Las Adelitas de Aztlán - Las Adelitas de Aztlán

Las Adelitas de Aztlán был недолгим американец мексиканского происхождения женская правозащитная организация, созданная Глория Ареллянес и Грейси и Хильда Рейес в 1970 году. Глория Ареллянес, Грейси и Хильда Рейес все были бывшими членами Коричневые береты, еще одна мексикано-американская организация по защите гражданских прав, которая одновременно действовала в 1960-х и 1970-х годах в Калифорнии. Основатели покинули коричневые береты из-за увеличения гендерных различий и разногласий, которые вызвали сильное отчуждение среди их участниц. Las Adelitas De Aztlan выступала за гражданские права американцев мексиканского происхождения, улучшение условий для рабочих, протестовала против жестокости полиции и выступала за права женщин для латиноамериканского сообщества. Название организации было данью мексиканским женщинам-солдатам или Soldaderas которые боролись во время мексиканской революции начала двадцатого века.

Вдохновение

На протяжении Чикано движение в 1960-х и 1970-х годах американцы мексиканского происхождения гражданские права движения были на пике, и одним из самых заметных были бурые береты. Бурые береты выражали сочетание гражданской активности, культурного и этнического единства, но с элементами милитаризм защищать права сельскохозяйственных рабочих, образовательную реформу, антивоенный активизм и организовываться против жестокости полиции. Женщины-члены «коричневых беретов» стали ценным активом для организации и «придавали организации стабильность, собирая средства, отвечая на телефонные звонки, писая письма, склеивая и писая для газет, а также открывая бесплатные клиники. Они также сыграли важную роль в организации марши против война во Вьетнаме ".^[1] Все три первоначальных основателя Las Adelitas de Aztlán, Глория Ареллянес, Грейси и Хильда Рейес ранее были частью коричневых беретов, но чувствовали, что руководство, в котором доминируют мужчины, игнорирует требования и опасения своих членов-женщин. Хотя было ясно, что женщины играли важную роль в организации, некоторые считали, что секретарские и канцелярские должности обесценили их как членов. С подъемом второй волны феминизма в 1960-х годах женщины во всем расовом спектре начали проявлять гендерное сознание, которое отвергало понятия пассивности или подчинения мужскому господству в кругах гражданских прав. Многие даже полностью отделились бы, чтобы создать свои собственные организации. В феврале 1970 года Ареллейнес, тогдашний министр корреспонденции и финансов восточного Лос-Анджелесского отделения, подала заявление об отставке министру образования коричневых беретов Арону Мангансилле, в котором говорилось: «От имени мужского сегмента произошло большое исключение и неудача. министров, чтобы общаться с нами, среди многих, многих других вещей ».^[2] Арелланес создала прецедент, который отозвался эхом вместе с другими феминистками второй волны в то время, что, несмотря на принадлежность к угнетенному классу людей, женский компонент мексиканско-американского сообщества часто вытеснялся мужским доминированием. Вскоре после своей отставки Ареллейнс начала организовывать новую группу в Центре Евклид-Хайтс в Восточном Лос-Анджелесе и рекламировать ее как организацию, где чиканы могли выражать себя и свои идеи, или как место, где недовольные могли найти место, где их можно было бы принять и приветствовать. Глория Ареллянес обсуждает причину, по которой она назвала группу Las Adelitas de Aztlán, говоря в книге Движение чикано Свидетельства движения«Я приехала, чтобы узнать больше об истории мексиканской революции 1910 года, и была очарована изображением Ла Аделиты, женщины-революционерки, которая сражалась в революции… Это было частью поиска в Чикане исторических образцов для подражания».^[3] Она продолжает говорить о важности Las Adelitas de Aztlán, говоря, что группа помогла зародить феминизм чикана. Группа Las Adelitas de Aztlán обсудила, как с ними обращаются как с женщинами, и поговорила о мачизме, в частности о мачо-ментальности мексиканских американских мужчин. Группа приняла следующий лозунг: «Porque somos una familia de hermana (Потому что мы - семья сестер)».^[4]

Биография Глории Ареллянес

Глория Ареллянес родилась 4 марта 1946 года в Восточном Лос-Анджелесе. На протяжении всей своей ранней жизни она привыкла к системному расизму и дискриминации, которые десятилетиями преследовали мексиканское американское сообщество. Политическая экономия после Второй мировой войны вызвала большие демографические сдвиги в районе Лос-Анджелеса и даже позволила некоторым мексиканским американским семьям, таким как ее собственная, получить доступ к социальная мобильность, а также образ жизни среднего класса. Однако большая часть этих изменений вызвала напряженность между белыми и американцами мексиканского происхождения, и между этими двумя общинами произошло усиление столкновений. Арелланы испытали эти противоречия на собственном опыте и искали организации и руководства в обществе, чтобы обрести чувство безопасности и комфорта от жестокости полиции и нападений линчевателей. Позже Арелланес сказал, что «я участвовал в общественных работах здесь с Чикано группы ... мы держались вместе, потому что в средней школе, в которую я ходил, Эль Монте, были расовые беспорядки, и полиция приезжала в холлы средней школы на своих мотоциклах и просто арестовывала чикано. Они никогда не арестовывали белых студентов ». [3] Именно по этим причинам Ареллэйнс смотрел на коричневых беретов из-за чувства структуры, безопасности и общественной организации, к которым стремились многие другие молодые мексиканские американцы. Ареллэйнс вспоминает:« Было что-то вот что нас привлекло, и поэтому я хотел узнать больше ».^[5] Коричневые береты направили мощный сигнал в сообщества, в которых они были активны, и дали молодым американцам мексиканского происхождения новую возможность выражения и политического голоса, но эта же организация, к сожалению, оттолкнет многих из участников, в первую очередь женщины. Это вызвало большую обеспокоенность Арелланов и в конечном итоге заставило ее полностью покинуть организацию и создать свою собственную.^{[нужна цитата ]}

Важный вклад

Las Adelitas de Aztlan активно защищает женщин репродуктивные права и уход, такой как доступ к бесплатным или ограниченным средствам контроля рождаемости, абортам, половому воспитанию и даже уходу за детьми. Во многом это связано с созданием клиник в мексиканско-американских общинах на юго-западе Америки. Еще в 1969 году под флагом коричневых беретов Арелланы тесно работали в учреждениях бесплатной клиники Баррио в Восточном Лос-Анджелесе, одной из первых бесплатных клиник в испаноязычном районе Лос-Анджелеса. Открытие бесплатных клиник было важно для Арелланес, и она перенесет это мнение в Лас Аделитас де Ацтлан. Группа посетит Conferencia de Mujeres por la Raza или Национальная конференция чикана, первая в своем роде в 1971 году в Хьюстоне 28–30 мая 1971 года. Здесь, наряду с другими мексикано-американскими организациями гражданских прав, женщины из племени чикана «собрались, чтобы сформировать более сильные позиции в отношении роли женщин. Гендерная дискриминация, аборты и На конференции контролю над рождаемостью было уделено такое же внимание, как неадекватным возможностям получения образования, расизму, социальной поддержке и дискриминации при приеме на работу - вопросам, которые всегда были в центре повестки дня мексикано-американских граждан в области гражданских прав. Кроме того, докладчики конференции призвали участников работать, чтобы изменить общество ».^[6]

Выражение женственности

Подъем Феминизм второй волны совпал с движением за гражданские права 1960-х и 1970-х годов и окажет решающее влияние на создание Las Adelitas de Aztlán. Цель организации, наряду с продвижением гражданских прав американцев мексиканского происхождения, заключалась в том, чтобы обеспечить безопасное пространство или место для самовыражения женщин. Феминистская идеология чиканы, которая утвердилась в это время, присоединилась к интерпретациям американского восточного побережья женственность. Он осуждал патриархальное мужское доминирование женщин как в частной, так и в общественной жизни. Он также требовал ответственности за действия, которые мешали членам женского сообщества иметь доступ к профессиональным, образовательным, политическим и социальным возможностям и самовыражению. Однако женщины в мексиканско-американском сообществе сталкивались с уникальными проблемами, будучи членами исторически угнетенного класса граждан, и сосредотачивались на вопросах, которые несли в себе расовые и этнические компоненты. Такие женщины, как Глория Ареллянес Грейси и Хильда Рейес часто работали вместе с более крупным движением за гражданские права чикано для достижения своих целей. Координация как мужчин, так и женщин в мексиканско-американском сообществе позволила женщинам чикана обрести коллективный голос через феминизм и начать подвергать сомнению мужские (сексистские) взгляды, формулируя свою собственную критику и опасения, связанные с вопросами пола и сексуальности, и организовывая вокруг себя эти вопросы ".^[5] Некоторые из мотивов основателей организации подчеркивали, что они не собирались раскрывать коричневые береты, хотя некоторые их современники считали, что это был прямой вызов коричневым беретам как институту. Арелланес утверждала, что «Мы представляем себе сильных женщин, которые будут поддерживать и всегда поддерживать друг друга. Была ли это феминистская группа? ... Я не называла себя феминисткой, как и другие береты, но, оглядываясь назад, мы были феминистка в действительности и в действии ».^[7]

Выражения национализма чикано

Период гражданских прав в Америке стал для мексиканско-американского сообщества важной ступенькой к формированию чувства культурного или чикано-национализма, которое будет использоваться в качестве платформы для создания общей идентичности и уважения. Создание общей идентичности было важно для движения чикано в целом, в результате Las Adelitas de Aztlán будет использоваться как способ выражения этих идей. Название организации было тщательно выбрано для достижения этой цели, поскольку «Феминистский символ мексиканской революции» Ла Аделита была именем женщины-солдата, солдата, которая следовала за войсками, помогала разбивать лагерь и готовила для солдаты ".^[8] Ссылка на мексиканскую революцию вызвала националистические настроения среди американцев мексиканского происхождения, апеллируя к истории, в которой мексиканский народ боролся за сохранение своего образа жизни, а также к борьбе с тиранией и преследованиями. Кроме того, конкретные ссылки на женщин-солдат были также преднамеренными для продвижения феминистской идеологии в группе и в других местах. Образ солдатиков изображал женщин сильными, смелыми, независимыми и способными справиться с любой задачей, которую мог выполнить мужчина. Имя Ацтлан имеет местное происхождение, но также имеет решающее значение для создания националистических настроений. Мексиканско-американское сообщество также признало свое испанское и индийское прошлое, и такие группы, как Las Adelitas de Aztlán, использовали бы его как способ создания националистической привлекательности. В фольклоре и истории чикано «Ацтлан - это мифическое место происхождения ацтекских народов ... В фольклоре чикано Ацтлан часто используется как название той части Мексики, которая была захвачена Соединенными Штатами после Мексикано-американская война 1846 г., полагая, что эта большая территория представляет собой точку разделения миграций ацтеков ".^[9] Этот географический регион имеет глубокое культурное значение для мексикано-американского сообщества, и, поскольку он рассматривается как место их происхождения, они считают, что не должны лишаться своего достоинства и человечности со стороны людей, которых часто считают чужаками, таких как белые американцы, которые мигрировал с восточного побережья. Именно по этой причине Las Adelitas de Aztlán является не только важным символом феминизма чикана, но и Чикано национализм.^{[нужна цитата ]}