Хауса-анимизм - Hausa animism

Часть серия на
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
  • Категория Категория традиционной африканской религии
  • Бруклинский музей 1989.51.39 Фигура Номмо с поднятыми руками.jpg Портал о традиционной африканской религии

Хауса-анимизм , «Магузанчи» или Бори это доисламская традиционная религия Люди хауса Западной Африки, которая связана с магией и одержимость духом. Большинство приверженцев религии приняли ислам после джихада 18 века исламского реформатора Усман дан Фодио.

Терминология

Bòòríí это Хауса существительное, означающее духовную силу, которая находится в физических вещах, и связано со словом, обозначающим местный дистиллированный алкоголь (Borassa) а также медицинская практика (Бока).[1] Религия Бори является одновременно и институтом, контролирующим эти силы, и выполнением "адорцизм "(в отличие от экзорцизм ) ритуал, танец и музыка, с помощью которых эти духи управляются и излечиваются от болезней.[2]

Доисламский Хаусаленд

Аспект традиционного Магудзава Религиозные традиции хауса, Бори стал государственной религией во главе с жрицами правящего класса среди некоторых из поздних доколониальных Хауса заявляет. Когда в XIV веке ислам начал вторгаться в страну хауса, некоторые аспекты религии, такие как поклонение идолам, ушли в подполье. Культ Цумбубуры в то время Султанат Кано и многие другие подобные культы Бори были подавлены, но Бори выжил в культах «одержимости духом», интегрировав некоторые аспекты ислама. Жрицы одержимости духами Бори сохраняли номинальное влияние на султанаты, пришедшие на смену прежним царствам анимистов. Жрицы общались с духами через ритуал экстатического танца, надеясь направлять и поддерживать правящие дома государства. Корпус жриц Бори и их помощников возглавляла королевская жрица, получившая название "Инна", или" Мать всех нас ".[3] Инна курировала эту сеть, которая не только отвечала за защиту общества от злонамеренных сил посредством танцев одержимости, но и обеспечивала исцеление и гадания по всему королевству.

Постисламская и современная практика

Мусульманские ученые В начале 19-го века не одобряли гибридную религию, практикуемую при королевских дворах, чрезмерно усердные мусульмане должны были использовать эту гибридизацию как предлог для свержения султанатов и формирования Сокотский халифат.[4] С рождением халифата практика бори была частично запрещена в судах фула. Ритуалы одержимости бори сохранились в государствах беженцев хауса, таких как Конни и Догондутчи (на территории современного южного Нигера) и в некоторых сельских районах нигерийского Хаусаленда. Сильные консультативные функции женщин, примером которых являются жрицы Бори, либо исчезли, либо были переданы мусульманским женщинам в научных, образовательных и общественных руководящих ролях. Однако британский и французский колониализм не оставлял женщинам места в официальных иерархиях. косвенное правило, а формальные роли женщин в управлении, такие как Бори, в значительной степени исчезли к середине 20 века.[5]

В современном мусульманском Хаусаланде ритуал Бори сохранился в некоторых местах, ассимилированный в синкретические практики. Домусульманский "баббаку"духи Магузачи со временем были добавлены "мусульманские" духи ("Фарфару"), а также духи других этнических групп (или представляющие их), даже принадлежащие европейским колонизаторам. Аспекты исцеления и" удачи "в выступлениях членов Бори, почти полностью женских, дают новые социальные роли их ритуалам и практикующим.[6] Ритуальные общества Бори, отделенные от управляющих структур, обеспечивают мощный корпоративный имидж для принадлежащих к ним женщин посредством практики традиционного исцеления, а также проведения фестиваля Бори, например, гирка ритуал инициации.[7]

В одержимости духом по всей Африке пол одержимого духа преобладает над полом одержимого. Мужчина, одержимый женским духом для ритуальных целей, принимает личность женщины, в то время как женщина, одержимая мужским духом, принимает личность мужчины. Часто это не имеет отношения к повседневной жизни. Культ одержимости бори существует во всех странах Африки под разными названиями. Однако он встречается только у некоторых этнических групп и полностью отсутствует у большинства.

Рекомендации

  1. ^ Х. Р. Палмер. «Бори среди хауса». мужчина, Vol. 14, 1914 (1914), стр. 113–117.
  2. ^ Льюис, Аль-Сафи, Хуррейз (1991).
  3. ^ Вариации включали Ия, Магарам и Магаджия. См. Bergstrom (2002).
  4. ^ Робинсон, Дэвид, Мусульманские общества в истории Африки (Кембридж, 2004), стр. 141.
  5. ^ См. Обсуждение этого вопроса Бергстромом (2002), особенно при халифате Зиндера в Нигер.
  6. ^ Умар Хабила Дадем Данфулани. Факторы, способствующие выживанию культа Бори в Северной Нигерии.
  7. ^ Маскелье, Обзор (1992).

дальнейшее чтение

  • Аделина Маскелье. Молитва испортила все: владение, власть и самобытность в исламском городе Нигер. Издательство Университета Дьюка (2001). ISBN  978-0-8223-2639-7.
  • Аделина Маскелье (рассмотрение): Гиркаа: церемония инициации в культе владения бори де Хауса де ла региона Маради Автор: Вейт Эрлманн, Хабу Магаги. Журнал религии в Африке, Vol. 22, фас. 3 (август 1992 г.), стр. 277–279.
  • Аделина Маскелье. «Молния, смерть и духи-мстители: ценности Бори в мусульманском мире». Журнал религии в Африке, Vol. 24, фас. 1 (февраль 1994 г.), стр. 2–51.
  • Кари Бергстром "Наследие колониализма и ислама для женщин хауса: исторический анализ, 1804-1960 годы". Доклады аспирантов Мичиганского государственного университета по проблемам женщин и международного развития, рабочий документ № 276 (2002).
  • Жаклин Когделл Джедже. «Тип песни и стиль исполнения в музыке хауса и дагомба (бори)». Черная перспектива в музыке, Vol. 12, № 2 (осень 1984 г.), стр. 166–182.
  • И. М. Льюис, С. аль-Сафи Хуррейз (ред.). Женская медицина, культ Зар-Бори в Африке и за ее пределами. Издательство Эдинбургского университета (1991). ISBN  0-7486-0261-5.
  • Фремонт Э. Бесмер. «Посвящение в культ« Бори »: пример из города Нинги». Африка: журнал Международного африканского института, Vol. 47, № 1 (1977), стр. 1–13.
  • Фрэнк Саламоне. «Религия как игра: Бори, дружелюбный« знахарь »». Журнал религии в Африке, Vol. 7, фас. 3 (1975), стр. 201–211.
  • Умар Хабила Дадем Данфулани «Факторы, способствующие выживанию культа Бори в Северной Нигерии». Нумен, Vol. 46, № 4 (1999), стр. 412–447.
  • A. J. N. Tremearne. Запрет бори: демоны и танцы демонов в Западной и Северной Африке. Лондон: Хит Крэнтон (1919).
  • A. J. N. Tremearne. «Борские верования и обряды». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, Vol. 45, январь - июнь 1915 г. (январь - июнь 1915 г.), стр. 23–68.
  • Росс С. Кремер. «Обращение женщин в аскетические формы христианства». Приметы, Vol. 6, № 2, Исследования изменений (зима 1980 г.), стр. 298–307
  • И. М. Льюис. «Культы одержимости духом и лишения». мужчина, Новая серия, Vol. 1, № 3 (сентябрь 1966 г.), стр. 307–329.