Давид и Ионафан - David and Jonathan

Для использования в других целях см. Дэвид и Ионафан (значения).
"Давид и Ионафан" один из Иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours

Дэвид (иврит: דָּוִד‎; Dāwīḏ или Дэвид) и Джонатан (Иврит: יְהוֹנָתָן‎; Yəhōnāān или Yehonatan) были, согласно Еврейская библия с Книги Самуила, героические деятели Королевство Израиль, которые сформировали завет, давая взаимную присягу.

Джонатан был сыном Саул, король Израиль, из племя Вениамина, и Дэвид был сыном Джесси из Вифлеем, из колено Иуды, и предполагаемый соперник Джонатана за корону. Давид стал царем. Завет, заключенный между двумя мужчинами, в конечном итоге привел к тому, что Давид после смерти Ионафана милостиво усадил сына Ионафана. Мемфивосфей за своим царским столом, вместо того, чтобы искоренить род бывшего царя Саула.

Библейский текст явно не описывает характер отношений между Давидом и Ионафаном. Традиционная и широко распространенная религиозная интерпретация отношений была одной из платоническая любовь и пример гомосоциальность. В литературе позднего Средневековья и Возрождения эта история использовалась, чтобы подчеркнуть крепкую личную дружбу между мужчинами.

В наше время некоторые ученые, писатели и активисты подчеркивают то, что они считают элементами гомоэротизм в рассказе. Ряд групп, состоящих из католиков-геев, пытающихся примирить свою веру со своей сексуальностью, также приняли эти имена: Davide e Gionata (Италия) и David et Jonathan (Франция).[1]

В Библии

Отношения между Давидом и Ионафаном в основном освещаются в Еврейская библия Книга Самуила. Эти эпизоды относятся к истории восхождения Давида к власти, которая обычно рассматривается как один из источников девтерономической истории, и к ее более поздним дополнениям.[2]

Дэвид, младший сын Джесси, убивает Голиафа в долине Эла, где армия филистимлян находится в противостоянии с армией царя Саула (отца Ионафана).[3] Победа Давида положила начало разгрому филистимлян, которые были отброшены к Гефу и воротам Экрона. Авенир приводит Давида к Саулу, в то время как Давид все еще держит отрубленную голову Голиафа. Ионафан, старший сын Саула, тоже воевал с филистимлянами.[4] Ионафану сразу же понравился Давид, и они заключили договор:

Когда он закончил говорить с Саулом, случилось так, что душа Ионафана была связана с душой Давида, и Ионафан любил его, как самого себя. Саул взял его в тот день и не позволил вернуться в дом своего отца. Затем Ионафан заключил завет с Давидом, потому что любил его, как самого себя. Ионафан снял с себя одежду, которая была на нем, и отдал ее Давиду вместе со своими доспехами, включая меч, лук и пояс. И пошел Давид, куда послал его Саул, и преуспевал; и Саул поставил его над воинами. (НАСБ)[5]

Смерть Джонатана

Пока Саул продолжает преследовать Давида, пара возобновляет свой завет, после чего больше не встречаются. В конце концов Саул и Давид примиряются. Однако Джонатан убит Mt. Гильбоа вместе со своими двумя братьями Abinadab и Мальчи-шуа, и там Саул кончает жизнь самоубийством.[6] Давид узнает о смерти Саула и Ионафана и поет плач:[7] что отчасти говорит:

Саул и Ионафан, возлюбленные и приятные в своей жизни, И в своей смерти они не расстались; Они были быстрее орлов, Они были сильнее львов ... Как пали сильные посреди битвы! Джонатан убит на ваших высотах. Я огорчен за тебя, мой брат Ионафан; Вы мне очень понравились. Твоя любовь ко мне была чудеснее любви женщин. Как пали сильные И пали орудия войны![8]

Взгляды

Еврейское толкование

Мудрецы охарактеризовали отношения между Ионафаном и Давидом следующим образом: Мишна:

«Когда любовь зависит от какой-то эгоистической цели, когда конец проходит, любовь проходит; но если это не зависит от какой-то эгоистической цели, это никогда не пройдет. Какая любовь зависела от эгоистичного конца? Это была любовь Амнона и Фамарь. И что не зависело от корыстного конца? Это была любовь Давида и Ионафана. (Авот 5:16) "[9]

Раввин Шимон бен Цемах Дуран (Испания, Северная Африка XIV-XV вв.) Обрисовали значение этой мишны:

«Любой, кто устанавливает дружбу ради доступа к власти, деньгам или сексуальным отношениям; когда эти цели недостижимы, дружба прекращается ... любовь, не зависящая от эгоистичных целей, является настоящей любовью к другому человеку, поскольку у нее нет намеченной цели ». (Маген Авот - сокращенный и адаптированный перевод)[9]

Традиционная христианская интерпретация

Платоническая интерпретация отношений между Давидом и Ионафаном была основной точкой зрения, обнаруженной в библейской экзегезе. Христианин писатели. Это утверждает, что отношения между ними, хотя и сильные и близкие, в конечном итоге являются платонический дружба. Заключенный завет носит политический, а не эротический характер; в то время как любая близость - это случай мужской связи и гомосоциальности.

"Саул пытается убить Давида" автора Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Любовь Дэвида и Ионафана понимается как интимное товарищество между двумя молодыми солдатами без сексуальной активности.[10] Книги Самуила на самом деле не документируют физическая близость между двумя персонажами, помимо «поцелуев»,[11] в то время как в Библии отсутствуют эвфемизмы для обозначения сексуальных отношений, и ничто не указывает на то, что Давид и Ионафан имели сексуальные отношения. Ни один из мужчин не описан как имеющий проблемы в гетеросексуальный замужняя жизнь. У Давида было много жен и наложницы а также прелюбодеяние с Вирсавия, и, по-видимому, страдал импотенцией только в старости, в то время как у Джонатана на момент смерти был пятилетний сын.[12]

В ответ на аргумент, что гомоэротизм был исключен, некоторые традиционалисты, придерживающиеся Документальная гипотеза обратите внимание на важность отсутствия цензуры обсуждаемых описаний, несмотря на предписания левитов против гомоэротических контактов. Ганьон отмечает: «Готовность рассказчика рассказать об активной гетеросексуальной жизни Давида (сравните отношения с Вирсавией) с большим облегчением вызывает его (их) полное молчание о любых сексуальных действиях между Давидом и Ионафаном».[13]

Предполагая, что такое редактирование могло иметь место, Марти Ниссинен комментирует: «Их взаимная любовь была определенно расценена редакторами как верная и страстная, но без неприличных намеков на запрещенные практики ... Эмоциональная и даже физическая близость двух мужчин, похоже, не беспокоила. редакторы статьи, и такие отношения не были запрещены Левит." Гомосоциальность не рассматривается как часть сексуального табу в библейском мире.[14]

Средневековые и ренессансные аллюзии

Ионафан обнимает Давида от Каспара Луйкена. Historiae Celebriores Veteris Testamenti Iconibus Representatae (1712)

Средневековый литература иногда использовала библейские отношения между Давидом и Ионафаном, чтобы подчеркнуть крепкую личную и интимную дружбу между мужчинами. Рассказ также часто использовался как закодированная ссылка на гомоэротичный отношения, когда упоминание было социально не одобрено или даже наказано.[15]

Анонимный Вита Эдварди Секунди, c. 1326 г. н.э. писал: «Я действительно помню, что слышал, что один человек так любил другого. Ионафан любил Давида, Ахиллес любил Патрокл." И поэтому, Король Эдуард II оплакивал своего мертвого любовника Пирс Гавестон как: «... Давид оплакивал Ионафана».[16] Так же, Роджер Ховеден, летописец XII века, намеренно проводил сравнения в своем описании «Короля Франции (Филипп II Август ) [кто] любил его (Ричард Львиное Сердце ) как его собственная душа ».[17]

Художники эпохи Возрождения Донателло и Микеланджело оба показали сильные гомоэротичный элементы в соответствующих скульптурах, изображающие юного Давида.[18]

Современные интерпретации

Гомоэротизм

Давид и Ионафан
Некоторые читают библейское повествование о Давиде и Ионафане как о двух влюбленных.
"La Somme le Roy", 1290 г. н.э .; Мс с французской подсветкой (деталь); британский музей

Некоторые современные ученые и писатели интерпретировали любовь между Давидом и Ионафаном как более близкую, чем платоническую дружбу. Впервые это предложил Том Хорнер,[19] затем принят Джон Босвелл.[20] Эта интерпретация рассматривает узы, которые разделяли мужчины, как романтическую любовь, независимо от того, были ли отношения завершены физически. Ионафан и Дэвид глубоко заботились друг о друге, что, возможно, было сильнее и интимнее, чем платоническая дружба.

Ученые подчеркивают, например, что, встретившись с Дэвидом, рассказчик описывает Ионафана как нечто такое, что можно определить только как "любовь с первого взгляда ".[21] Для Теодор Дженнингс очевидно, что «немедленное» влечение Ионафана к Давиду было вызвано его красотой:[22]

«Как мы заметили, влечение Ионафана к Давиду начинается почти сразу же, когда Саул восхищается своим новым спутником. Это влечение приобретает экстравагантное выражение. В первую очередь, это кажется любовью с первого взгляда. Нам говорят:« Когда Давид закончил говорить с Саулом, душа Ионафана была связана с душой Давида "(1 Цар. 18: 1). Это что-то сказал Давид? Маловероятно. Потому что Давид сказал Саулу:" Я сын раба твоего Иессея Вифлеемянина »(17:58). Давид не сказал этого. Вместо этого взгляд читателя дважды был обращен на необычайную красоту Давида».

Хвала Давида в 2 Царств 1:26 поскольку «любовь» Ионафана (к нему) по «любви» к женщинам считается доказательством однополого влечения, наряду с восклицанием Саула своему сыну за обеденным столом: «Я знаю, что ты выбрал сына Иессея, который является позор себе и наготе своей матери! " "Выбор" (бахар) может указывать на постоянный выбор и прочные отношения, а упоминание о «наготе» (эрва) может быть истолковано как передающее негативный сексуальный оттенок, создавая впечатление, что Саул видел что-то неприличное в отношениях Ионафана и Давида.[23]

Некоторые также указывают на то, что отношения между двумя мужчинами рассматриваются с теми же словами и ударением, что и другие любовные отношения в Еврейском Завете, будь то гетеросексуальные отношения или между Богом и людьми: например, ахава или אהבה.[24][25]

Когда они остаются наедине, Дэвид признается, что «нашел благодать в глазах Ионафана», - высказались сторонники этой фразы.[кто? ] сказать обычно относится к романтическому или физическому влечению. Однако эта фраза часто используется и в неромантических контекстах.[26] На протяжении всех отрывков Давид и Ионафан постоянно подтверждают и подтверждают свою любовь и преданность друг другу, и Ионафан готов предать своего отца, семью, богатство и традиции ради Давида.

То, что в отношениях Давида и Ионафана есть нечто большее, чем просто гомосоциальность, подтверждается двумя недавними исследованиями: исследователем Библии. Сьюзан Акерман,[27] и востоковед Жан-Фабрис Нарделли.[28] Акерман и Нарделли утверждают, что рассказчики книг Самуэля зашифровали однополые аллюзии в текстах, где Дэвид и Джонатан взаимодействуют, чтобы намекнуть, что два героя были любовниками. Акерман объясняет это случаем лиминала, а именно. преходящий гомосексуализм, использованный редакторами как текстовое средство отстаивания прав Давида против прав Ионафана: последний добровольно отказался от своего княжеского статуса, поклонившись (1 Царств 20:41 ), сексуально говоря, к первому. Нарделли не согласен и утверждает, что различные заветы, которые Ионафан заключил с Дэвидом в качестве главного партнера, постепенно повысили статус Дэвида и могут рассматриваться как брачные.

Сьюзен Акерман также считает, что в шести различных разделах еврейской Библии присутствует очень эротический язык, касающийся отношений Давида и Ионафана.[29] Она упоминает шесть разделов: 1) Первая встреча Давида и Ионафана в 1 Цар. 18: 1-18: 4 2) наиболее важное описание первых встреч Давида и Ионафана в 1 Царств 19: 1-19: 7. 3) случай, когда Саул ругал Ионафана за дружбу с Давидом в 1 Царств 20: 30-20: 34 4) Давид бежал от двора царя Саула в 1 Царств. 20: 1-20: 42 5) описание последней встречи Давида и Ионафана в 1 Цар. 23: 15-23: 18 и 6) плач Давида (Песнь лука) о Сауле и Ионафане. Из этих шести примеров Акерман выделяет самый важный пример - последний (Песнь лука), связанный с утверждением Давида, что любовь Ионафана к Давиду «была более чудесной, чем любовь женщин».[29]

Хотя Дэвид был женат, сам Дэвид подчеркивает разницу между своими отношениями с Ионафаном и связями, которые он разделяет с женщинами. Дэвид женат на многих женщинах, одна из которых - сестра Ионафана Михал, но в Библии не упоминается, что Давид любил Михал (хотя сказано, что Михал любит Давида).

Ниссинен заключил:[30]

Возможно, эти гомосоциальные отношения, основанные на любви и равенстве, более сопоставимы с восприятием самих себя современными гомосексуалистами, чем те тексты, которые прямо говорят о гомосексуальных актах, которые являются агрессивным, насильственным выражением доминирования и подчинения.

Контраргументы

Другие толкователи отмечают, что ни книги Самуила, ни иудейские традиции не санкционировали романтическую или эротическую физическую близость между двумя персонажами, что в других местах Библии делает очевидным, когда между гетеросексуалами, особенно в Песня Соломона. Также известно, что заветы были обычным явлением, и что брак был публичным мероприятием и включал обычаи, которых не было в этой истории.[31][32]

Платоническая интерпретация отношений Давида и Ионафана защищена религиозным писателем. Роберт А. Дж. Ганьон[33] и ассириолог Маркус Зендер[34] и согласуется с общепринятыми теологическими взглядами, осуждающими однополые отношения.[35]

Снятие одежды рассматривается как церемониальный акт, следующий за прецедентом Аарона, которому Бог повелел: «Снимите с Аарона одежды его и наденьте их на Елеазара, сына его»,[36] в передаче должности первого второму. Точно так же Ионафан символически и пророчески передавал царство себя (как нормального наследника) Давиду, что должно было произойти.[37][38][39]

Даже если упоминание «наготы» в 1 Царств 20:30 может быть истолковано как передающее негативный сексуальный оттенок, оно связано с матерью Ионафана. Ахиноам а не Ионафан («позор наготы матери твоей»). Джон Левенсон и Барух Хальперн предполагают, что эта фраза предполагает «кражу Давидом жены Саула», и что этот стих поддерживает идею о том, что Ахиноам, жена Саула, является той самой Ахиноам, которая стала женой Давида.[40] (Это событие, однако, никогда не описывается в Библии, и это конкретное толкование оспаривается Дианой В. Эдельман, которая отметила, что «такое предположение потребовало бы, чтобы Давид сбежал с королевой-матерью, пока Саул еще был трон, что кажется маловероятным ».[41])

Эти толкователи также утверждают, что описание во 2 Царств 1:26 «любви» (иврит: «ахава») между Давидом и Ионафаном, которая больше, чем «любовь к женщинам», следует понимать в свете двух предыдущих упоминаний о «Любовь» (ахава) между Давидом и Ионафаном, где она описывается не как любовь к романтическому партнеру, а как любовь к себе («он любил его, как свою душу», 1 Цар. 18: 3; 20:17).

Кроме того, упомянутая выше фраза «Давид нашел благодать в глазах Ионафана» обычно не относится к романтическому или физическому влечению, поскольку в 45 из 46 других случаев она относится к обретению благодати в глазах Бога,[42] правителя или богатого помещика,[43] близкого родственника,[44] отца потенциальной невесты,[45] или нации.[46] Единственный случай, когда используется фраза о любовниках, - это то, что жена больше не находит благодати в глазах своего мужа не потому, что он больше не находит ее физически привлекательной, а потому, что он «нашел в ней некоторую непристойность» (Второзаконие 24: 1) .[47]

В платонических отношениях, таких как жертвенная верность и рвение к царству, любовь Джонатана рассматривается как превосходящая любовь романтических или эротических.[48] особенно женщин, которых Давид знал до того времени. Грамматические и социальные трудности указаны в 1 Царств 18:21,[49] а также заметное различие в Библии между чувственными поцелуями (как в Песня песней ) и культурный поцелуй ближневосточной культуры, будь то приветствие или выражение глубокой привязанности между друзьями и семьей (как в Ветхом и Новом Заветах).[50] Сильный эмоциональный язык, выраженный Давидом по отношению к Ионафану, также считается родственным языку платонических выражений в более экспрессивных или догородских культурах.[51]

Орли Керен также утверждает, что отношения между Ионафаном и Дэвидом были небезупречны. просвещенный эгоизм с обеих сторон: Ионафан в получении гарантий своего будущего и будущего своей семьи, а Давид в создании и поддержании имиджа общества. Керен предполагает, что плач Давида по Ионафану, возможно, был расчетливой позой для людей, оплакивающих популярного принца.[52]

Культурные ссылки

Донателло, Дэвид (1440-е годы?)
Национальный музей дель Барджелло
выс.158 см

На суде 1895 г. Оскар Уальд привел пример Давида и Ионафана в поддержку "Любовь, которая не осмеливается произнести свое имя ":" Такая сильная привязанность старшего к молодому человеку, какая была между Давидом и Ионафаном, такая, как Платон, составляла саму основу его философии, и такая, какая вы найдете в сонетах Микеланджело и Шекспира ".[53]

В его Ламбет очерк декабря 2007 г., Джеймс Джонс, то Епископ Ливерпуля, обратил особое внимание на «эмоциональную, духовную и даже физическую» дружбу между Давидом и Ионафаном:[54]

Между ними существовала глубокая эмоциональная связь, из-за которой Давид был убит горем после смерти Ионафана. Но они не только были эмоционально связаны друг с другом, но и выражали свою любовь физически. Ионафан снял одежду и одел Давида в свою одежду и доспехи. С откровенностью Восточного мира, обнажающей сокровища западной культуры, они целовались и открыто плакали друг с другом. Тот факт, что они оба были женаты, не препятствовал их эмоциональному и физическому проявлению любви друг к другу. Эти интимные отношения были запечатаны перед Богом. Это были не просто духовные узы, это стало заветом, потому что «Ионафан заключил завет с Давидом, потому что он возлюбил его, как свою душу» (1 Царств 18: 3). Вот Библия, свидетельствующая о любви между двумя людьми одного пола.

В 1993 г. член Кнессет в Израиль, Яэль Даян, вызвала споры, когда она упомянула Дэвида и Ионафана в парламентских дебатах в поддержку геев в израильских вооруженных силах.[55]

Музыка

  • Марк-Антуан Шарпантье, Mors Saülis et Jonathae H.403, Оратория для солистов, хора, 2-х высоких инструментов и континуо 1680.
  • Марк-Антуан Шарпантье, Дэвид и Джонатас H.490, опера в 5-ти действиях для солистов, хора, деревянных духовых, струнных и континуо 1688.
  • Джакомо Кариссими, Дэвид и Джонатас, драматический мотет для 5 голосов, 2 скрипок и органа. (16 ..?)

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Джон Корнуолл, Нарушение веры: Папа, народ и будущее католицизма, Викинг, 2001
  2. ^ Коллинз, Джон. Введение в еврейскую Библию Канада: Аугсбургская крепость, 2004 г. (с.225).
  3. ^ 1 Сам. 17
  4. ^ 1 Сам. 14
  5. ^ 1-я Царств 18: 1–5
  6. ^ 1-я Царств 31: 1–6
  7. ^ 2-я Царств 1: 1–17
  8. ^ 2-я Царств 1: 23–27
  9. ^ а б Паршат Толдот, Махар Ходеш, (1 Царств 20: 18-42) 13 ноября 2004 г. В архиве 26 ноября 2009 г. Wayback Machine
  10. ^ Мэтью Генри, 1 Самуила 18: 1-5 В архиве 2010-06-25 на Wayback Machine; 2Самуала 1: 17-27
  11. ^ 1 Сам. 20:41
  12. ^ Джеймс Б. де Янг, Гомосексуализм, стр. 290
  13. ^ Проф. Доктор Роберт А. Дж. Ганьон
  14. ^ Мартти Ниссинен, Кирси Стьерна, Гомоэротизм в библейском мире, п. 56
  15. ^ Рок, Майкл. 1996 г. Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  16. ^ У. Р. Чайлдс, Под ред. (2005). Вита Эдварди Секунди. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-927594-7
  17. ^ Роджер Ховеден, Анналы, пер. Генри Т. Райли, 2. Том. Лондон: Х.Г. Бон, 1853; репр. Нью-Йорк: AMS Press, 1968.
  18. ^ Рок, Майкл. 1996 г. Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Хорнер, Том М. Джонатан любил Давида: гомосексуализм в библейские времена. Вестминстерская пресса Джона Нокса, Пенсильвания, 1978, ISBN  0664241859
  20. ^ Босуэлл, Джон. Однополые союзы в досовременной Европе. Нью-Йорк: Винтаж, 1994. (стр. 135-137).
  21. ^ Ярон Пелег (2005). «Любовь с первого взгляда? Давид, Ионафан и библейская гендерная политика». Журнал для изучения Ветхого Завета. 30 (2): 176. Дои:10.1177/0309089205060606. S2CID  145510830.
  22. ^ Теодор В. Дженнингс-младший (2005). Рана Иакова: гомоэротический рассказ в литературе Древнего Израиля. Континуум. п. 25. ISBN  978-0826417121.
  23. ^ Мартти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире, Миннеаполис, 1998 г.
  24. ^ Слово на иврите # 160
  25. ^ Бытие 29:20, 2 Царств 13:15, Притчи 5:19, Песнь песней 2: 4–7, 3:5–10, 5:8
  26. ^ Бытие 18: 3, 30:27, Исход 33:13, Числа 11:15, Судей 6:17, 1 Царств 27: 5, так далее.
  27. ^ Когда герои любят: двусмысленность Эроса в рассказах Гильгамеша и Давида (Нью-Йорк и Чичестер, Columbia University Press, 2005), стр. 165-231.
  28. ^ Гомосексуализм и ограниченность у Гильгамеша и Самуила (Амстердам, Hakkert, 2007), стр. 28-63.
  29. ^ а б Акерман, Сьюзен (2005). Когда герои любят: двусмысленность Эроса в историях Гильгамеша и Давида - Сьюзан Акерман - Google Книги. ISBN  9780231132602. Получено 2012-05-09.
  30. ^ Мартти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире, Миннеаполис, 1998 г.
  31. ^ Альберт Барнс, Судьи 14:10
  32. ^ Очерки еврейской общественной жизни. Cp. 9 (Эдершейм)
  33. ^ Библия и гомосексуальная практика. Тексты и герменевтика (Нэшвилл, Abingdon Press, 2001), стр. 146-154.
  34. ^ Наблюдения за отношениями между Давидом и Ионафаном и дебаты о гомосексуализме, Вестминстерский теологический журнал 69 (2007), стр. 127-174.
  35. ^ "Приветствуя, но не подтверждая", автор Стэнли Дж. Гренц
  36. ^ Числа 20:26; ср. Есфирь 3: 6
  37. ^ Ганьон, Библия и гомосексуальные отношения, стр. 146-54.
  38. ^ Маркус Зендер, «Наблюдения за отношениями между Дэвидом и Ионафаном и дебаты о гомосексуализме», Вестминстерский теологический журнал 69.1 [2007]: 127-74)
  39. ^ Томас Э. Шмидт, "Прямой или узкий?"
  40. ^ Джон Д. Левенсон и Барух Хальперн, «Политическое значение браков Давида», JBL 99 [1980] 515.
  41. ^ Эдельман, Диана. «Ахиноам (Человек)», Библейский словарь Якорного Йельского университета. (Дэвид Ноэль Фридман. Ред.) Нью-Йорк: Doubleday, 1992, 1: 118
  42. ^ Бытие 6: 8; 18: 3; 19:19; Исход 33:12, 13, 16, 17; 34: 9; Числа 11:11, 15; Судей 6:17; 2 Царств 15:25; Притчи 3: 4
  43. ^ Бытие 39: 4; 39:21; 47:25; 50: 4; Числа 32: 5; Руфь 2: 2, 10, 13; 1 Царств 1:18; 16:22; 20:29; 25: 8; 27: 5; 2 Царств 14:22; 16: 4; 3 Царств 11:29; Есфирь 5: 2, 8; 7: 3; 8: 5)
  44. ^ Бытие 30:27; 32: 6; 33: 8, 10, 15; 47:29; 1 Царств 20:29
  45. ^ Бытие 34:11; 3 Царств 11:19
  46. ^ Исход 3:21; 11: 3; 12:36; Есфирь 2:15
  47. ^ Хотя некоторые могут захотеть добавить Есфирь 5: 2, 8; 7: 3; и 8: 5 в качестве других примеров того, как человек «находит благодать в глазах» своего возлюбленного, язык здесь такой же, как и в других апелляциях к авторитету.
  48. ^ Мэтью Генри
  49. ^ Кейл и Делич; и рассматривается как относящийся к Мерабу и Михалу: Джон Гилл; Т. Баб. Синедрион, л. 19. 2.
  50. ^ Ганьон, там же
  51. ^ Regan, P.C; Джерри, D; Нарваез, М; Джонсон, Д. Публичные проявления привязанности среди гетеросексуальных пар азиатских и латиноамериканских стран. Психологические отчеты. 1999; 84: 1201–1202.
  52. ^ Керен, Орли. «Дэвид и Ионафан: случай безусловной любви?», Журнал для изучения Ветхого Завета Сентябрь 2012 г. 37 нет. 1 3-23, DOI: 10.1177 / 0309089212455544
  53. ^ Нил МакКенна, Тайная жизнь Оскара Уайльда, Лондон, 2004 г.
  54. ^ Джонс, Джеймс (январь 2008 г.) [декабрь 2007 г.]. "Освободив место истине и благодати". В Стивенсоне, Кеннет (ред.). Ошибочная церковь: очерки Ламбета. Дартон Лонгман и Тодд. ISBN  978-0232527308. Архивировано из оригинал 12 февраля 2008 г.
  55. ^ Роберт Блок (1993-02-11). «Теория геев о царе Давиде - первый Голиаф - В мире - Новости». Независимый. Получено 2013-02-10.

использованная литература

  • Ионафан любил Давида: гомосексуализм в библейские времена (ISBN  0-664-24185-9) Тома М. Хорнера, доктора философии. (стр. 15-39)
  • Что на самом деле Библия говорит о гомосексуализме (ISBN  1-886360-09-X) от Даниэль А. Хельминиак, Кандидат наук. (стр. 123-127)
  • Господь дал любовников: Святой союз Давида и Ионафана (ISBN  0-595-29869-9) от Кристофер Хаббл. (весь)
  • "Значение глагола" любовь "в рассказах Давида-Ионафана в 1 Царств" Дж. А. Томпсон от Vetus Testamentum 24 (стр. 334-338)
  • Джон Босвелл с Однополые союзы в досовременной Европе (стр. 67-71)
  • Крейг Уильямс Йельский университет Кандидат наук. Диссертация Гомосексуализм и римский мужчина: исследование культурного конструирования сексуальности (стр. 319).
  • Мартти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире, Миннеаполис, 1998 г.
  • Ноэль И. Гарде [Эдгар Х. Леони], Джонатан Жиду: Гомосексуалист в истории. Нью-Йорк: Вангард, 1964. OCLC 3149115