Священный танец - Sacred dance

Бхаратанатьям, один из классических стилей священного танца Индии

Священный танец это использование танцевать в религиозном церемонии и ритуалы, присутствовали в большинстве религий на протяжении всей истории и доисторических времен. Его связь с тело человека и плодородие стал причиной запрета некоторых религий; например, его приемлемость в христианство широко варьировался. Танец стал основным элементом поклонения в Индуистские храмы, со строго формализованными стилями, такими как Бхаратанатьям, требующие квалифицированных танцоров и храмовых музыкантов. В 20 веке сакральный танец возродили хореографы Такие как Бернхард Возиен как средство развития духа общности.[1]

Цели

Балийский священный танец Sanghyang Дедари вовлекает девушек, одержимых Хян, Бали, Индонезия

Теолог У. О. Э. Остерли в 1923 г. предложили, что священный танец преследует несколько целей, наиболее важной из которых является почитание сверхъестественных сил; другие цели заключались в том, чтобы «выпендриться» перед властями; объединить танцора со сверхъестественной силой, как в танцах для Греческий богини Деметра и Персефона;[2] делая тело пригодным в качестве временного пристанища для божества, восторженно танцевать к бессознательному состоянию; выращивание урожая или помощь или поощрение божества в его росте, как в Танце Ариадны, описанном в Илиада;[3][4] посвящение жертвы в жертву (как с Израильтяне кружить над алтарем или Саравак Каяны кружить жертвенную свинью); воздавая должное божеству, присутствующему на церемонии посвящения; помощь воинам в победе в битве и умиротворение духов убитых в битвах врагов; предотвращение опасностей, связанных с браком, на свадебной церемонии; а также на похоронах или траурных церемониях с такими целями, как изгнание злобного призрака умершего человека или предотвращение выхода призрака из могилы, или отпугивание любых злых духов, привлеченных трупом, или временное и невидимое возвращение мертвого человека присоединиться к танцу или просто почтить память умершего.[4]

Танцовщица и ученый Гарриет Лихс в 2009 году разделили религиозные танцевать в танцы подражания, например, в танцах животных, которых считали посланники духов, или сражений; "лечебные танцы", то есть танцы исцеления, подобные змеиные танцы в Индии используется для предотвращения болезней; юбилейные танцы, для таких мероприятий, как зимнее солнцестояние; и танцы для духовной связи, как в кружащемся танце Вихревые дервиши в суфизм.[5]

Лаура Шеннон, учительница священного танца для женщин,[6] в 2018 году заявили о целях современного священного танца, практикуемого в Фонд Финдхорна как «быть инклюзивными, взаимно поддерживающими, соединяться с землей, духом и друг другом и становиться более целостными». Это было средство направления «исцеляющей энергии» как для танцоров, так и для их семей и сообществ, по сути, для всего мира.[7]

В религии экстатический танец - один из способов религиозный экстаз производится.[8]

В древние времена

Дальнейшая информация: Церемониальный танец

Местный церемониальный танец ритуалы по всему миру, кажется, сохраняют формы, которые были широко распространены в древние времена. Например, процессии и хоровод сегодня в танцах коренных народов были использовался в Древнем Египте и среди Евреям.[9] В Древнем Египте танцоры олицетворяли божество, такое как богиня. Хатор, принимая атрибуты божества и интерпретируя божественный мир для наблюдающих.[10]

В древнем Израиле Царь давид танцевали «пред Господом».[11][10] Это упоминается как нечто знакомое, подразумевая, что это была обычная практика.[12] Священный танец описывается в Библии глаголами, означающими танец, вращение, прыжки, прыжки и кружение.[13] Танец сопровождался ручными барабанами (тамбуринами), цимбалами, флейтами, трубами, лирами, арфами и лютнями.[14]

В Хеттов показаны в священном процессуальном танце в c. 1200 г. до н.э. наскальная надпись в святилище Язылыкая, недалеко от их города Хаттуса, в Каппадокия. Группа мужчин в конических шляпах и ботинках с наклонным носком, а также группа женщин танцуют бегом к группе названных богов и богинь.[15]

В Древней Греции священный танец был широко распространен; действительно, он был частью почти любого поклонения, и боги Аполлон, Арес, Дионис и Сковорода все описываются как танцоры, в то время как другие божества, такие как Артемида описывались как танцующие со своими товарищами.[16]

Гавайский Хула танцует под Пеле, богиня вулканов, выжить, тогда как европейцы майские танцы утратили свое значение поклонения деревьям и сохранились только как народная традиция.[9]

Льюис Фарнелл, антрополог, заметил, что священный танец имеет «необычайное единообразие» среди коренных народов всего мира, что он нашел настолько поразительным, что предполагал либо «веру в совершенно идентичную традицию, либо, что более разумно, психологическое теория, согласно которой ... [люди] на одной и той же стадии развития реагируют одним и тем же ... религиозным актом на одни и те же стимулы "из окружающей среды.[17] Остерли предположил, что эти стимулы к священному танцу были реакцией людей на сверхъестественную силу и «получение пищи».[18]

В мировых религиях

Вихревые дервиши
Дальнейшая информация: Экстатический танец

христианство

Некоторые христианские традиции используют литургический или же поклонение танец, но это долгое время вызывает споры в церкви.[10] Его поддерживали, иногда горячо, как священники, так и христианские ученые; и выступали против, иногда резко, другими, которые, например, написали около 157 трактатов против танца в период с 1685 по 1963 год. Ранняя церковь в значительной степени поддерживала танец, как и во 2 веке нашей эры. Деяния Иоанна в котором говорится, что «Грейс танцует. Я буду трубить: танцуйте все. Весь мир на высоте участвует в наших танцах».[19][20] Круговой танец в более медитативной форме используется в богослужении в религиозных традициях, включая Церковь Англии.[21][22][23] В северной Греции и южной Болгарии на ежегодных празднованиях Святой Константин и Святой Елены танцоры исполняют Анастенария, а ходьба по огню ритуал, как кульминация трех дней процессий, музыки, танцев и жертвоприношения животных.[24][25][26]

индуизм

Дальнейшая информация: Индийский классический танец и Натараджа

Индийские классические танцы Такие как Бхаратанатьям, Катхак, Одисси, и Мохиниаттам можно проследить до санскритского текста Натья Шастра.[27][28] Это традиционное драматическое и танцевальное выражение религии,[29] относится к Вайшнавизм, Шиваизм, Шактизм, пан-индуистские эпосы и Ведическая литература.[30] Как религиозное искусство, они либо исполняются в святилище индуистского храма или около него.[31][32]

Ислам и суфизм

Танец необычен в исламе, но круговой танец используется в исламском мире. Hara танцы.[23] В традициях Орден Мевлеви основан Руми в восторге Суфий кружится преданные практикуют как форму активной медитации в Сама (церемония поклонения).[33][34] В 2007 году суфийские практики, включая экстатический танец и чтение религиозных стихов, были в центре политического сопротивления в Иране, что, как сообщается, «демонизировано» [ред.] Шииты священнослужители.[35]

Синкретический

В синкретический Афро-американская религиозная традиция Кандомбле, практикуется в основном в Бразилия, использует музыку и экстатический танец, в котором поклоняющиеся становятся одержимыми их собственными божествами-покровителями, Ориша.[36]

Духовное и нью-эйдж

Рут Сен-Дени, в танцевальной позе, вдохновленной египетской богиней Исида. Фотографировал Отто Сарони, 1910.[37]

В мистика и духовный учитель Георгий Гурджиев собрал или создал серию священных танцев, известных как Гурджиевские движения, и обучал им своих учеников как часть того, что он считал работой «самонаблюдения» и «самообучения».[38]

В Танцы всеобщего мира, созданные в 1960-х североамериканскими суфиями, используют танцы, суфийское кружение и пение священных фраз из разных религий, чтобы поднять сознание и способствовать миру между различными религиями.[39][40]

С 1976 г. балетмейстер и хореограф. Бернхард Возиен представила хоровод в Фонде Финдхорна в Шотландии. Он использовал как традиционные танцы, так и свою хореографию, чтобы развить «групповое сознание».[41] Подход Возиена подхватила учительница танцев Анна Бартон как в Финдхорне, так и по всей Европе в 1980-х, и этот стиль священного танца распространился по всему миру.[7]

В западном искусстве

Хореографы начиная с Айседора Дункан, Рут Сен-Дени и ее муж Тед Шон, и Марта Грэм развитый современный танец в начале 20 века, часто используя элементы сакрального танца и смешивая их с другими жанрами. Более поздние хореографы также использовали темы из Библии.[42][43]

Рекомендации

  1. ^ Гастон, Энн-Мари (Анджали); Гастон, Тони (1 февраля 2014 г.). «Танец как способ быть религиозным». В Брауне, Фрэнк Берч (ред.). Оксфордские справочники в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780195176674.013.010.
  2. ^ Лоулер, Лилиан Брэди (март 1947 г.). «Танец в Древней Греции». Классический журнал. 42 (6): 343–349. JSTOR  291645.
  3. ^ Гомер. Илиада. С. 18: 590–606.
  4. ^ а б Остерли 2010, стр. 22–30 и пасс.
  5. ^ Лихс 2009, стр. 6–7.
  6. ^ Шеннон 2016.
  7. ^ а б Шеннон, Лаура (30 мая 2018 г.). «Духовный танец, армянский танец». Фонд Финдхорна. Получено 3 ноября 2018.
  8. ^ Улланд, Дагфинн (1 января 2012 г.). «Воплощенная духовность». Архив психологии религии. 34 (1): 83–104. Дои:10,1163 / 157361212x645340.
  9. ^ а б Лихс 2009, стр. 7–8.
  10. ^ а б c Марк, Джошуа Дж. «Музыка и танцы в Древнем Египте». Энциклопедия древней истории. Получено 4 ноября 2018.
  11. ^ 2 Самуэль 6:5
  12. ^ Остерли 2010, п. 37.
  13. ^ Остерли 2010 С. 44–53.
  14. ^ Остерли 2010, стр.52.
  15. ^ Остерли 2010, п. 59.
  16. ^ Остерли 2010 С. 64, 68.
  17. ^ Фарнелл, Льюис Ричард (2009) [2005]. Эволюция религии | Антропологическое исследование. Библиотека Корнельского университета. п. 2. ISBN  978-1112156984.
  18. ^ Остерли 2010, стр. 2–3.
  19. ^ Лихс 2009 С. 14–16.
  20. ^ Wosien 1974, п. 28.
  21. ^ «Мы закончили хороводом». «Короткое занятие хороводом было одним из предлагаемых занятий ...»"Церковь Св. Джеймса, Годовой отчет Пикадилли за 2006/2007 г." (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 14 февраля 2012 г.. Получено 24 февраля 2013.
  22. ^ «... мы смогли засвидетельствовать свою любовь к Господу, используя хоровод и пение гимнов».[1]
  23. ^ а б Шилоах, Амнон (2001). Музыка в мире ислама: социокультурное исследование. Издательство государственного университета Уэйна. п. 143. ISBN  0-8143-2970-5.
  24. ^ Ксигалатас, Димитрис (2007). Джозеф Бюльбулия; Ричард Сосис; Эрика Харрис; Рассел Жене; Шерил Жене; Карен Вайман (ред.). Огнехождение и мозг: физиология ритуалов высокого возбуждения. Эволюция религии: исследования, теории и критика. Collins Foundation Press. С. 189–195.
  25. ^ Ксигалатас, Димитрис (2011). «Этнография, историография и историческое становление в традициях Анастенарии» (PDF). История и антропология. 22 (1): 57–74. Дои:10.1080/02757206.2011.546855.
  26. ^ Данфорт, Лоринг М. (1989). Хождение по огню и религиозное исцеление: греческая анастенария и американское движение хождения по огню. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691028538.
  27. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z. Издательская группа Rosen. стр.467. ISBN  978-0-8239-3180-4. Натьяшастра остается высшим авторитетом для любой формы танца, которая претендует на звание «классического», а не «народного» танца.
  28. ^ Хокар, Мохан (1984). Традиции индийского классического танца. Книги Clarion. С. 57–58.
  29. ^ Браун, Фрэнк Берч, изд. (2013). Оксфордский справочник по религии и искусству. Издательство Оксфордского университета. С. 195–196. ISBN  978-0-19-972103-0. Все танцы, которые считаются частью индийского классического канона (Бхарата Натьям, Чхау, Катхак, Катхакали, Манипури, Мохиниаттам, Одисси, Саттрия и Якшагана) уходят своими корнями в религиозные практики (...) индийская диаспора привела к перенос индуистских танцев в Европу, Северную Америку и мир.
  30. ^ Деви, Рагини (1990). Танцевальные диалекты Индии. Motilal Banarsidass. стр.25 -30, 67–68, 166. ISBN  978-81-208-0674-0.
  31. ^ Липнер, Юлий (2012). Индусы: их религиозные убеждения и обычаи. Рутледж. п. 206. ISBN  978-1-135-24061-5. Индуистский классический танец ... развился в религиозном контексте и получил высокий статус как часть храмового поклонения. Существует ряд региональных и других стилей, а также исходные тексты, но мы хотим подчеркнуть, что такой танец предполагает участие. По форме и содержанию в основе танца как поклонения в индуизме всегда было «выражение» (абхиная), то есть разыгрывание различных тем.
  32. ^ Холм, Жан; Боукер, Джон (1994). Поклонение. Блумсбери. п. 85. ISBN  978-1-85567-111-9. Формы индуистского классического танца, как и индуистская музыка, связаны с поклонением. Ссылки на танец и музыку можно найти в ведической литературе ...
  33. ^ Эрзен, Джейл (2008). «Танец дервишей - священный ритуал любви». Современная эстетика. 6. HDL:2027 / сп.7523862.0006.007. восторженный
  34. ^ "Сема мевлеви". Орден Мевлеви Америки. Архивировано из оригинал 21 декабря 2012 г.. Получено 26 марта 2009.
  35. ^ Сколиери, Пол (2008). "Introduction Global / Mobile: новое направление танцев и миграционные исследования". Журнал танцевальных исследований. 40 (2 (Зима)): XVII. Дои:10.1017 / S0149767700000346.
  36. ^ "Религии - Кандомбле: Кандомбле вкратце". BBC. 15 сентября 2009 г. Проверено 7 января 2014 г.
  37. ^ Бернштейн, Мэтью; Studlar, Гайлин (1997). Видения Востока: ориентализм в кино. И. Б. Таурис. п. 134. ISBN  978-1-86064-305-7.
  38. ^ "Вступление". Гурджиевские танцы. Получено 28 октября 2018.
  39. ^ «О танцах всеобщего мира». Танцы всеобщего мира. Получено 28 октября 2018.
  40. ^ Лихс 2009, п. 17.
  41. ^ Ватт 2006 С. 6–10.
  42. ^ «О священном танце». Гильдия Священного Танца. Получено 28 октября 2018.
  43. ^ Клементе, Карен (2008). «Священное или нечестивое: вызов современного танца в религиозных образовательных учреждениях». Журнал танцевального образования. 8 (2): 62–72. Дои:10.1080/15290824.2008.10387360.

Библиография

  • Лихс, Харриет (2009). Глава 2 | Танец и религия. Ценить танец: путеводитель по самому живому искусству мира (4-е изд.). Принстонская книжная компания. С. 6–17. ISBN  978-0-87127-318-5. OCLC  316057759.
  • Остерли, Уильям Оскар Эмиль (2010) [1923]. Священный танец: исследование сравнительного фольклора. Кессинджер. ISBN  978-1163177228.
  • Рот, Габриель. Пейте свои молитвы: движение как духовная практика. Ньюлиф, 1999.
  • Шеннон, Лаура, изд. (2016). Жемчужная нить: празднование 40-летия священного танца в сообществе Финдхорн. Sarsen Press. ISBN  978-0-9934358-5-0. OCLC  1001307546.
  • Стюарт, Ирис Дж. Священная женщина, священный танец: пробуждение духовности через танец и ритуал. Внутренние традиции, 1997. Рассмотрение
  • Уоттс, июнь (2006 г.). Хоровод: празднование священного танца. Зеленая магия. ISBN  978-0-9547230-8-8.
  • Винтон-Генри, Синтия. Танец - священное искусство: радость движения как духовная практика. Издательство Skylight Paths, 2009.
  • Возиен, Мария-Габриэле (1974). Священный танец: встреча с богами. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-81006-0.
  • Зер, Лесли. Алхимия танца: священный танец как путь к универсальному танцору. iUniverse, 2008.

внешняя ссылка