Благослови меня, Ultima - Википедия - Bless Me, Ultima

О фильме по роману см. Благослови меня, Ультима (фильм).
Благослови меня, Ультима
BlessMeUltimaCover.jpeg
Обложка апрельского издания 1994 г.
АвторРудольфо Анайя
Художник обложкиБернадетт Виджил и Дайан Люгер
Странанас
Языканглийский
ЖанрВымысел
ИздательПубликации TQS
Дата публикации
1972
Тип СМИТвердый переплет, Мягкая обложка
Страницы262
ISBN0-446-60025-3
OCLC30095424
С последующим'Сердце Ацтлана 
Часть серии по
Чикано и Мексиканские американцы
Мексиканская Америка

Благослови меня, Ультима это совершеннолетие Роман к Рудольфо Анайя сосредоточившись на Антонио Марес-и-Луна и его наставничестве под его руководством Curandera и защитник, Ультима. Он стал самым читаемым и одобренным критиками романом литературного канона чикано с момента его первой публикации в 1972 году.[1][2][3] Учителя различных дисциплин в средних школах, старших классах школ и университетов приняли его как способ внедрить мультикультурную литературу в свои классы.[4][5] Роман отражает Hispano культура 1940-х годов в сельской местности Нью-Мексико. Испанский язык, мистическое изображение Нью-Мексиканского пейзажа, использование Анайей культурных мотивов, таких как La Llorona, и пересчет Curandera народные обычаи, такие как сбор лекарственных трав, дают читателям почувствовать влияние местных культурных традиций, которые одновременно аутентичны и отличаются от общепринятых.

Благослови меня, Ультима самая известная работа Анаи, удостоенная престижной Premio Quinto Sol. В 2008 году это был один из 12 классических американских романов. [а] выбран для участия в программе чтения сообщества The Big Read, спонсируемой Национальным фондом искусств,[7] а в 2009 году это был избранный роман Академического десятиборья США.

Благослови меня, Ультима является первым в трилогии, продолжившейся публикацией Сердце Ацтлана (1976) и Тортуга (1979). С публикацией его романа, Альбуркерке (1992) Анайя была объявлена ​​фаворитом Newsweek в «том, что лучше назвать не новым мультикультурным письмом, а новым американским письмом».[2]

Из-за того, что некоторые считают языком для взрослых, материалами с насилием и ссылками сексуального характера, Благослови меня, Ультима часто является целью попыток ограничить доступ к книге и поэтому был помещен на список книг, наиболее часто вызываемых в США. в 2013.[8] Однако в последней трети двадцатого века роман вызвал уважение к Литература чикано как важный и непроизводный тип Американская литература среди ученых.[b]

Творчество и цель как автобиография

Принося Благослови меня, Ультима Для реализации Анайи потребовалось шесть лет и еще два года, чтобы найти издателя. С 1965 по 1971 год[11] Анайя изо всех сил пытался найти свой собственный «голос», поскольку литературные модели, которые он знал и изучал в Университете Нью-Мексико (бакалавр английского языка, 1963), не подходили ему как писателю. Он также отметил отсутствие в то время многих авторов, которые могли бы служить наставниками в его жизненном опыте чикано.[12] Анайя говорит, что великий прорыв в обретении своего писательского голоса произошел вечером, когда он писал поздно ночью. Он изо всех сил пытался найти способ объединить роман, а затем:

Я почувствовал что-то позади себя, обернулся и увидел эту старуху в черном, которая спросила меня, что я делаю. «Ну, я пытаюсь написать о своем детстве, знаете, о том, как я рос в этом маленьком городке». И она сказала: «Ну, ты никогда не поймешь это правильно, пока не поместишь меня в это». Я сказал: "ну кто ты?" и она сказала: «Ультима».[12]

Анайя считает, что это прозрение пришло из его подсознания, чтобы дать ему наставника и его духовного проводника в мир его опыта коренных американцев (115).[13]

В первом романе Анайи его жизнь становится моделью для выражения сложного процесса взросления чикано на юго-западе Америки. Майкл Финк характеризует работу Анаи как «поиск ощущения места».[14] И автор говорит нам: "Благослови меня, Ультима действие происходит в небольшом городке на востоке Нью-Мексико, и это действительно место моего родного города Санта-Роза, Нью-Мексико. Многие из появляющихся персонажей - мои друзья детства ».[12]

Автобиографические отношения между Анайей и его первым лучшим романом начинаются собственными словами автора, когда он размышляет о своей жизни как художника и чикано:

Что я хотел сделать, так это составить мировоззрение чикано - синтез, который показывает нашу истинную идентичность метисов - и прояснить его для моего сообщества и меня. Написание для меня - это способ познания, и то, что я нахожу, освещает мою жизнь.[15]

Подлинность Анаи, говорящая о мировоззрении чикано, основана на истории его семьи. Он потомок Hispanos, который первоначально поселил земельный грант в Альбукерке под названием «Ла Мерсед де Атриско» в долине Рио-Гранде (2).[16] Анайя выбирает Марию Луна де Марес в качестве имени матери Антонио, которое совпадает с фамилией его собственной матери, а также с ее культурным и географическим происхождением: Рафаэлита Марес, дочь фермеров из небольшой деревушки недалеко от Санта-Роза под названием Пуэрто де Луна.[16] Еще одна параллель между семьей Анаи и его юной героиней: и первый, и второй муж Рафаэлиты были вакерос (ковбои), которые предпочитали жизнь верхом на лошадях, выпасом скота и бродяжничеством Ллано, как и отец Антонио, Габриэль. В семье Анаи также были два старших брата, уехавших воевать во Второй мировой войне, и четыре сестры. Таким образом, Анайя выросла в семейном созвездии, аналогичном его юному главному герою. Жизнь Анайи и Антонио параллельны в других отношениях, которые лежат в основе конфликта, с которым его молодой главный герой борется, переходя в подростковый возраст. Когда Анайя был маленьким ребенком, он переехал со своей семьей из Лас-Пастурас, своего относительно изолированного места рождения на Илано в Санта-Розу, «город» по стандартам Нью-Мексико того времени. Этот шаг играет большую роль в первой главе первого романа Анайи, поскольку он готовит почву для большого разочарования отца Антонио в потере образа жизни Илано которую он так сильно любил, и, возможно, это начало его мечты отправиться в новое приключение, чтобы переехать с сыновьями в Калифорнию - мечты, которой никогда не будет.[14]

Исторический контекст

Благослови меня, Ультима фокусируется на духовной трансформации мальчика в условиях культурных и социальных изменений на юго-западе Америки во время Второй мировой войны. Работа Анаи направлена ​​на то, чтобы отразить уникальность опыта Hispano в контексте модернизации Нью-Мексико - места, несущего память о европейской и местной культурах, контактировавших на протяжении почти полувека. Отношения между главным героем Анайи, Антонио, и его духовным наставником, Ультимой, разворачиваются в волшебном пейзаже, в котором есть культурные, религиозные, моральные и эпистемологические противоречия: Марес против Луны, Золотой карп против христианского Бога, добро против зла, Ультима. способ познания и способ познания Церкви или школы.[17]

Синтия Дарче Парк, профессор Государственного университета Сан-Диего, утверждает: «Эти противоречия отражают политическое завоевание и колонизацию, которые в первую очередь ставят испано-европейские способы мышления, веры и действий во власть по сравнению с коренными народами. . " (188)[17] Нью-Мексико испытал вторую волну европейского влияния - на этот раз англоязычных, - что окончательно ознаменовалось победой США в войне между Соединенными Штатами и Мексикой, завершившейся Соглашением о Гваделупе-Идальго в 1848 году. По словам Ричарда Грисволда дель Кастильо, " Договор установил модель политического и военного неравенства между двумя странами, и с тех пор эти однобокие отношения преследуют мексикано-американские отношения ».[18]

Hispanos эмигрировал из Центральной Новой Испании на территорию, которая тогда была одной из самых отдаленных границ Новой Испании после того, как Коронадо в 1540 году привел 1100 человек[19] и 1600 вьючных животных на север в поисках легендарного Семь городов Чибола.[c]

После этого испанцы построили постоянные поселения для индейцев вдоль реки Рио-Гранде и завезли в этот район домашних животных, одновременно стремясь к религиозному обращению коренных общин. Испанцы поработили местных жителей и построили миссионерские церкви в каждой из новых деревень, но индейцы пуэбло наконец восстали в 1680 году и изгнали испанцев с их земель.

В 1692 году испанцы во главе с доном Диего де Варгасом отвоевали Нью-Мексико. На этот раз колонизаторы смогли сосуществовать с индейцами пуэбло. Испанцы основали множество общин, в которых католицизм и испанский язык сочетались с культурой и мифами индейцев пуэбло. Нью-Мексико получил независимость от Испании в 1821 году и в конечном итоге стал независимым государством в Соединенных Штатах Америки в 1912 году. Смешанные культурные влияния и долгая история смешанных браков между латиноамериканцами и коренными народами (т.е. метисы) оставались в основном нетронутыми в сельской местности Нью-Мексико вплоть до 20 века. Таким образом, колонизация Нью-Мексико испанскими колонистами привела к сочетанию местных мифов с католицизмом. По мере того как верования и способы ведения дел испанского сообщества взаимодействовали с убеждениями коренных американцев, развивалась культурная модель, в которой мифы коренных народов сохраняли свое значение наряду с католической доктриной.

По мере того как модернизация распространилась по Соединенным Штатам с завершением строительства трансконтинентальной железной дороги в 1860-х годах и учреждением Управления электрификации сельских районов в 1930-х годах, изолированные сельские общины изменились навсегда.[21] Вторая мировая война 1940-х годов также привела к изменениям, поскольку молодых людей отправляли в далекие места и возвращали на родину, неся с собой пережитки жестокого, травмирующего опыта и контакта с космополитическим миром.

Из-за ужасов, которые пережили братья Антонио на войне, никто из них не может снова интегрироваться в тихую жизнь Гваделупской; Антонио описывает их как «умирающих гигантов», потому что они больше не могут справляться с жизнью, которую оставили после себя, когда пошли на войну. Их решение покинуть Гваделупе косвенно связано с их опытом войны. Таким образом, влияние модернизации и войны не исключало испаноязычных и коренных народов Нью-Мексико, поскольку границы их ранее изолированных сообществ были пересечены этими внешними технологическими и культурными влияниями.

Анайя драматизирует давление перемен в реакции жителей Новой Мексики на взрыв первой испытательной атомной бомбы около Аламогордо, штат Нью-Мексико, 16 июля 1945 года, как апокалиптическую:

«Атомная бомба, - прошептали они, - шар белого тепла за гранью воображения, за пределами ада ...» И они указали на юг, за зеленую долину Эль-Пуэрто. «Человека не заставили знать так много, - кричали старушки приглушенными хриплыми голосами, - они соревнуются с Богом, они нарушают времена года, они стремятся узнать больше, чем Сам Бог. В конце концов, знание, которое они ищут, уничтожит всех нас.'(Анайя, стр.183), как цитируется в Тонн[3]

Тонн напоминает нам, что и рассказанное время, и момент первого появления романа были периодами перехода.[3] Соединенные Штаты в 1960-х и 70-х годах претерпели ряд глубоких социальных изменений, которые, по мнению некоторых ученых, были для американского общества столь же апокалиптическими, как взрыв атомной бомбы для жителей Новой Мексики в 1945 году. Бергер (2000: 388), цитируется в Keyword: Apocalypse,[22] очерчивает две дополнительные области послевоенного апокалиптического изображения после (1) ядерной войны и (2) Холокоста. Это (3) апокалипсис освобождения (феминистский, афроамериканский, постколониальный) и (4) то, что в общих чертах называется «постмодернизмом».

Написание Анаи Благослови меня, Ультима совпало с одним из основных потрясений движения к освобождению, Движением за гражданские права, включая движение сельскохозяйственных рабочих чикано во главе с Сезар Чавес. Тонн отмечает, что события, связанные с борьбой за гражданские права, войной во Вьетнаме, убийство Джона Ф. Кеннеди и позже Мартина Лютера Кинга младшего, городские беспорядки, такие как Уоттс и Детройт, создали глубоко укоренившиеся «вызовы доминирующему представлению о себе в обществе Соединенных Штатов…», «… ведущих к фундаментальным сдвигам в общественных ценностях и нравах».[3]

Тонн и Роберт Канту[23] оспаривать достигнутый консенсус относительно цели романа и его отношения к прошлой исторической реальности.

Краткое содержание сюжета

Расположенный в небольшом городке Гваделупе, Нью-Мексико, только после Вторая Мировая Война,[16] Антонио Марес и Луна (Тони) рассказывает свою историю из воспоминаний своего взрослого человека, который размышляет о своем взрослении. Роман начинается, когда главный герой Антонио приближается к семи годам, когда его семья решает дать приют Ультиме, пожилому человеку. Curandera.[24] Ультима, известная как «Ла Гранд» в доме Мареса, воплощает мудрость своих предков и обладает силой исцелять, противостоять злу, знанием того, как использовать силу природы и способностью понимать отношения между живым и духи. Родители Тони придерживаются противоречивых взглядов на судьбу Тони и борются за его будущий путь. В первой главе Анайя устанавливает корни этой борьбы через сон Тони - воспоминание о дне его рождения. Во сне Тони видит разницу между семейным прошлым своих родителей. Со стороны отца, марес (потомки моря), беспокойные вакерос кто бродит по llanos и искать приключений. Луны со стороны его матери - люди Луны, религиозные фермеры, чья судьба - приусадебный участок и обработка земли. Каждая сторона семьи хочет контролировать будущее новорожденного. Мечта его матери - стать Римский католик священник, мечта его отца - отправиться в новое приключение и переехать на запад, в Калифорнию, вместе со своими сыновьями, чтобы вернуть себе открытость Llano он отказался от переезда в город. Пока две семьи спорят о судьбе Антонио, Ультима, выступая в роли акушерки, заявляет: «Только я узнаю его судьбу».[25]

После немедленной связи с Ультимой, Антонио узнает о многих травах и коре, которые она использует в своих церемониях. Прогресс Тони в познании жизни основан на Ультиме, которого очень уважают его родители. Однако однажды ночью Антонио становится свидетелем смерти человека, вернувшегося с войны, что заставляет его усомниться в своей религии и идентичности и пробуждает его путь к мужественности. Осенью Антонио идет в школу, где его изображают отличным учеником, что очень радует его мать.

Тони Первое общение опыт оставляет его разочарованным, поскольку он не получил духовных знаний, которых ожидал. Он начинает сомневаться в ценности католической церкви, концентрируясь на Дева Мария и Бог-Отец, и дальше ритуал, как неспособный ответить на свои моральные и метафизические дилеммы. В то же время, понимая, что Церковь представляет женские ценности его матери, Тони не может заставить себя принять беззаконие, насилие и бездумную чувственность, которые символизируют его отец и старшие братья. Вместо этого через свои отношения с Ultima он обнаруживает единство с природа.[26] Благодаря открытию того, что «Все есть Одно», он смог разрешить главный экзистенциальный конфликт в своей жизни. Однажды, общаясь с друзьями, они рассказывают ему историю золотого карпа. Антонио также продолжает быть примером для детей, которые хвалят его религиозного ученого, одевая его как священника, готовясь к первому причастию. Восхищение Антонио Ультимой усиливается, поскольку он продолжает сомневаться в своей вере, надеясь понять, когда он впервые примет причастие.[27]

Когда дядя Антонио Лукас заболевает, предположительно из-за проклятия трех злых дочерей Тенорио, Антонио должен вступить в борьбу с противостоянием между добром и злом. Ультима в роли защитницы использует свои знания в области исцеления и магии, чтобы нейтрализовать зло. колдовство и, несмотря на отсутствие священнического признания, оказывается единственным, кто может спасти его от смерти.

В другой травматической смерти Антонио становится свидетелем убийства Нарцисо, известного как пьяный город, Тенорио, злобным человеком. салон -кипер и парикмахер в Эль-Пуэрто. В результате Антонио заболевает и впадает в сонное состояние. Тенорио обвиняет Ультиму в смерти одной из своих дочерей, утверждая, что его дочь умерла, потому что Ультима прокляла ее. Тенорио планирует месть Ультиме на протяжении всего романа.

Решительный Тенорио появляется в финальных сценах, когда он преследует Антонио обратно в дом Мареса, где Тенорио стреляет в сову Ультимы. После смерти совы Ультима быстро следует за ней, и ее сопровождает Антонио у ее постели, когда она умирает. Перед смертью она приказывает Антонио собрать ее лекарства и травы, прежде чем уничтожить их у реки.[28]

В конце романа Антонио размышляет о напряжении, которое он чувствует, когда его втягивают между свободными, открытыми пейзажами своего отца. Илано, и ограниченная речная долина его матери города. Кроме того, он размышляет о связи между католицизмом и продолжением духовного наследия Ultima и приходит к выводу, что ему не нужно выбирать одно вместо другого, но он может объединить оба вместе, чтобы сформировать новую идентичность и новую религию, состоящую из обе. Антонио говорит отцу:

Возьмите Илано и речную долину, луну и море, Бога и золотого карпа - и сотворите что-нибудь новое ... Папа, можно ли создать новую религию?[29]

Символы

Антонио Хуан Марес и Луна - Антонио семь лет, он серьезен, вдумчив и склонен к моральным сомнениям, и его опыт заставляет его сталкиваться с трудными проблемами, стирающими границы между добром и злом. За руководством он обращается как к языческой, так и к христианской идеологиям, но сомневается в обеих традициях. С помощью Ultima Антонио переходит из детства в юность и начинает делать свой собственный выбор и нести ответственность за его последствия.

Габриэль Марес и Мария Луна - Родители Тони. Оба придерживаются противоречивых взглядов на судьбу Тони и борются за его будущий путь. В то время как Габриэль представляет бродячую жизнь вакеро и надеется, что Тони пойдет по этому жизненному пути, Мария олицетворяет оседлую жизнь трудолюбивых фермеров и стремится, чтобы ее сын стал священником.

Ultima - Пожилые Curandera, известная в семье Марес как «Ла Гранд», является воплощением мудрости ее предков и несет в себе силы исцелять, противостоять злу, использовать силу природы и понимать отношения между видимым и невидимым. Ее роль в сообществе - посредник. «Она сохраняет необходимый контакт с миром природы и сверхъестественными силами, населяющими эту вселенную (255)».[30] Она является духовным наставником Антонио в его путешествии по детству. Ультима знает пути католической церкви, а также пути местных духовных практик, которым она владеет. Ultima понимает философию и мораль древних народов Нью-Мексико и учит Тони на примере, опыте и критическом размышлении универсальным принципам, объясняющим и поддерживающим жизнь. Хотя в обществе ее обычно уважают, люди иногда неправильно понимают ее силу. Иногда ее называют бруя, или ведьма, но никто - даже Антонио - не знает, действительно ли она ведьма. Наконец Антонио складывает кусочки головоломки, и к нему приходит откровение о том, кто она такая. Она держит судьбу Антонио в своих руках, и в конце истории жертвует собственной жизнью, чтобы Антонио мог выжить.

Тенорио Трементина и его три дочери - Тенорио злой салон -кипер и парикмахер в Эль-Пуэрто. Его три дочери исполняют черная масса и наложить проклятие на дядю Антонио Лукаса Луна. Тенорио ненавидит Ультиму, потому что она снимает проклятие с Лукаса, и вскоре после этого одна из дочерей Тенорио умирает. Вспыльчивый и мстительный, Тенорио проводит остаток романа, замышляя смерть Ультимы, которую он, наконец, достигает, убивая ее сову. привычный, ее духовный опекун. После этого он пытается убить Антонио, но его застрелил дядя Педро.

Сова Ультимы - Воплощает душу Ультимы, силу ее мистицизма и ее жизненную силу. Песня, которую сова тихо поет за окном Антонио ночью, указывает на присутствие Ультимы и магическую защиту в жизни Антонио. Сова Ультимы царапает Тенорио глаз, когда он стоит в дверном проеме Габриэля и требует права забрать Ультиму из дома Габриэля. К концу романа Тенорио выяснил связь между Ультимой и ее совой. Убив сову Ультимы, Тенорио уничтожает душу и жизненную силу Ультимы, что быстро приводит к ее смерти. Антонио берет на себя ответственность похоронить сову и понимает, что действительно хоронит Ультиму.

Лупито - Ветеран войны, имеющий пост-травматическое стрессовое растройство. После того, как Лупито убивает местного шерифа в один из безумных моментов, он убит шерифом и его отрядом, когда молодой Антонио наблюдает за ним из своего укрытия на берегу реки. Насильственная смерть Лупито стала катализатором серьезных моральных и религиозных сомнений Антонио.

"Лукас Луна" - Дядя Антонио, которого сестры Трементина проклинают, когда он пытается помешать им заниматься черной магией. В результате он настолько заболевает, что вызывает Ультиму, чтобы вылечить его. Она придумывает зелье из трав, воды и керосина в качестве слабительного и использует невиновность Антонио в качестве посредника для лечения.

Нарцисо - Несмотря на то, что Нарцисо известен как городской пьяный, он представляет собой большую, сильную фигуру мужчины. Нарцисо и Габриэль - хорошие друзья, потому что разделяют глубокую и страстную любовь к Илано. Нарцисо испытывает глубокую преданность и любовь к Ультиме из-за ее невероятных усилий по спасению его молодой жены, которая погибла от эпидемии, поразившей город.Нарцисо демонстрирует глубокую признательность за богатство земли - его сад - это пышный шедевр, полный сладких овощей и фруктов. Тенорио убивает его, когда он собирается предупредить Ультиму, что Тенорио преследует ее. Когда он умирает на руках Антонио, он просит Антонио дать ему благословение.

Теллез - Один из друзей Габриэля. Он бросает вызов Тенорио, когда Тенорио плохо отзывается об Ультиме. Вскоре после этого на его дом наложено проклятие. Ультима соглашается снять проклятие, объясняя, что дедушка Телеса когда-то повесил троих Команчи Индейцы за набеги на его стада. Ультима проводит похоронную церемонию команчей на земле Телеса, и призраки перестают преследовать его дом.

Друзья Антонио: Абель, Боунс, Эрни, Хорс, Ллойд, Ред и Витамин Кид. - Буйная группа мальчиков, которые часто ругаются и дерутся. Лошадь любит бороться, но все боятся Кости больше, потому что он безрассуден и, возможно, даже сумасшедший. Эрни - хвастун, который часто дразнит Антонио. Витамин Кид - самый быстрый бегун в Гваделупе. Красный - протестант, поэтому другие мальчики его часто дразнят. Ллойд любит напоминать всем, что им могут предъявить иск даже за самые незначительные правонарушения. Абель, самый маленький мальчик в группе, часто мочится в неподходящие места.

Самуэль - Один из друзей Антонио. Он также брат Витамин Кида. В отличие от большинства друзей Антонио, Самуэль мягкий и тихий. Он рассказывает Антонио о золотом карпе. Именно здесь Антонио начинает сомневаться в своей вере.

Флоренция - Один из друзей Антонио, который не верит в Бога, но ходит на катехизис, чтобы быть со своими друзьями. Флоренция показывает Антонио, что католическая церковь несовершенна. Он умер в результате тяжелой аварии, когда утонул.

Ясон Чавес - Один из друзей Антонио. Он не слушается своего отца, когда продолжает навещать индейца, живущего недалеко от города. Антонио описывает его как капризного.

Индеец Хасона Чавеса - Друг Ясона, которого не любит отец Ясона. Чико рассказывает Антонио, что история золотого карпа происходит от индейцев.

Эндрю, Юджин и Леон Марес - Братья Антонио. Большую часть детства Антонио его братья сражаются во Второй мировой войне. Когда они возвращаются домой, они страдают от посттравматического стресса в результате войны. Беспокойные и подавленные, все они в конце концов покидают дом, чтобы начать независимую жизнь, разрушив мечту Габриэля о переезде своей семьи в Калифорнию.

Дебора и Тереза ​​Марес - Старшие сестры Антонио. Большую часть времени они играют в куклы и говорят на английском языке, который Антонио не начинает изучать, пока не пойдет в школу.

Дяди Антонио - Хуан, Лукас, Матео и Педро Луна - братья Марии - фермеры. Они борются с Габриэлем, чтобы заявить права на будущее Антонио. Они хотят, чтобы он стал фермером или священником, но Габриэль хочет, чтобы Антонио был вакеро в традициях Мареса. Дяди Антонио тихие и кроткие, они сажают урожай возле цикл луны.

Отец Бирнс - Суровый католический священник с лицемерной и несправедливой политикой. Он преподает катехизис Антонио и его друзьям. Он наказывает Флоренцию за малейшие проступки, потому что Флоренция бросает вызов католической ортодоксии, но он не замечает, а, возможно, даже игнорирует плохое поведение других мальчиков. Вместо того, чтобы учить детей понимать Бога, он учит их бояться Бога.

Чавес - Чавес - отец друга Антонио Хасона. Обезумевший и мстительный, он возглавляет толпу, чтобы найти Лупито после того, как Лупито убивает брата Чавеса, местного шерифа. Он запрещает Хасону посещать индейца, живущего недалеко от города, но Хасон не слушается его.

Пруденсио Луна - Отец Марии и ее братьев. Он тихий человек, предпочитающий не ввязываться в конфликты других народов. Когда Тенорио объявляет тотальную войну против Ультимы, он не хочет, чтобы его сыновья вмешивались, хотя Ультима спасла жизнь Лукасу.

Мисс Маэстас - Первоклассный учитель Антонио. Хотя Антонио плохо говорит по-английски, мисс Маэстас узнает его яркую искру ума. Под ее опекой Антонио открывает секреты слов. В конце года она переводит его в третий класс.

Мисс Вайолет - Учитель третьего класса Антонио. Он вместе с Абелем, Боунсом, Эрни, Лошадью, Ллойдом, Рэдом и Витамин Кидом темной и снежной ночью поставил пьесу о Первом Рождестве, которая превращается в веселую катастрофу из-за безумных Кости.

Рози - Женщина, которая управляет местным бордель. Антонио глубоко боится публичного дома, потому что он олицетворяет грех. Он расстроен, когда узнает, что его брат Эндрю часто ходит туда.

Летающий человек - Этот человек был учителем Ультимы и был также известен как El Hombre Volador. Он дал ей сову, которая стала знакомой ей по духу, ее хранительницей и ее душой. Он сказал ей делать добрые дела своими силами, но не вмешиваться в судьбу человека. Призыв к его имени вызывает трепет и уважение среди людей, которые слышали о его легендарных способностях и внушают страх в Tenorio Trementina.

Литературные интерпретации

Развитие «американского метиза», благо Антонио

После Мексиканская революция В 1910 году государство официально разработало политику мексиканской национальной идентичности на основе предположения, что мексиканцы являются продуктом творческого смешения индейцев и европейцев, то есть о слиянии культур. Это учение выражено в официальной риторике, мифологии и публичных церемониях. На практике, однако, акцент на культуре смешивается с биологическим смешением рас. метисы на испанском. Цели революции заключались в том, чтобы вернуть коренным народам Мексики их достоинство как полноправных граждан, избавив их от истории эксплуатации, обеспечив им материальный прогресс и социальную справедливость. Взамен мексиканские индейцы откажутся от своих старых обычаев, будут говорить по-испански и присоединятся к основному руслу национальной жизни, которое определяется как метис, биологическая проблема отцовства смешанной расы. Таким образом, мексиканские метисы стали олицетворением политики культурной ассимиляции.[31]

Ряд критиков Анайи и, по крайней мере, один писатель-чикана рассматривают путь своего юного героя к юности как духовный поиск личности. Результат воплощает синергетическую интеграцию как культурных, так и биологических аспектов его коренных и европейских наследий как создание чего-то нового.[3][10][14][16][17][32][33] Успешные поиски Антонио предоставляют миру новую модель культурной идентичности - нового американца. Местизае для Американский метис известный как Чикано. Эта модель отвергает ассимиляцию с господствующей культурой, но предполагает принятие нашей исторической сущности через творческую адаптацию к изменяющемуся миру вокруг нас.

Маргарита Фернандес Олмос комментирует новаторское положение романа в литературной традиции чикано: "Благослови меня, Ультима проложили путь в литературной традиции чикано в [жанре] «романов идентичности», в которых главные герои должны переопределить себя в рамках более широкого общества с точки зрения своей особой этнической принадлежности »(17).[16] Другие, такие как Дениз Чавес (Лик ангела, 1994) поддерживают позицию Олмоса. В интервью Марго Келли Чавес заключает: «Анайя утверждает, что главный герой, который сможет стать свободным, - это человек синтеза, человек, который может черпать ... наши испанские корни и наши коренные корни коренных народов. и стань новым человеком, стань этим метисом с уникальной перспективой ».[32] В целом, анализ репрезентативных текстов чикано и американских индейцев, проведенный Эми Барриас, в том числе Благослови меня, Ультима позволяет ей сделать вывод, что, поскольку американские индейцы и писатели чикано (а) не находят в доминирующей культуре очень мало для построения идентичности, они обратились внутрь себя, чтобы создать свои собственные тексты нового открытия. (16)[10]

Майкл Финк использует более широкий объектив, чтобы предположить, что основополагающий роман Анайи является вкладом в политику идентичности и памяти, который предоставляет нам «набор стратегий транскультурного выживания ... [в которых] прежние коллективные идентичности в конечном итоге трансформируются в новые гибридные идентичности. разница." (6–7)[14]

Анайя использует стратегии, которые используют потребность в наставнике и возвращение к древним духовным корням, включая веру в магию, мистицизм и шаманский транс. Фернандес Олмос говорит о наставничестве: «В Благослови меня, Ультима фигура Ультимы. . . это важно. Будучи наставником и наставником молодого Антонио, ее учение не только приводит его в контакт с мистическим, первозданным миром, но и с культурой - его собственной латино-индийской культурой, - которую он должен научиться ценить, если он когда-либо действительно понимает себя и свои место в обществе »(17)[16] Эми Барриас цитирует роман как яркий пример использования магического вмешательства в качестве посредника, что позволяет Антонио «выходить из своих конфликтов со смешанным чувством идентичности. [Он берет] лучшее, что может предложить каждая культура, чтобы сформировать новую перспектива ". (iv)[10]

Cynthia Darche Park специализируется на шаман начало [d] как духовный опыт, который позволяет Антонио трансцендентно интегрировать конфликты, с которыми он борется:

Несмотря на все, что произошло между ними, к концу своего путешествия с Ультимой Антонио готов спуститься в огромный подземный мир, великую пустоту бессознательного, где нет разделений - ни тела и души, ни времени и пространства, ни материи. и дух. (194)[17]

Анайя как создатель мифов: апокалипсис как откровение, путешествие героя

Мифы любого сообщества - это носитель чего-то, что выходит за его собственные границы; он является носителем других возможных миров ... Именно в этом горизонте «возможного» мы открываем универсальные измерения символического и поэтического языка.

- Поль Рикер

Роберт Канту предполагает, что апокалипсис как откровение - это идеологическая конструкция, которая лучше всего объясняет структуру и цель романа. Его реконструктивный анализ показывает, как Антонио, как рассказчик, решает и разрешает свои тревожные метафизические вопросы с помощью серии откровений, опосредованных Ультимой и ее потусторонними связями. По мере того, как Тони открывается все больше и больше, открывается трансцендентная реальность, которая является одновременно временной, поскольку она предполагает эсхатологический спасение; и пространственный, поскольку он включает другой, сверхъестественный мир.[35]

Идеология - это набор идей, которые составляют цели, ожидания и действия. Идеологию можно рассматривать как всеобъемлющее видение, как способ взглянуть на вещи (сравните мировоззрение), как в нескольких философских направлениях (см. Политические идеологии), или как набор идей, предлагаемых доминирующим классом общества всем членам этого общества («полученное сознание» или продукт социализации).

Миф и магия как исцеление

Поскольку исцеление - это миссия Ультимы, отношения Антонио с ней включают в себя сопровождение ее для сбора целебных трав, о которых она знает через традиции и духовное откровение. Вместе с ней Антонио посещает больных и начинает понимать связь между исцелением и природой, хотя он никогда не получает явного научного или обоснованного объяснения того, как она предсказывает будущие события, лечит немощных, сражается с ведьмами с помощью заклинаний или когда и почему она решает не вмешиваться. Исконная и основанная на опыте педагогика Ультимы позволяет Антонио интуитивно догадываться, что ее подход к исцелению включает в себя понимание того, кто пораженный человек, во что он / она верит, знание целительной силы ее трав и пределы ее возможностей.[36] Помогая Ультиме вылечить своего дядю, он узнает, что для исцеления необходимо сделать себя уязвимым перед болезнями, а также перед духовными и физическими потребностями больных. С Антонио отношения Ультимы как целительницы также являются отношениями учителя. Синтия Парк рассматривает взаимосвязь между этими двумя ролями и абстрагирует набор животворных принципов, которые составляют основу способа познания Ultima.[17]

Связь с мультикультурной литературой

Сьюзан Ландт предполагает, что мультикультурная литература будет принимать широкий спектр точек зрения от отдельных лиц в исторически маргинализированных группах.[37]

Эриберто Гордина, преподаватель Университета штата Айова, и Рашель Маккой, преподаватель средней школы Вест-Бранч в Уэст-Бранч, штат Айова, анализируют роман с двух разных точек зрения мультикультурной литературы.[38] Эмическая перспектива рассматривает культуру внутри ее элементов, тогда как этическая перспектива берет объективный взгляд на культуру.[38] Для двух учителей история принимает эмическую перспективу, поскольку Антонио, живущий в культуре чикано, должен найти свою собственную идентичность, поскольку он анализирует и ставит под сомнение свои собственные связи с различными идеологиями, культурами и точками зрения культуры на протяжении всего повествования.[38]

Кэндис Моралес, аспирантка, изучающая степень магистра педагогических наук, одновременно концентрируясь на чтении, предлагает, чтобы в учебной программе, в которой Bless Me Ultima используется как произведение мультикультурной литературы, он должен быть правильно рассчитан. В частности, она предлагает преподавать его школьникам средней школы, чтобы у них был разносторонний взгляд (как у чикано / культуры) на собственное развитие; По мнению Моралеса, собственное стремление Антонио к «знаниям, правде и личности» также найдет отклик у студентов.[39]

Прием и наследство

Рудольфо Анайя в 2006 году

По состоянию на 2012 год, Благослови меня, Ультима стал самым продаваемым романом о чикано всех времен. Нью-Йорк Таймс сообщает, что Анайя является наиболее читаемым автором в латиноамериканских сообществах, и продает его классику, Благослови меня, Ультима (1972) превысили 360 000.[2]

После первой публикации Квинто Сола Благослови меня, Ультима в 1972 году критики откликнулись в целом с энтузиазмом. По общему мнению, роман придал литературе чикано новый и освежающий голос.[40] Скотт Вуд, пишущий для America Press, утверждал:

Это замечательная книга, достойная не только литературной премии Premio Quinto Sol. . .но также]. . . для его передачи нежных эмоций и мощной духовности ...; за его красноречивое представление сознания чикано во всей его интригующей сложности; наконец, за то, что это американский роман, который достигает гармоничного решения, трансцендентного и обнадеживающего.[41]

К 1976 году, через четыре года после Благослови меня Ultima's После первой публикации новый автор нашел поклонников и получил известность среди читателей и ученых чикано. Он пользовался большим спросом как оратор и был предметом многочисленных интервью, прежде всего среди журналистов и публицистов, которые были чикано или глубоко интересовались развитием литературы чикано. В предисловии к его интервью 1976 г. с Анайей, перепечатанному в Беседы с Рудольфо Анайей (1998), Измаил Рид утверждает, что, Благослови меня Ultimaпо состоянию на 1 июля 1976 года было продано 80 000 копий без рецензий в основных СМИ.[42]

В течение двадцати двух лет после первоначальной публикации романа (несмотря на то, что он был доступен только через небольшое издательство), роман был продан тиражом 300 000 экземпляров в основном из уст в уста.[43] В этот период роман произвел наибольшее количество обзоров, интерпретаций и анализов из всех произведений литературы чикано (стр. 1).[3] Наконец, в 1994 году крупное издательство (Grand Central Publishing) выпустило массовое издание книги. Благослови меня, Ультима восторженные отзывы.

Терри Виндлинг описал переиздание 1994 года как «важный роман, который прекрасно объединяет фольклор Старого и Нового Света в современную историю».[44]

Цензура и проблемы

После публикации в 1972 г. Благослови меня, Ультима вошла в десятку самых популярных книг в 2013 и 2008 годах.[45] По данным Американской библиотечной ассоциации, проблемой является попытка ограничить доступ к книге путем удаления текста из учебных программ и библиотек.[46] Конкретными причинами проблем в 2013 году были «оккультизм / сатанизм, оскорбительная лексика, религиозная точка зрения, откровенно сексуальное», а в 2008 году - «оккультизм / сатанизм, оскорбительная лексика, религиозная точка зрения, откровенно сексуальное поведение, насилие».[45]

Особенно яркий опыт цензуры этой книги для автора, Рудольфо Анайя в 1981 году: школьный совет Блумфилда в округе Сан-Хуан, штат Нью-Мексико, сжег копии Благослови меня, Ультима.[47]

Независимый школьный округ Раунд-Рок (Раунд-Рок, Техас )

В 1996 году, после появления в списках литературы для продвинутых учеников и местных школах в Независимом школьном округе Раунд-Рок, роман привлек внимание родителей, что, по словам Ферстела, привело к «семи часам бурных дебатов по поводу предложения убрать дюжину книг». один из которых был Благослови меня, Ультима. Оно пришло 19 января 1996 г. Независимый школьный округ Раунд-Рок Член правления Нельда Клик.[48]:228 Одной из забот родителей было чрезмерное насилие.[48]:228[49] Однако местная газета Austin American Statesman утверждала, что «отказ признать эти знаменитые литературные произведения был бы ненужным вмешательством со стороны школьного совета». После нескольких слушаний и предложений правление проголосовало 4-2 против запрета книги.[48]:228–229[50]

Школьный совет Латона (Латон, Калифорния )

В мае 1999 г. Школьный совет Латона удалил две книги, одну Благослови меня, Ультима, из уроков английского учителя Кэрол Беннетт.[51]:229 Удаление было предложено членом совета директоров Джерри Харольдсеном на основании жалоб родителей учеников Бенетта на насилие и ненормативную лексику в книге.[51]:229 Гарольдсен сформулировал аргументы в пользу действий совета: «Мы пытаемся защитить детей. И у вас есть учитель, который пытается делать то, что мы считаем неправильным».[51]:229 Все копии Благослови меня, Ультима были выведены из классов и помещены в кабинет директора.[51]:229

Средняя школа Джона Джея (Водопад Ваппингерс, Нью-Йорк )

Около 2000 г. Средняя школа Джона Джея, Дейдра ДиМасо была обеспокоена, когда прочитала Благослови меня, Ультима ее двум дочерям.[51]:229 Ей было предложено оспорить место книги в программе девятого класса средней школы.[51]:229 Она обратилась к чиновникам школы и округа, а также напрямую выступила на собрании школьного совета в ноябре того же года.[51]:229 Она аргументировала это тем, что книга «полна секса и проклятий»; Позже она расширила свою политику, сказав: «Я попросила членов правления проверить все книги на предмет сексуального содержания, насилия или нецензурной лексики, прежде чем какая-либо книга станет обязательной для чтения».[51]:229 Вторичный источник этой истории, Запрещено в США: Справочное руководство по цензуре книг в школах и публичных библиотеках, сообщает, что суперинтендант Уэйн Герсен следовал стандартному протоколу рассмотрения оспариваемых материалов, но не уточняет окончание дела.[51]:229

Норвудский школьный округ (Гранд-Джанкшен, Колорадо )

В начале 2005 г. суперинтендант Боб Кондер Норвудский школьный округ запретил Bless Me, Ultima в средней школе Норвуда после того, как группа родителей возражала против ненормативной лексики и других тем, содержащихся в книге; сам он не читал, но прочитал достаточно, чтобы принять решение на основе представленных тем.[52] Копии были удалены из уроков английского языка Лизы Дойл после того, как она использовала их, говоря родителям, что Кондер одобрил их использование; Кондер заставил Дойла извиниться перед родителями за темы, содержащиеся в книге, а также за ложь о статусе одобрения Кондера.[52] По крайней мере, двадцать четыре книги были переданы группе, которая уничтожила копии.[52] Кондер все же одобрил наличие экземпляров, имеющихся в школьной библиотеке, но, оглядываясь назад, пожелал пожертвовать книгу.[52]

В знак протеста против этого решения 5 февраля 2005 г. ученики устроили сидячую забастовку, читая отрывки из центра школьной гимназии.[52] У них были рубашки с рукописным рисунком Bless Me, Ultima; однако только восемь из двадцати студентов слышали или читали эту книгу.[52] Несмотря на то, что он остался при своем решении оставить книгу под запретом, он признал и уважал решение студентов выразить голосовой протест.[52] Он сказал студентам, что его выбор был сделан, чтобы защитить их, в то время как студентка Серена Кэмпбелл ответила: «Если мы будем защищаться всю жизнь, что мы будем делать, когда поступим в колледж? Если я сейчас не разоблачен, как я буду жить? ».[52] Кондер завершил акцию протеста в полдень, сказав ученикам, что он планирует поддержать решение о новом комитете по пересмотру учебной программы, в котором будут по два представителя от каждого класса вместе с родителями.[52] Более того, он планировал извиниться перед Дойлом.[52]

Школьный округ Голубой долины (Канзас-Сити, штат Миссури )

В июне 2005 г. Школьный округ Голубой долины провел вызов Благослови меня, Ультима от жительницы района Георгиане Скид.[53] Она попросила школьный совет обсудить уместность изучения этого романа первокурсниками в классе коммуникационных искусств.[53] Комитет, состоящий из двух учеников, двух учителей и двух родителей, единогласно проголосовал за сохранение романа в учебной программе.[53]

Объединенный школьный округ Newman-Crows Landing (Ньюман, Калифорния )

В Средняя школа Орестимбы 23 ноября 2008 г. суперинтендант Рик Фаусс из Объединенный школьный округ Newman-Crows Landing запретил книгу на основании жалобы родителей, что она не подходит для детей из-за ненормативной лексики и антикатолических посланий; учителя жаловались на решение Фаусса, поскольку он отменил решения школьного совета в Управлении образования округа Станислав и городских школах Модесто, которые пришли к выводу, что книга должна оставаться в рамках учебной программы.[54] Родители в общине не высказывали никаких жалоб.[54] Это произошло после того, как один из родителей подал жалобу на Благослови меня, Ультима, роман был изъят из аудитории, что повлияло на 200 студентов, которые должны были прочитать его в течение года. Однако ответственность за политику затем была передана школьному совету г. Объединенный школьный округ Newman-Crows Landing после того, как Фаусс остался со своим запретом даже после двух решений комиссии, состоящей из преподавателей в округе и за его пределами.[55] Окончательное решение будет вынесено на школьный совет.[56] Родитель, подавший первоначальную жалобу, утверждал, что в тексте использованы явные формулировки и антикатолические взгляды, «которые подрывают консервативные семейные ценности в наших домах».[56] Однако один из участников специальной встречи отметил в пользу книги: «Я не могу думать о книге, я не могу думать о газетной статье, которая не оскорбляла бы некоторых людей».[56] Ответственность за политику после того, как суперинтендант была передана школьному совету Объединенный школьный округ Newman-Crows Landing.[55] В конечном итоге попечители совета проголосовали 4: 1 за удаление Благослови меня, Ультима из учебной программы, однако роман останется в библиотеке на основании предыдущей жалобы.[57][58]

Мнения о цензуре

Линда Варвел - учитель английского языка, которая использовала Благослови меня, Ultima для ее учеников.[59] Ее эссе о цензуре и провокационных аспектах романа дает мнение о том, почему роман вызвал проблемы в различных школьных округах.[59] Она считает, что роман должен оставаться полезным источником образования для студентов. Книга может использовать критический взгляд на католицизм, общая тема ребенка, который примиряется с окружающим миром и формирует свое мнение, является ценным рассказом для всех детей и родителей: «Более глубокое послание - это то, во что должны верить многие читатели, которые будут подвергать цензуре этот роман: никто, кроме Бога всемогущ, и тайна жизни не может быть полностью познана людьми. Это послание могло бы стать общей основой для начала любой дискуссии вокруг такого рода вызовов цензуре ".[59]

При рассмотрении вышеупомянутых случаев цензуры, когда группа или отдельные лица оспаривают и / или в конечном итоге цензурируют эту книгу, аргументация состоит в том, что темы антикатолических ценностей, секса, чрезмерного насилия, языка взрослых и / или других проблематичны для ценности, которые должны быть у детей сообщества.

Адаптации

Театральные постановки

10 и 12 апреля 2008 г. в партнерстве с The Национальный фонд искусств 'Big Read, Роберто Канту, профессор исследований чикано и английского языка, который хорошо знаком с Благослови меня, Ультима, произвела драматическое прочтение как сценическую адаптацию романа в Калифорнийском университете. Л.А. Канту впервые рассмотрел произведение, когда оно было опубликовано в 1972 году, и опубликовал и читал лекции о его искусстве, структуре и значении. В постановке участвовала ветеранская актриса телевидения и кино Алехандра Флорес (Прогулка в облаках, Друзья с деньгами ) как Ultima. Его адаптировала и поставила Тереза ​​Ларкин, профессор театрального искусства в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.[60]

Также в партнерстве с программой The Big Read, Денвер, главная театральная труппа чикано в Колорадо, El Centro Su Teatro, произвела полнометражную сценическую постановку. Благослови меня, Ультима, адаптацию для которой написала сама Анайя. Спектакль открылся 12 февраля 2009 года в El Centro Su Teatro, режиссер Дженнифер МакКрей Ринн,[61] с главными ролями Ultima в исполнении Иоланды Ортега,[62] Антонио Марес Карло Ринкон и Автор Хосе Агила.[63] Производство на бис проходило в Театре теней в Денвере 26 и 27 июня 2009 года с главными партиями Ultima в исполнении Иоланды Ортега, Антонио Марез в исполнении Изабель Фрис и «Автор» Хосе Агила.[нужна цитата ]

Театр Vortex в Альбукерке, штат Нью-Мексико, в партнерстве с Национальным латиноамериканским центром с 26 марта по 25 апреля 2010 года произвел полную сценическую постановку спектакля. Режиссером спектакля был Валли Мари Ривера, а затем адаптировал его сам автор.[64] Хуанита Сена-Шеннон играла в Ultima и получила восторженные отзывы.[65] В октябре и ноябре 2010 года Vortex Production гастролировали по разным городам Нью-Мексико. Финальное выступление состоялось 19 ноября 2010 года.

Киноадаптация

Основная статья: Благослови меня, Ультима (фильм)

Разнообразие сообщено 2 марта 2009 г.[66] который Кристи Уолтон, наследница состояния Уолтона, создала компанию Tenaja Productions исключительно для финансирования экранизации Благослови меня, Ультима. Сара Дилео из Monkey Hill Films назначена продюсером при сотрудничестве и поддержке со стороны Марк Джонсон (продюсер) компании Gran Via Productions (Человек дождя, Хроники Нарнии ) и Джесси Б. Франклин из Monarch Pictures. Карл Франклин (Одно ложное движение, Дьявол в синем платье, Вне времени ) был выбран как сценарист и режиссер. Уолтон и ДиЛео разделяли страсть к книге, и последнему удалось убедить Анаю согласиться на адаптацию более шести лет назад.[67]

Съемки были запланированы в районе Абикиу, а затем возобновлены в Санта-Фе для некоторых интерьеров в Garson Studios на Университет искусства и дизайна Санта-Фе кампуса в последнюю неделю октября 2010 г.[68] Съемки завершились в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, в конце 2010 года.[69] Премьера фильма состоялась в Театр Плаза в Эль-Пасо, Техас 17 сентября 2012 г.[70] и получил общий выпуск в феврале 2013 года.[71]

Оперативная адаптация

Опера по мотивам Благослови меня, Ультима композитора и либреттиста Эктора Армиенты состоялась премьера в Национальном латиноамериканском культурном центре в Альбукерке, штат Нью-Мексико, в партнерстве с Опера Юго-Запад, с 18 по 25 февраля 2018 г. Хроники Сан-Франциско ему приписывают «грандиозные моменты».[72]

Примечания

  1. ^ Книги, выбранные на 2008 год в дополнение к Благослови меня, Ультима от Рудольфо Анайи, в том числе: 451 градус по Фаренгейту Рэй Брэдбери, Моя Антония Уилла Кэтэр, Великий Гэтсби Ф. Скотт Фицджеральд, Их глаза смотрели на Бога Зора Нил Херстон, Убить пересмешника Харпер Ли и Гроздья гнева пользователя John Steinbeck.[6]
  2. ^ Хендерсон[9] устанавливает определение «не производной американской литературы»; Бария[10] обосновывает необходимость развития уникального литературного «голоса» коренных американцев и чикано, основанного на использовании современными авторами Bildungsroman включая Благослови меня, Ультима.
  3. ^ В 1539 году монах Маркос де Низа, священник-францисканец, сообщил испанским колониальным властям в Мехико, что видел легендарный город Сибола на территории нынешнего Нью-Мексико.[20]
  4. ^ Элиаде описывает околосмертный опыт инициации шамана. . . [как вовлекающее] подобное трансу состояние сознания, содержащее сценарии хаоса и разрушения. Каждый шаман видит расчленение собственного тела кость за костью. Затем посвященный интегрируется как новое существо с гнозис конечного и бесконечного, священного и профанного, мужского и женского, добра и зла. Каждое противоречие находится внутри.Шаман появляется в мистическом экстазе с удивительной силой, которая позволяет нам соприкоснуться с совершенством Всеобщего Единства.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пои, Делия (1996). «Достижение совершеннолетия в учебной программе: Дом на Манго-стрит и Благослови меня, Ультима как репрезентативные тексты ". Северная и Южная Америка. 24: 201–217.
  2. ^ а б c Написание Юго-Запада [1] получено 31 марта 2012 года.
  3. ^ а б c d е ж Тонн, Х. (1990). Благослови меня, Ультима: Вымышленный ответ на переходные времена. В César A. González-T. (Ред.),Рудольфо А. Анайя: в центре внимания критика. Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  4. ^ «Так что же читают эти дети?». Деловые новости Tribune. Компания McClatchy. 14 августа 2011 г.
  5. ^ «Благослови меня, Ultima - преподавание мультикультурной литературы». Расширяющийся канон. 8 января 2012 г.. Получено 2 апреля, 2012.
  6. ^ О пяти вещах, прочитанных в Big Read. (21 сентября 2007 г.). Деловые новости Knight Ridder Tribune. [2] Получено 8 января 2012 г. из ProQuest Newsstand. (Идентификатор документа: 1339272261).
  7. ^ «Благослови меня, Ультима». NEA. 16 мая 2017.
  8. ^ Флад, Элисон (14 апреля 2014 г.). «Американская библиотечная ассоциация выпускает 10 самых сложных книг 2013 года» - через www.theguardian.com.
  9. ^ Хендерсон, К. Д. (2002). Пение американской песни: размышления Токвилля о Вилле Кэтэр Песня жаворонка.В Кристине Данн Хендерсон (ред.) Провидцы и судьи: американская литература как политическая философия (стр. 73–74). Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books
  10. ^ а б c d Бариа, А. Г. (2000). Магия и посредничество у коренных американцев и чикано / автор (-ы) литературы. Докторская диссертация, факультет английского языка, Государственный университет Луизианы и Сельскохозяйственный и механический колледж, Батон-Руж, Луизиана.
  11. ^ Hispanic Heritage Рудольфо Анайя [3] получено 6 января 2012 года.
  12. ^ а б c Благослови меня, Ультима Аудиогид - слушай![4] получено и расшифровано 2 января 2012 г.
  13. ^ Анайя, Р. (1987). «Американский чикано при дворе короля Артура» в Джуди Нольте Ленсинк (ред.), Старый Юго-Запад / Новый Юго-Запад: Очерки региона и его литературы, 113–118.
  14. ^ а б c d Финк, Майкл (2004). «Рассказы о новой принадлежности: политика памяти и идентичности в современной американской этнической литературе». Магистерская диссертация, Институт американских исследований, Университет Регенсбурга, Германия - Бавария. ISBN (электронная книга): 978-3-638-32081-8, ISBN (книга): 978-3-638-70343-7. (См. Главу 4 «Поиск чувства места»).
  15. ^ Кларк, В. (1995, июнь). «Рудольфо Анайя: 'Мировоззрение чикано'». Publishers Weekly, 242 (23), 41. Получено 8 января 2012 г. из ядра исследовательской библиотеки. (Идентификатор документа: 4465758).
  16. ^ а б c d е ж Фернандес Олмос, М. (1999). Рудольфо А. Анайя: Критический товарищ. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  17. ^ а б c d е Парк, Синтия Дарче (2002). «Ultima: мифы, магия и мистицизм в преподавании и обучении». В Хосе Вильярино и Артуро Рамиресе (ред.), Ацтлан, культура и фольклор чикано: антология, (3-е издание). С. 187–198.
  18. ^ Ричард Грисволд дель Кастильо. Конец войны: договор Гваделупе-Идальго [5] получено 20 января 2012 года.
  19. ^ Биографические заметки Франсиско Васкес де Коронадо [6] получено 12 января 2012 года.
  20. ^ Легенда семи городов Сиболы манит конкистадоров [7] получено 12 января 2012 года.
  21. ^ Флоренс Дин, праздник электроэнергии в сельских районах Нью-Мексико «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-04-06. Получено 2012-01-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) получено 12 января 2012 г.
  22. ^ «Апокалиптические опосредствования: миф об апокалипсисе». apocalypticmediations.com.
  23. ^ Канту Р. (1990). Апокалипсис как идеологический конструкт: искусство рассказчика в Bless Me, Ultima. В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 64–99). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  24. ^ Анайя, Рудольфо (1972). Благослови меня, Ультима. Беркли, Калифорния: TQS Publications. п. 1.
  25. ^ Анайя, Рудольфо (1972). Благослови меня Ultima. Беркли, Калифорния: TQS Publications. п. 6.
  26. ^ Каноза, Т. М. (1999, лето). «Золотой карп и Моби Дик: Мультикультурализм Рудольфо Анайи ». Melus, 24, 1–10.
  27. ^ Рудольфо, Анайя (1972). Благослови меня, Ультима. Беркли, Калифорния: TQS Publications. п. 199.
  28. ^ Рудольфо, Анайя (1972). Благослови меня, Ультима. Беркли, Калифорния: публикация TQS. п. 260.
  29. ^ Анайя, Р. А. (1972). Благослови меня, Ультима. Беркли, Калифорния: TQS Publications.
  30. ^ Cazemajou, Жан. (1990). В поисках центра: шаманские путешествия посредников в трилогии Анаи, Благослови меня, Ультима; Сердце Ацтлана, и Тортуга.В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 254–273). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  31. ^ Местизаи и самобытность коренных народов «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-01-02. Получено 2012-03-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) получено 30 марта 2012 года.
  32. ^ а б Келли, Марго. (1997). Небольшая революция: чикано / композитный роман и пределы жанра. В Джули Браун (ред.),Этническая принадлежность и американский рассказ. (стр. 63–84). Garland Publishing, Inc .: Нью-Йорк и Лондон.
  33. ^ Ламадрид, Э. (1990). «Миф как познавательный процесс массовой культуры у Рудольфо Анайи. Благослови меня, Ультима". В César A. González-T. (Ed.) (1990).,Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 100–112). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press
  34. ^ Элиаде, М. (1964). Шаманизм: архаические техники экстаза. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  35. ^ Апокалиптическое определение В архиве 14 октября 2012 г. Wayback Machine
  36. ^ «Благослови меня, Ультима». medhum.med.nyu.edu.
  37. ^ Ландт, Сьюзен М. «Многокультурная литература и молодые подростки: калейдоскоп возможностей. Журнал по грамотности подростков и взрослых 49.8 (2006): с. 690+. Литературный ресурсный центр. Интернет. 4 октября 2016 г.
  38. ^ а б c Година, Эриберто и Рашель Маккой. «Эмические и этические взгляды на мультикультурную литературу чикана и чикано». Журнал по грамотности подростков и взрослых 44.2 (2000): 172-9. ProQuest. Интернет. 13 декабря 2016 г.
  39. ^ Моралес, Кэндис А. «Наш собственный голос»: необходимость литературы чикано в основной учебной программе. «Мультикультурное образование 9.2 (2001): 16-20. ProQuest.Web. 5 октября 2016 г.».
  40. ^ Испанское наследие: Рудольфо Анайя [8] получено 7 января 2012 г.
  41. ^ Вуд, С., в Шарон Р. Гантон и Джин Стайн (редакторы), Современная литературная критика, Vol. 26, стр. 22.
  42. ^ Измаил Рид (1976). "Интервью с Рудольфо Анайей", Обзор книг Сан-Франциско. 4.2 (1978): 9–12, 34. Перепечатано в Dick, B., & S. Sirias (eds), (1998), Беседы с Рудольфо Анайей. 1–10. Университетское издательство Миссисипи.
  43. ^ Благослови меня, Ультима: Вступление [9] получено 7 января 2012 г.
  44. ^ «Суммирование 1994: Фантазия», Лучшее фэнтези и ужасы года: Восьмая ежегодная коллекция, п. хх.
  45. ^ а б админ (2013-03-26). «Десять самых популярных списков книг». Запрещенные и оспариваемые книги. Получено 2016-11-07.
  46. ^ «Проблемы библиотечных материалов». Американская библиотечная ассоциация. Получено 2016-11-30.
  47. ^ Журнал, Лесли Линтикум | Из. «Обновлено: роман о Нью-Мексико по-прежнему вызывает опасения». www.abqjournal.com. Получено 2016-11-07.
  48. ^ а б c Фёрстель, Герберт Н. Запрещено в США: Справочное руководство по цензуре книг в школах и публичных библиотеках. С. 228-229. Вестпорт, США: Greenwood Press, 2002. ProQuest Ebrary. Интернет-библиотека. 4 ноября 2016 г.
  49. ^ Ферстел, Хербет Н. (2002). . Запрещено в США: Справочное руководство по цензуре книг в школах и публичных библиотеках. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 228, 229.
  50. ^ "Остин Американо-государственный деятель". Книга Ban Laid to rest. 20 января 1996 г. - через Access World News.
  51. ^ а б c d е ж грамм час я Фёрстель, Герберт Н. Запрещено в США: Справочное руководство по цензуре книг в школах и публичных библиотеках. pp 228-229. Вестпорт, США: Greenwood Press, 2002. ProQuest Ebrary. Интернет-библиотека. 4 ноября 2016 г.
  52. ^ а б c d е ж грамм час я j Бэйн, Рой. «Книга, запрещенная к чтению во время протеста - суперинтендант Норвуд объясняет свою позицию ученикам старших классов». Daily Sentinel, The (Гранд-Джанкшен, Колорадо). Доступ к мировым новостям. NewsBank, Inc. 1 февраля 2005 г. Web. 4 ноября 2016 г.
  53. ^ а б c Седерстрем, Джилл. "Школа спорных романов". Канзас-Сити Стар, штат Миссури. Доступ к мировым новостям. NewsBank, Inc. 2 июня 2005 г. Web. 4 ноября 2016 г.
  54. ^ а б Хэтфилд, Мишель. «Запрет на книгу Орестимбы назван« страшным »». Modesto Bee, The (Калифорния). Доступ к мировым новостям. NewsBank. 23 ноября 2008 г. Web. 4 ноября 2016 г.
  55. ^ а б Хитрая, Джуди. «Школьный совет должен решить, заслуживает ли« Ultima »запрета». Modesto Bee, The (Калифорния). Доступ к мировым новостям. NewsBank, Inc. 1 декабря 2008 г. Web. 4 ноября 2016 г.
  56. ^ а б c Хэтфилд, Мишель (6 января 2009 г.). "Пчела Модесто". Ultima Stirs Pot - митинг о запрете книги спровоцировал оживленную дискуссию - через Access World News.
  57. ^ Хэтфилд, Мишель (3 февраля 2009 г.). "Пчела Модесто". Правление поддерживает удаление романа: «Благослови меня, Ultima, не будут преподавать в средней школе Орестимба», голосование 4-1 » - через Access World News.
  58. ^ Хэтфилд, Мишель. «Правление поддерживает удаление романа -« Благослови меня, Ultima »не будет учить в средней школе Орестимбы при голосовании 4-1». Modesto Bee, The (Калифорния). Доступ к мировым новостям. NewsBank, Inc. 3 февраля 2009 г. Web. 4 ноября 2016 г.
  59. ^ а б c Варвел, Линда. «Цензура и благослови меня, Ultima: путешествие через страх к пониманию». Цензура Книги II. Эд. Николас Дж. Каролидес. Лэнхэм: Пугало, 2002. 70-79. Литературный ресурсный центр; Гейл.Интернет.
  60. ^ Благослови меня, Ультима В главной роли Алехандра Флорес 10–12 апреля, когда CAL State L.A. бесплатно читает все подряд от страницы к сцене. (2008, 7 апреля). Служба новостей ФРС США, включая государственные новости США.[10] Получено 8 января 2012 г. из модуля «Общий интерес». (Идентификатор документа: 1460653401)
  61. ^ Bless Me Ultima, El Centro Su Teatro В архиве 21 апреля 2013 г. Wayback Machine
  62. ^ Семинария [11] Проверено 13 января 2012 г.
  63. ^ Мур: Су Театро доказывает, что публика открыта для неоднозначных работ [12] Проверено 13 января 2012 г.
  64. ^ * Бродвейские региональные новости и обзоры Bless Me, Ultima (17 ноября 2010 г.) [13] получено 30 декабря 2011 г.
  65. ^ * Прежде чем мы попрощаемся «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-04-26. Получено 2011-12-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) получено 30 декабря 2011 г.
  66. ^ Кинодебют Wal-Mart's Walton Books [14] получено 30 декабря 2011 г.
  67. ^ * Вспышка пятниц: Благослови меня, Ультима [15] 13.03.2009 получено 30 декабря 2011 г.
  68. ^ Звезды Санта-Фе на фоне классического романа, ставшего фильмом 'Bless Me, Ultima'[16] получено 2 января 2012 г.
  69. ^ "Независимый фильм ТАЛАНТ". talent.filmindependent.org. Архивировано из оригинал на 2017-11-17. Получено 2012-01-03.
  70. ^ Мария Кортес Гонсалес, «Премьера« Bless Me, Ultima »в Эль-Пасо - первая за 63 года премьера Plaza Theatre» В архиве 2013-04-09 в Archive.today, Эль-Пасо Таймс, 18 сентября 2012 г.
  71. ^ Ана Гершаник, «Сара Дилео из Нового Орлеана продюсирует первый фильм« Благослови меня, Ultima », премьера которого состоится 22 февраля» В архиве 2013-02-25 в Wayback Machine, Times-Picayune, 21 февраля 2013 г.
  72. ^ «Благослови меня, Ultima выходит на оперную сцену благодаря Opera Cultura». Классический голос Сан-Франциско. Получено 2020-09-12.

дальнейшее чтение

  • Анайя, Р. А. (1972). Благослови меня, Ультима. Беркли, Калифорния: TQS Publications.
  • Баеза, А. (2001). Человек Ацтлана: Биография Рудольфо Анайи. Уэйко: Икин Пресс.
  • Бариа, А. Г. (2000). Магия и посредничество у коренных американцев и чикано / автор (-ы) литературы. Докторская диссертация, факультет английского языка, Государственный университет Луизианы и Сельскохозяйственный и механический колледж, Батон-Руж, Луизиана.
  • Баудер, Т.А. (1985, весна). Триумф белой магии у Рудольфо Анайи Благослови меня, Ультима. Местер, 14, 41–55.
  • Кальдерон, Х. (1990). Рудольфо Анайи Благослови меня, Ультима. В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 64–99). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  • Кэмпбелл, Дж. (1972). Герой с тысячей лиц (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Канделария, К. (1989). Рудольфо А. Анайя. В M.J. Bruccoli, R. Layman & C.E. Frazer Clark, Jr. (Series Eds.) И F. A. Lomelí & C.R. Shirley (Vol. Eds.), Dictionary of литературная биография: Vol. 82. Писатели чикано, первая серия (стр. 24–35). Детройт: штормовые исследования.
  • Канту Р. (1990). Апокалипсис как идеологический конструкт: искусство рассказчика в Благослови меня, Ультима. В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 64–99). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  • Карраско, Д. (1982, весна-осень). Перспектива изучения религиозных аспектов опыта чикано: Благослови меня, Ультима как религиозный текст. Ацтлан, 13, 195–221.
  • Cazemajou, Жан. (198_). В поисках центра: шаманские путешествия посредников в трилогии Анаи, Благослови меня, Ультима; Сердце Ацтлана, и Тортуга.В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 254–273). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  • Дасенброк, Р. В. (2002). Формы бикультурности в юго-западной литературе: работа Рудольфо Анайи и Лесли Мармон Силко в Аллане Чавкине (ред.), Церемония Лесли Мармон Силко: история болезни (стр. 71–82). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Элиаде, М. (1964). Шаманизм: архаические техники экстаза. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Энгстранд И. В., Грисволд дель Кастильо Р., Понятовска Е. и Музей западного наследия Отри (1998). Culture y cultura: Последствия американо-мексиканской войны, 1846–1848 гг. Лос-Анджелес, Калифорния: Музей западного наследия Отри.
  • Эстес, К. П. (1992). Женщины, которые бегают с волками: мифы и истории архетипа дикой женщины. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books.
  • Фернандес Олмос, М. (1999). Рудольфо А. Анайя: Критический товарищ.Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Финк, Майкл (2004). Рассказы о новой принадлежности: политика памяти и идентичности в современной американской этнической литературе. Диссертация на степень магистра искусств, Институт американских исследований, Университет Регенсбурга, Германия, Бавария. ISBN (электронная книга): 978-3-638-32081-8, ISBN (книга): 978-3-638-70343-7. (См. Главу 4 «Поиск чувства места»).
  • Gingerich, W. (1984). Аспекты стиля прозы в трех романах чикано: Почо, Благослови меня, Ультима, и Дорога к Тамазунчале"В Якобе Орнштейне-Галиции (ред.), Аллане Меткалфе (Библиог.), Форма и функция в чикано-английском (стр. 206–228). Роули, Массачусетс: Дом Ньюбери.
  • Грисволд дель Кастильо, Р. (ред.) (2008). Вторая мировая война и гражданские права мексиканских американцев. Остин: Техасский университет Press.
  • Грисволд дель Кастильо, Р. (1996). Ацтлан рекупада: политическая и культурная история с 1945 года: влияние Мексики на мексиканское американское общество в послевоенной Америке. Мексика: Национальный автономный университет Мексики, Centro de Investigaciones sobre América del Norte.
  • Грисволд дель Кастильо, Р. (1990). Договор Гваделупе Идальго: наследие конфликта, 1-е изд. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  • Хендерсон, К. Д. (2002). Пение американской песни: токвиллианские размышления о Вилле Кэтэр Песня жаворонка. В Кристине Данн Хендерсон (ред.) Провидцы и судьи: американская литература как политическая философия (стр. 73–74). Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books.
  • Холтон, Ф. С. (1995, осень). Чикано как бриколер: Христианство и мифотворчество у Рудольфо Анайи Благослови меня, Ультима. Конфлюенсия, 11, 22–41.
  • Джонсон, Элейн Дороу (1979). Тематическое исследование трех повествований чикано: Estampas del Valle y Otras Obras, Благослови меня, Ультима и Перегринос де Ацтлан. Международный университет микрофильмов: Анн-Арбор, Мичиган.
  • Келли, М. (1997). Небольшая революция: чикано / композитный роман и пределы жанра. В Джули Браун (ред.), Этническая принадлежность и американский рассказ (стр. 63–84). Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, Inc.
  • Кляйн, Д. (1992, сентябрь). Достижение совершеннолетия в романах Рудольфо Анайи и Сандры Сиснерос.Английский журнал, 1, 21–26.
  • Кристович, Дж. (Ред.) (1994). Рудольфо Анайя. В Критика испанской литературы (Том 1, стр. 41–42). Детройт: штормовые исследования.
  • Ламадрид, Э. (1990). Миф как познавательный процесс массовой культуры у Рудольфо Анайи Благослови меня, Ультима. В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: Сосредоточьтесь на критике (стр. 100–112). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  • Ли, А. Р. (1996). Чиканизм как память: выдумки Рудольфо Анайя, Нэш Канделария, Сандра Сиснерос, и Рон Ариас. В Амритджит Сингх, Хосе Т. Скерретт, младший. И Роберт Э. Хоган (ред.), Память и культурная политика: новые подходы к американской этнической литературе (стр. 320–39). Бостон: Северо-восток.
  • Ломели, Ф.А., и Мартинес, Дж. А. (ред.) (1985). Анайя, Рудофо Альфонсо. В Литература чикано: справочное руководство (стр. 34–51). Вестпорт: Greenwood Press.
  • Мэджилл, Ф. Н. (ред.) (1994). Благослови меня, Ультима. В Шедевры латиноамериканской литературы (1-е изд., С. 38–41). Нью-Йорк: Харпер Коллинз.
  • Мартинес-Крус, Палома. (2004). Интерпретация (Меня) ксиканской мудрой женщины: Праздник и представление. Кандидат наук. диссертация, Колумбийский университет, США - Нью-Йорк. [21] Получено 10 января 2012 г. из журнала Dissertations & Theses: A&I (публикация № AAT 3110162).
  • Миллиган, Б. (1998, 23 августа). Анайя говорит, что отсутствие освещения убьет латиноамериканскую культуру. San Antonio Express-News, стр. 1H.
  • Парк, C.D. (2002). «Ultima: миф, магия и мистицизм в преподавании и обучении». В Хосе Вильярино и Артуро Рамиресе (ред.), Ацтлан, культура и фольклор чикано: антология, (3-е издание). С. 187–198.
  • Перес-Торрес, Р. (1995). Движения в поэзии чикано: против мифов, против границ. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. (ср. Четыре или пять миров: чикано / литературная критика как постколониальный дискурс)
  • Пои, Делия Мария (1996). Пересекающие границу и койоты: приемное исследование латиноамериканской и латинской литературы. Кандидат наук. докторская диссертация, Университет штата Луизиана и Сельскохозяйственный и механический колледж, США - Луизиана. Получено 8 января 2012 г. из Dissertations & Theses: A&I (публикация № AAT 9712859).
  • Рудольфо А (lfonso) Анайя. (1983). В С. Р. Гантоне и Дж. К. Стайне (ред.), Современная литературная критика, 23, 22–27. Детройт: штормовые исследования.
  • Тейлор, П. Б. (Осень 1994 г.). Чикано-перевод Трои: эпические топы в романах Рудольфо А. Анайи. MELUS, 19, 19–35.
  • Тонн, Х. (1990). Благослови меня, Ультима: Вымышленный ответ на переходные времена. В César A. González-T. (Ред.), Рудольфо А. Анайя: в центре внимания критика (стр. 1–12). Ла-Хойя, Калифорния: Lalo Press.
  • Валлегос, Т. (Зима 1983). Ритуальный процесс и семья в романе чикано. MELUS, 10, 5–16.
  • Вильяр Расо, М. и Эррера-Собек, Мария. (Осень 2001 г.). Взгляд испанского писателя на чикано / литературу. Журнал современной литературы, 25,17–34.

внешняя ссылка

  • Экстази Экстаз (эмоция) получено 9 апреля 2012 года.
  • Благослови меня Ultima Темы.[22] получено 1 апреля 2012 года.
  • Джек Комперда. (2008, 1 августа). Программа чтения, ориентированная на латиноамериканскую культуру. Daily Herald,5. [23] Получено 8 января 2012 г. из ProQuest Newsstand. (Идентификатор документа: 1616340911).
  • Гарт Стейпли. (13 октября 2009 г.). Запрет на книги вызывает интерес школьного совета; Выборы 2009 См. Врезку: «Совет по образованию объединенного школьного округа Ньюман-Кроус Лендинг» в конце статьи.Пчела Модесто. Модесто, Калифорния: стр. В.3.
  • Школьный совет запрещает выпускать книгу для второкурсников Обязательный список для чтения ...[24] получено 28 декабря 2011 г.
  • BLESS ME ULTIMA запретили и сожгли в Колорадо [25] получено 28 декабря 2011 г.
  • И то, что вы хотели сделать, погубит вас [26] получено 28 декабря 2011 г.
  • Домашняя страница El Centro Su Teatro [27]
  • Вихревой театр [28]
  • Театро Вижн [29]