узнать, узнает ли их собеседник. Это позволяет гею проявить солидарность с членом сообщества, ранее ему неизвестным, без необходимости раскрывать свою ориентацию гетеросексуальному и потенциально враждебному человеку. Однако несогласованность в использовании языка между различными подгруппами ЛГБТ-сообщества, наряду с существованием нечленов, которые могут быть знакомы с манерой речи геев, может сделать такое исследовательское переключение ненадежным.[38]

Люди также могут использовать переключение кода, чтобы комментировать общество или для развлечения. Исполнители черных перетягиваний часто используют стереотипные «белые англичанки», чтобы разрушить общественные представления о гендерной и этнической принадлежности и выразить критику этих предположений. Подражания не обязательно отражают реальное использование языка группой, а скорее общепризнанную стереотипную речь этой группы. На языке драг-исполнителей языковая игра также отмечена противопоставлением противоречивых аспектов, таких как очень правильный язык, смешанный с непристойностями, добавляя к преднамеренному нарушению королей и королей культурных и языковых норм.[39]

Проблемы с изучением речевых моделей в отношении сексуальности и сексуальной идентичности

Дон Кулик утверждает, что поиск связи между категориями сексуальной идентичности и языком неуместен, поскольку исследования не смогли показать, что язык, который используют геи и лесбиянки, уникален. Кулик утверждает, что, хотя некоторые исследователи могут быть политически мотивированы представлять ЛГБТ-сообщество, которое представляет собой единое целое и может быть идентифицировано с помощью лингвистических средств, это речевое сообщество не обязательно существует как таковое. Кулик отмечает, что сообщество ЛГБТК неоднородно, равно как и его использование языка. Особенности «гей-речи» не всегда используются геями, и они не всегда отсутствуют в речи всех гетеросексуалов. Кроме того, Кулик не согласен с часто повторяющимися определениями странной речи. Он утверждает, что модели речи нельзя назвать языком ЛГБТ просто потому, что они используются ЛГБТ.[4]

Исследования речевого сообщества, которые предполагают существование этого сообщества, могут воспроизводить стереотипы, которые не могут точно отобразить социальную реальность различий между подгруппами внутри сообщества и пересекающихся идентичностей отдельных людей. Кроме того, исследования использования языка геев-мужчин часто обращаются к средний класс Европейские американцы кто из как геи, исключая другие подгруппы ЛГБТ-сообщества, и, следовательно, может делать вводящие в заблуждение выводы о сообществе в целом.[38]

Расти Барретт предполагает, что идею гомогенного речевого сообщества, возможно, можно было бы более точно заменить идеей квир-сообщества, основанного на духе сообщества или квир-культурной системе, поскольку использование языка сильно различается.[38] Кулик предлагает вместо изучения речевых сообществ, которые, по его мнению, «не существуют и не могут существовать» из-за методологических проблем, исследователи должны изучать «язык и желание» путем изучения репрессии в контексте лингвистики, учитывая как то, что говорится, так и то, что не является или нельзя сказать.[4] Кулик обращается к необходимости учитывать роль сексуальности в сексуальной идентичности, в отличие от некоторых лингвистов-лавандистов, которые пренебрегают сексуальностью в пользу языковых особенностей, которые с большей вероятностью, чем сексуальность, узаконивают идентичность геев.[16][страница нужна ]

Проблемы с чрезмерными обобщениями о сексуальной идентичности и языковых стилях

В этом разделе исследуется, чем может быть ошибочный традиционный подход к изучению языка и пола и почему.

Неточность метонимических моделей

Дальнейшая информация: Теория прототипов

Джордж Лакофф объяснил неточность метонимические модели, через которые люди делают поспешные выводы без достаточной проработки, вызывая эффекты прототипа, в его книге Женщины, огонь и опасные вещи. Прежде всего, мы обычно рассматриваем типичные примеры как лучшие примеры категории. Например, в категории фруктов типичными примерами являются яблоки и апельсины. Это обычная практика, когда мы рассуждаем, делая выводы из типичных и нетипичных примеров. Фактически, огромное количество наших знаний о категориях вещей организовано в терминах типичных случаев. Мы постоянно делаем выводы на основе такого рода знаний. Во-вторых, яркие примеры, которые знакомы и запоминаются, неосознанно используются в нашем понимании вещей. Например, если один из лучших друзей - вегетарианец, и они плохо знают других, они будут склонны делать выводы от своего лучшего друга к другим вегетарианцам. Это то, что Тверски и Канеман назвали "ошибка соединения ". Чтобы понять это понятие через теория вероятности, подумайте о двух не связанных друг с другом событиях. Теория предполагает, что вероятность одновременного возникновения двух событий ниже, чем вероятность возникновения любого из них, игнорируя тот факт, что два события фактически не связаны друг с другом. Чтобы понять это применительно к лингвистике лаванды, тот факт, что два человека являются самоидентифицируемыми бисексуальными мужчинами, не обязательно означает, что они должны придерживаться одних и тех же языковых моделей и социальных стилей. Неспособность уловить эту асимметрию между прототипами и непрототипами приводит к неэффективному изучению лингвистики лаванды. Типичные и яркие примеры - это всего лишь два типа метонимических моделей. Другие включают социальные стереотипы, идеальные случаи, образцы, генераторы и подмодели.[50]

Наличие перекрытий

Значительное количество схоластических исследований показало, что языковые стили GLB и натуралы не исключают друг друга. Munson et al. (2006), например, исследовали градиентный характер воспринимаемой сексуальной ориентации, попросив 40 слушателей оценить сексуальную ориентацию 44 говорящих по пятибалльной шкале с одинаковыми интервалами. Среди 44 говорящих было одинаковое количество GLB и натуралов. При усреднении по 40 слушателям оценки отдельных говорящих показали некоторое совпадение между GLB и обычными людьми. Например, двое мужчин, которые были связаны со средним рейтингом наиболее гомосексуалистов, включали одного гетеросексуального мужчины и одного гея. Несмотря на то, что существуют различия на уровне группы между GLB и натуралами в голосе гомосексуалистов, перекрытие действительно существует, что создает серьезную проблему для простой модели, в которой речевые различия были неизбежным следствием сексуальной ориентации.[51] Тот факт, что между языковыми моделями GLB и гетеросексуалов нет четкой границы, предполагает, что слишком большое количество поколений, изучающих язык и гендер, может быть опасным.

Множественность социальной идентичности

Дальнейшая информация: Теория социальной идентичности

Современные социолингвистические исследования показывают, что стили узнаются, а не назначаются во время рождения. С учетом сказанного, идентичности возникают во временном ряду социальной практики в результате комбинированных эффектов структуры и действия. Потому что социальная идентичность не статичны, модель речевого сообщества, который традиционно использовался в качестве социолингвистической основы при изучении языка и гендера, не так надежен, как модель сообщества практики, новая структура возникла из теория практики.[52] Кроме того, поскольку социальная идентичность не статична, стили речи активно меняются, так что стили речи имеют разные социальные значения во времени. Точно так же индивид может одновременно заниматься несколькими практиками идентичности и бессознательно и автоматически переходить от одной идентичности к другой, отсюда и термин «полифоническая идентичность».[53] Podesva (2004) - это статья, в которой изучаются записи гомосексуального студента-медика, которого он называл «Хит», когда он проходил через различные ситуации в своей повседневной жизни. Тот факт, что произношение Хита безмолвный альвеолярный стоп, / t /, варьируется, когда он имеет дело с разными группами людей, предполагает не только некоторые особенности речи геев, но и множественность социальной идентичности человека.[54] Кроме того, Подесва также исследовал взаимосвязь между Калифорнийским сдвигом гласных (CVS) и гомосексуальной идентичностью, снова исследуя паттерны внутри говорящего у одного человека, Ригана, в отличие от вариаций между говорящими, и обнаружил, что Риган, который является самопровозглашенный гей американец азиатского происхождения, реализовавший CVS по-разному в зависимости от контекста, будь то «вечеринка для мальчиков», «ужин с другом» или «встреча с руководителем».[55] Эти кросс-ситуационные паттерны имеют решающее значение в том смысле, что стили речи человека могут меняться не только во времени, но и в пространстве, в зависимости от того, какую социальную идентичность человек пытается проявить в данной ситуации. Однако чрезмерные обобщения социальной идентичности игнорируют эту вариативность внутри говорящего.

Примеры незападной сексуальной идентичности и использование их языка

По мнению многих ученых-лингвистов, ошибочно полагать, будто все половые и гендерные роли идентичны тем, которые проявляются внутри. Западное общество или что лингвистические стили, связанные с данными группами, будут подобны стилям, связанным с аналогичным образом идентифицированными западными группами.[56]

Бакла

Дальнейшая информация: ЛГБТ-культура на Филиппинах

Баклас гомосексуалисты Филиппинские мужчины, но концепция идентичности бакла не полностью соответствует западному мужскому гомосексуализму. В случае бакласа, как и в случае с другими незападными группами сексуальных меньшинств, сексуальная идентичность очень тесно связана с гендерной идентичностью. Баклас часто принимает женские атрибуты и одевается как женщины. Они также используют женские термины для себя, а иногда и для обозначения частей тела, а иногда называют себя «не настоящими мужчинами».[57]

Хотя они контактируют с другими гей-культурами через технологии, культура бакла остается довольно отличной. У них есть свой собственный быстро меняющийся лингвистический код, называемый Swardspeak, на который влияют испанские и английские заимствования. Этот код в основном состоит из лексических элементов, но также включает звуковые изменения, такие как [p] на [f]. Некоторые бакла, которые переезжают в Соединенные Штаты, продолжают использовать этот кодекс, но другие отказываются от него, считая его филиппинским обычаем, который неуместен за границей, и заменяя его аспектами американской гей-культуры.[57]

Хиджрас

Дальнейшая информация: Хиджра (Южная Азия)

Хиджры - индейцы, которые не называют себя ни мужчинами, ни женщинами. Некоторые описывают хиджры как "третий пол ". Их идентичность отличается от идентичности западных геев или трансгендеров, хотя у многих хиджр есть сексуальные партнеры-мужчины. Хиджрам часто приписывается особая манера речи, но она стереотипна и часто уничижительна.[56] Для хиджры часто стандартным является принятие женских манер, женского гендерного согласия при обращении к себе или другим хиджарам и местоимениям, в зависимости от контекста и их собеседников, для создания солидарности или дистанции.[58][59] Они также используют стереотипно мужские элементы речи, такие как пошлость. Хиджры часто называют себя мужчинами в прошедшем времени и женщинами в настоящем. Их совместное использование мужского и женского стилей речи может рассматриваться как отражение их неоднозначной сексуальной идентичности и бросая вызов доминирующей сексуальности и гендерной идеологии.[60] Таким образом, хиджры используют грамматику как форму сопротивления гендерным ролям.[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Суонн, Джоан, Ана Деумерт, Тереза ​​Лиллис и Радженд Местри. Словарь социолингвистики. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004
  2. ^ Милани, Томассо М. "Язык и сексуальность ". Оксфордский справочник по языку и обществу. Oxford University Press, 5 января 2017 г. Оксфордские справочники в Интернете. 2016-12-05. Дата обращения 29 апреля 2018 г. с. 409-410. <http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780190212896.001.0001/oxfordhb-9780190212896-e-17 >.
  3. ^ Легман, Г. "Язык гомосексуализма: американский глоссарий", в Джордж В. Генри, Варианты пола (Нью-Йорк: Пол Б. Хобер, 1941)
  4. ^ а б c d е Кулик, Дон (2000). «Язык геев и лесбиянок». Ежегодный обзор антропологии. 29: 243–85. Дои:10.1146 / annurev.anthro.29.1.243. S2CID  146726837.
  5. ^ Прыжок, Уильям Л. За пределами лексикона лаванды. Ньюарк: Гордон и Брич, 1995
  6. ^ Ливия, Анна и Кира Холл. Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997.
  7. ^ Мансон, Б., Макдональд, Э. К., Дебой, Н. Л., и Уайт, А. Р. (2006). Акустические и перцептивные основы суждений о сексуальной ориентации женщин и мужчин по прочитанной речи. Журнал фонетики.
  8. ^ Аткинс, Рассвет (1998) «Странный взгляд: образ тела и идентичность в сообществах лесбиянок, бисексуалов, геев и трансгендеров»
  9. ^ Ван Борсел, Дж; Vandaele, J; Корталс, П. (сентябрь 2013 г.). «Изменение высоты тона у лесбиянок». J Голос. 27 (5): 656.e13–6. Дои:10.1016 / j.jvoice.2013.04.008. PMID  23876941.
  10. ^ Munson et al., 2006, стр. 205.
  11. ^ Munson et al., 2006, стр. 215.
  12. ^ Moonwomon, Береза. «К изучению лесбийской речи». Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 202–213.
  13. ^ а б c d е Эккерт, Пенелопа; МакКоннелл-Гине, Салли (2013). Язык и пол (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  14. ^ а б Бэррон-Лутцросс, Оберн. (2015). Производство и восприятие стиля лесбийской речи. Калифорнийский университет в Беркли: Департамент лингвистики.
  15. ^ Королева, Робин М. "'Я не говорю ни слова': поиск лесбийских языков". Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 233–256.
  16. ^ а б c d е ж Кэмерон, Дебора и Дон Кулик. 2003 г. Язык и сексуальность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  17. ^ а б Эшли, Леонард Р. (1982). «Дайк дикция: язык лесбиянок». Maledicta. С. 123–62. Отсутствует или пусто | url = (помощь) "Что Х. Л. Менкен сказал о монахинях в монастырях, что они разработали свой собственный сленг (забавный, но, конечно, благородный), в целом можно сказать и о лесбиянках ".
  18. ^ Зимман, Лал; Холл (2009). Язык и идентичность. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 173. ISBN  9780748635788.
  19. ^ Кэрью, Лиза; Дачакис, Грузия; Оутс, Дженнифер (2007). «Эффективность оральной резонансной терапии на восприятие женственности голоса у транссексуалов от мужчины к женщине». Журнал голоса. 21 (5): 591–603. Дои:10.1016 / j.jvoice.2006.05.005. PMID  16822646.
  20. ^ Зимман, Лал. «Голоса в переходный период: тестостерон, трансмаскулинность и гендерный голос среди трансгендерных людей от женщины к мужчине». Тезис. Университет Колорадо, 2012. Голоса в переходный период: тестостерон, трансмаскулинность и гендерный голос среди трансгендерных людей от женщины к мужчине. Academia.edu. Интернет.
  21. ^ Роджерс, Джеймс (1980). Это безличное местоимение. Бостон: редакция. Комп. Уильям Генри Хиллс Писатель. С. 12–13.
  22. ^ а б Грег Джейкобс (1996). «Использование языков лесбиянками и геями: критический обзор литературы». Американская речь. 71 (1): 49–71. Дои:10.2307/455469. JSTOR  455469.
  23. ^ Ламби, Малкольм Э. (1976). «Переключение кода и сексуальная ориентация: проверка социолингвистической теории Бернштейна». Журнал гомосексуализма. 1 (4): 383–399. Дои:10.1300 / j082v01n04_03. PMID  1018102.
  24. ^ Руднер, Уильям А .; Рошель Бутовски (1981). «Знаки, используемые в сообществе глухих геев». Изучение языка жестов. 30: 36–48. Дои:10.1353 / sls.1981.0009. S2CID  143473689.
  25. ^ Рааб, Барбара (20 апреля 2006 г.). «Дайк-драма: не самое лучшее приключение по закону США о товарных знаках». Американский журнал сексуальности. Архивировано из оригинал на 2007-07-01. Получено 2007-03-17.
  26. ^ Национальный центр прав лесбиянок (2006). "Что в имени?". Информационный бюллетень NCLR. 2006 (Зима): 1. 13 ноября Женский мотоциклетный контингент официально получил законное право на торговую марку «ДАЙКИ НА ВЕЛОСИПЕДАХ».
  27. ^ "Педик". Reference.com. Получено 16 ноября, 2013.
  28. ^ а б Словарь английского языка «Американское наследие», четвертое издание. Хоутон Миффлин. 2000 г. ISBN  0-618-70172-9.
  29. ^ 2008, Пол Райан Брюэр, Война ценностей: общественное мнение и политика прав геев, стр. 60
  30. ^ «Хотите вернуть« педик »? Отлично, но будьте осторожны при его использовании». Британский GQ. Получено 2020-02-06.
  31. ^ «21 слово, которое квир-сообщество вернуло (и некоторые нет)». www.advocate.com. 2017-08-02. Получено 2020-02-06.
  32. ^ Спирс, Ричард А. (2007). "Пидор". Словарь американского сленга и разговорных выражений. Получено 21 декабря 2011.
  33. ^ Исследования по этимологии и этиологии, Дэвид Л. Голд, Антонио Лилло Буадес, Феликс Родригес Гонсалес - 2009, стр. 781
  34. ^ Кэмерон, Дебора. «Выполнение гендерной идентичности: разговоры молодых людей и создание гетеросексуальной мужественности». Язык и мужественность. Эд. Салли Джонсон и Ульрике Ханна Майнхоф. Молден: Blackwell Publishers Ltd., 1997. 47–64.
  35. ^ «Когда гею было не в порядке с APA: исторический обзор гомосексуализма и его статуса как психического расстройства». Университет Западного Вашингтона. Получено 2019-01-30.
  36. ^ Морган, Рут и Кэтлин Вуд. «Лесбиянки в гостиной: сговор, со-конструирование и совместное повествование в разговоре». За пределами лексикона лаванды. Эд. Прыжок, Уильям Л. Ньюарк: Гордон и разрыв, 1995. 235–248.
  37. ^ а б c Морриш, Лиз и Хелен Сонтон. Новые взгляды на язык и сексуальную идентичность. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2007
  38. ^ а б c d е Барретт, Расти. "Речевое сообщество" гомогениусов ". Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 181–201.
  39. ^ а б Барретт, Расти. «Супермодели мира, объединяйтесь! Политическая экономия и язык выступления афроамериканских трансвеститов». За пределами лексикона лаванды. Эд. Прыжок, Уильям Л. Ньюарк: Гордон и разрыв, 1995. 207–226.
  40. ^ а б Батлер, Джудит. Гендерная проблема. Рутледж, 2007.
  41. ^ Паско, Чери Джо. «Чувак, ты педик»: юношеская мужественность и гомосексуальный дискурс ». Сексуальность 8.3 (2005): 329-346.
  42. ^ а б c Кромвель, Джейсон. «Говорить, но не говорить о: использование защитной лексики среди трансвеститов и транссексуалов». За пределами лексикона лаванды. Эд. Прыжок, Уильям Л. Ньюарк: Гордон и разрыв, 1995. 267–296
  43. ^ Moonwomon, Береза. «Лесбийский дискурс, лесбийское знание». За пределами лексикона лаванды. Эд. Leap, Уильям Л. Ньюарк: Gordon & Breach, 1995. 45–64.
  44. ^ Ливия, Анна. «Нелояльность к маскулинности: языковой пол и предельная идентичность на французском». Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 349–368.
  45. ^ Граф, Роман и Барбара Липпа. "Королевский английский". За пределами лексикона лаванды. Эд. Leap, Уильям Л. Ньюарк: Gordon & Breach, 1995. 227–234.
  46. ^ а б Цвикки, Арнольд М. «Две проблемы с лавандой для лингвистов». Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 21–34.
  47. ^ Коутс, Дженнифер и Мэри Эллен Джордан. «Que (e) rying Friendship: Discourses of Resistance and Construction of Gendered Subjectctivity». Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 214–232.
  48. ^ Джоанс, Барбара. «Велосипедные дамбы встречаются с дамами Харлея». За пределами лексикона лаванды. Эд. Прыжок, Уильям Л. Ньюарк: Гордон и разрыв, 1995. 87–106.
  49. ^ Подесва, Роберт Дж., Сара Дж. Робертс и Кэтрин Кэмпбелл-Киблер. "Совместное использование ресурсов и индексирование смыслов в создании гей-стилей." Язык и сексуальность: Оспаривание Значения в теории и практике (2001): 175–89.
  50. ^ Лакофф, Джордж (1987). Женщины, огонь и опасные вещи: какие категории говорят о разуме. Чиакаго: Университет Чикаго. стр.84–90.
  51. ^ Мансон, Бенджамин; Бабель, Молли (2007). «Свободные губы и серебристые языки, или проецирование сексуальной ориентации посредством речи». Language Ling Compass Язык и лингвистика Компас. 1 (5): 416–419. Дои:10.1111 / j.1749-818x.2007.00028.x.
  52. ^ Бухольц, Мэри (1999). ""Почему быть нормальным? »: Язык и самоидентификация в сообществе девочек-ботаников» (PDF). Язык в обществе. 28 (2): 207–210. Дои:10,1017 / с0047404599002043.
  53. ^ Бухольц, Мэри; Liang, A.C .; Саттон, Лорел А. (1999). Переосмысление идентичностей: гендерное Я в дискурсе. Издательство Оксфордского университета (США). стр.313 –331.
  54. ^ Подесва, Роберт (2004). «О конструировании социального смысла с помощью стоп-релизов». Социолингвистический симпозиум. 15.
  55. ^ Подесва, Роберт (2011). «Калифорнийский сдвиг гласных и гей-идентичность». Американская речь. 86 (1): 32–51. CiteSeerX  10.1.1.558.7296. Дои:10.1215/00031283-1277501.
  56. ^ а б Бухольц, Мэри; Холл, Кира (2004). "Теоретическая идентичность в языковых исследованиях". Язык в обществе. 33 (4): 501–47. Дои:10,1017 / с0047404504334020.
  57. ^ а б Маналансан, Мартин Ф. IV. «Выполнение» опыта филиппинских геев в Америке: лингвистические стратегии в транснациональном контексте ». За пределами лексикона лаванды: подлинность, воображение и присвоение в лесбийском и гей-языке. Эд. Уильям Л. Прыжок. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1997. 249–266.
  58. ^ а б Эккерт, Пенелопа; МакКоннелл-Гине, Салли (2013). Язык и пол (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. pp 218-219.
  59. ^ Холл, Кира и Вероника О'Донован. «Смена гендерных позиций среди хинди-говорящих хиджров». Язык и пол: основные темы в изучении английского языка Vol. III. Эд. Сьюзан Эрлих. Нью-Йорк: Рутледж, 2008 г.
  60. ^ Холл, Кира. «« Иди, соси сахарный тростник мужа! »: Хиджры и сексуальное оскорбление». Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Эд. Анна Ливия и Кира Холл. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997. 430–460.

внешняя ссылка