Талал Асад - Talal Asad

Талал Асад
РодившийсяАпрель 1932 г. (88 лет)
Медина, Саудовская Аравия
ГражданствоСаудовец (ранее)[1]
Пакистанский[1]
Британский[1]
Супруг (а)Таня Асад[2]
Родители)
Академическое образование
Альма-матер
ТезисКабабиш[3] (1968)
ДокторантЭ. Э. Эванс-Причард
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаАнтропология
Субдисциплина
Школа или традиция
Учреждения
Известные студентыСаба Махмуд[7]
Известные работыФормации светского (2003)
Под влиянием
Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Основные теоретики
Социальное и культурная антропология

Талал Асад (1932 г.р.), британец саудовского происхождения культурный антрополог на Центр выпускников из Городской университет Нью-Йорка.[10] Асад внес важный теоретический вклад в постколониализм, христианство, ислам, и ритуал исследований и недавно призвал и инициировал антропология из секуляризм. Используя генеалогический метод, разработанный Фридрих Ницше и сделал видным Мишель Фуко Асад «усложняет условия сравнения, которые многие антропологи, теологи, философы и политологи воспринимают как неисследованный фон мышления, суждения и действия как таковых. Поступая таким образом, он создает просветы, открывая новые возможности для общения, связи и творческое изобретение, где преобладала оппозиция или нарочитое безразличие ».[11]

Его многолетние исследования касаются трансформации религиозного права (шариат ) в Египте девятнадцатого и двадцатого веков с особым упором на аргументы о том, что составляет светскую и прогрессивную реформу.[12]

биография

Асад родился в апреле 1932 года.[13] в Медина,[14] Саудовская Аравия, в Австрийский дипломат, писатель и реформатор Мухаммад Асад, еврейка, принявшая ислам в возрасте около 20 лет, и мать-мусульманин из Саудовской Аравии Мунира Хусейн аль-Шаммари (умерла в 1978 году).[15] Когда Талалу было всего восемь месяцев, его родители переехали в Британская Индия, где его отец будет играть ключевую роль в Пакистанское движение.[16][17] После обретения Пакистаном независимости в 1947 году его отец присоединился к пакистанскому правительству, занимая различные административные и дипломатические должности в стране.[18][19] Талал вырос в Пакистан,[20][21] и посещал христианскую миссионерскую школу-интернат.[22][23] Он выпускник Средняя школа Святого Антония в Лахоре.[1] Его родители развелись незадолго до третьего брака отца.[19]

Асад поехал в Соединенное Королевство для получения высшего образования в возрасте 18 лет, сначала изучая архитектуру по желанию своего отца, но позже переключившись на антропологию.[22][23] Он путешествовал по паспорту Саудовской Аравии, так как Пакистан не имел натурализованное гражданство законы еще не приняты; позже он получил пакистанский паспорт, который позволял ему свободно жить и работать в Великобритании в качестве Гражданин Содружества.[1] Окончил Эдинбургский университет со степенью бакалавра в 1959 г. и Оксфордский университет с Бакалавр литературы степень, а в 1968 г. Доктор Философии степень.[24] Он работал в Хартумский университет а затем по возвращении в начале 1970-х годов (после чего он также получил британское гражданство),[1] на Университет Халла до переезда в США в 1989 году.[10] Затем он работал профессором антропология на Новая школа социальных исследований а потом Университет Джона Хопкинса.[10] Позже он стал выдающимся профессором антропологии в Центр выпускников из Городской университет Нью-Йорка.[10]

Критическая тематика

Уильям Э. Коннолли пытается обобщить теоретический вклад Асада в секуляризм следующее:[25]

  1. Секуляризм - это не просто разделение на общественную и частную сферы, которое позволяет религиозному разнообразию процветать в последней. Он сам может быть носителем резких исключений. И это дает новое определение «религии», которое скрывает от себя некоторые из наиболее проблемных практик.
  2. Создавая характерное разделение между светским публичным пространством и религиозным частным пространством, европейский секуляризм стремился перетасовать ритуал и дисциплину в частную сферу. Однако при этом он теряет связь с тем, как воплощенные практики поведения помогают конституировать культуру, включая европейскую.
  3. Конституция современной Европы как континента и светской цивилизации обязывает относиться к мусульманам в его среде, с одной стороны, как к абстрактным гражданам, а с другой - как к особому меньшинству, которое либо терпимо (либеральная ориентация), либо ограничивает ( национальная ориентация), в зависимости от политики дня.
  4. Европейские, современные, светские конституции ислама в совокупности сходятся на ряде простых контрастов между собой и исламскими практиками. Эти контрастные термины фальсифицируют глубокую грамматику европейского секуляризма и способствуют культурным войнам, которые некоторые носители этих определений стремятся смягчить.

Формации светского

Формы светского: христианство, ислам, современность одновременно оригинальная работа и переработка предыдущих эссе и статей Асада.[26] В Формации светскогоАсад исследует то, что он считает любопытным характером современных европейских и американских обществ, и их представления о секуляризм.

Секуляризм, часто рассматриваемый как нейтральное или плоское пространство, запрещающее религиозные убеждения или вмешательство в политические вопросы, оказывается для Асада в некоторой степени любопытным. В частности, опыт Асада с ответом на 11 сентября 2001 г., теракты с точки зрения мусульманина в Соединенных Штатах, он подвергся «взрывам нетерпимости», которые казались ему «полностью совместимыми с секуляризмом в очень современном обществе».[27] Однако вместо того, чтобы просто допустить такое совпадение, Асад продолжает заявлять, что такое поведение «переплетается» с секуляризмом в «современном обществе».[27]

Это приводит к тому, что Асад применяет генеалогический метод, чтобы понять, почему такая страна, как США, называет себя светской, несмотря на явно религиозную Манихейский тона - «добро» и «зло» - часто встречаются в исторических записях Соединенных Штатов.[27] Он также отмечает, что, несмотря на номинально светский характер Соединенных Штатов, «репрессивные меры были направлены против реальных и воображаемых светских оппонентов».[27]

Эти события, а также другие вопросы приводят Асада к тому, что можно было бы назвать тезисом книги:

Я утверждаю, что секулярное не является ни продолжением религиозного, которое якобы предшествовало ему (то есть это не последняя фаза священного происхождения), ни простым отходом от него (то есть это не противоположность, сущность, которая исключает священное). Я считаю, что светское - это концепция, которая объединяет определенные модели поведения, знания и чувства в современной жизни.[28]

Основываясь на этом понятии, Асад также критически относится к более распространенной концепции секуляризма, которая, по его мнению, не имеет каких-либо отличительных черт, которые отличают ее от других предшествующих форм секуляризма, встречающихся в других странах мира. Вместо этого он отдает предпочтение другому подходу к рассмотрению современного секуляризма: «На мой взгляд, секулярное не является ни единичным по происхождению, ни стабильным в своей исторической идентичности, хотя оно работает через ряд конкретных противоположностей».[29]

С учетом сказанного, цель Асада для книги - понять, как более общий пресекуляризм трансформируется в более знакомую «новую» форму секуляризма, присутствующую в евро-американских обществах - Асад ясно показывает свой интерес к этому конкретному «новому» варианту.[30]

Выберите библиографию

  • Арабы-кабабиши: власть, власть и согласие в кочевом племени. Издательство Praeger, 1970. ISBN  0-900966-21-1
  • «Модель рынка, классовая структура и согласие: пересмотр политической организации Свата». мужчина 7 (1) (1972), стр. 74–89.
  • Редактор, Антропология и колониальная встреча. Ithaca Press, 1973. ISBN  0-903729-00-8
  • Идея антропологии ислама. Центр современных арабских исследований, 1986. ISBN  978-9991289526
  • Генеалогия религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1993. ISBN  0-8018-4632-3
  • Формы светского: христианство, ислам, современность. Издательство Стэнфордского университета, 2003. ISBN  0-8047-4768-7
  • О взрыве смертника. Издательство Колумбийского университета, 2007. ISBN  978-0-231-14152-9
  • Светские переводы: национальное государство, современное «я» и расчетный разум. Columbia University Press, 2018. ISBN  9780231189873

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d е ж Овамир Анджум (21 февраля 2018 г.). Американский журнал исламских социальных наук 35: 1. Международный институт исламской мысли (IIIT). С. 67–70. GGKEY: K67P7GX8KKT. Когда я поменял свой саудовский паспорт на пакистанский, это сделало меня членом Содружества, и это дало мне свободу передвигаться и работать, как мне заблагорассудится ... Но в конце концов, я думаю, это было, когда я вернулся из Судана, что я решил получить британское гражданство
  2. ^ Эль-Мессири 1980, п. II; Ватсон 2011, п. 100.
  3. ^ Асад 1968.
  4. ^ Якобсен 2015, п. 114; Кесслер 2012 С. 203–204.
  5. ^ Кесслер 2012, стр. 203–204; Мирсепасы 2010, п. 55.
  6. ^ а б c Ландри 2016, п. 78.
  7. ^ Якобсен 2015, п. 118.
  8. ^ Mozumder 2011, п. 7; Угурлу 2017, п. 5.
  9. ^ Mozumder 2011, п. 7.
  10. ^ а б c d Ватсон 2011, п. 87.
  11. ^ Коннолли 2006, п. 75.
  12. ^ «Талал Асад». Нью-Йорк: Graduate Center, CUNY. Получено 11 июля 2014.
  13. ^ Виндхагер 2006, п. 224.
  14. ^ Асад, Талал (16 июля 2013 г.). «5. Талал Аль Асад». YouTube. Получено 8 декабря 2019.
  15. ^ Чагатай 2006 г., п. 339.
  16. ^ Икбал, Музаффар (2016). "Становление свободного мыслителя ислама (Часть I) Мухаммад Асад: годы Пакистана". Исламские науки. Лето 2016, т. 14 Выпуск 1, стр. 3-24. 22p. Получено 7 мая 2020. Асад, которому тогда было 32 года, прибыл в Карачи со своей третьей женой (3) Мунирой бинт Хусейн аль-Шаммари (около 1915-1978 гг.) ... и их восьмимесячным сыном Талалом.
  17. ^ Миш, Георг (2008). «Дорога в Мекку: путешествие Мухаммеда Асада» (PDF). Озорные фильмы. Получено 7 мая 2020.
  18. ^ Hyatt, Ишрат (27 октября 2019 г.). «Посольство Австрии отмечает национальный день». Новости. Получено 7 мая 2020. Позже он занимал несколько административных и дипломатических должностей и был посланником Пакистана при Организации Объединенных Наций.
  19. ^ а б Чагатай, М. Икрам. «Мухаммад Асад - первый гражданин Пакистана». Iqbal Academy Пакистан. Получено 7 мая 2020.
  20. ^ Мирсепасы 2010, п. 55.
  21. ^ Сет Даниэль Кунин; Джонатан Майлз-Уотсон (2006). Теории религии: читатель. Издательство Университета Рутгерса. п. 178. ISBN  978-0-8135-3965-2.
  22. ^ а б Эйлтс, Джон (2006). «Талал Асад». Президентские лекции Стэнфорда по гуманитарным наукам и искусствам. Получено 7 мая 2020.
  23. ^ а б Беседы с историей - Талал Асад на YouTube
  24. ^ Ватсон 2011 С. 87–88.
  25. ^ Коннолли 2006 С. 75–76.
  26. ^ Асад 2003.
  27. ^ а б c d Асад 2003, п. 7.
  28. ^ Асад 2003, п. 25.
  29. ^ Асад 2003, п. 24.
  30. ^ Асад 2003, стр. 1–2.

Процитированные работы

Асад, Талал (1968). Кабабиш (Докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет. OCLC  46544933.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-4768-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Чагатай, М. Икрам, изд. (2006). Мухаммад Асад: дар Европы исламу. 1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Коннолли, Уильям Э. (2006). «Европа: могучая традиция». В Скотте, Дэвид; Хиршкинд, Чарльз (ред.). Полномочия светского модерна: Талал Асад и его собеседники. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр.75 –92. ISBN  978-0-8047-5266-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эль-Мессири, Савсан (1980). Класс и сообщество в египетском текстильном городке (Кандидатская диссертация). Халл, Англия: Университет Халла. Получено 1 ноября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Якобсен, Йонас (2015). «Секуляризм, либеральная демократия и ислам в Европе: хабермасская критика Талала Асада». Контрасты. 20 (3): 113–125. Дои:10.24310 / Contrastescontrastes.v20i3.2419. ISSN  1136-9922.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кесслер, Гэри Э. (2012). Пятьдесят ключевых мыслителей о религии. Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN  978-0-415-49260-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ландри, Жан-Мишель (2016). "Территории Талала Асад: Pouvoir, sécularité, modernité". L'Homme (на французском языке) (217): 77–89. Дои:10.4000 / lhomme.28860. ISBN  978-2-7132-2523-9. ISSN  0439-4216. JSTOR  24700222.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мирсепасси, Али (2010). Демократия в современном Иране: ислам, культура и политические изменения. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-5864-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мозумдер, Мохаммад Голам Наби (2011). Опрос постсекуляризма: Юрген Хабермас, Чарльз Тейлор и Талал Асад (Кандидатская диссертация). Питтсбург, Пенсильвания: Питтсбургский университет.. Получено 1 ноября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Угурлу, Али М. (2017). Есть ли светские традиции? Об измене, правительстве и правде (Кандидатская диссертация). Нью-Йорк: Городской университет Нью-Йорка. Получено 1 ноября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уотсон, Джанелл (2011). «Модернизация ближневосточных исследований, историзация религии, конкретизация прав человека: интервью с Талалом Асадом». Обзор Миннесоты. № 77. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 87–100. Дои:10.1215/00265667-1422589. ISSN  2157-4189.CS1 maint: ref = harv (связь)
Виндхагер, Гюнтер (2006). "Vom Kaffeehaus an den saudischen Königshof Leopold Weiss '(später Muhammad Asad) Begegnungen in Wien und Berlin auf seinem Weg zum Islam". В Heuer, Gottfried (ред.). Утопия и Эрос: Der Traum von der Moderne (на немецком). Марбург, Гессен: LiteraturWissenschaft.de. С. 209–228. ISBN  978-3-936134-18-6.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

<-- religion categories -->