Генейват даат - Википедия - Geneivat daat

Генейват даат или же g'neivat daat или же генебат даат (иврит: גניבת דעת‎, горит  "кража разума", от иврит גנבה  "воровство" и דעת  'понимание') - это понятие в Еврейский закон и этика это относится к нечестному искажение фактов или же обман. Он применяется в широком спектре межличностных ситуаций, особенно в деловых операциях.[1]

Источники

Происхождение термина приписывается Самуил из Негардеи в Вавилонский Талмуд: «Запрещено вводить в заблуждение людей, даже неевреев».[2] Один Мидраш утверждает, что Geneivat Da'at это худший тип кража. Генейват даат худший, потому что он наносит прямой вред человеку, а не только его деньгам.[3][4] В раввинском экзегетика, закон связан с Бытие 31:26 и 2 Царств 15: 6.[1]

Ложные впечатления допустимы при определенных обстоятельствах, например, чтобы почтить кого-то. Например, обычно не следует приглашать гостя принять масло для помазания, зная, что емкость для масла пуста. Тем не менее, можно предложить пустую емкость для масла, чтобы почтить память гостя и публично продемонстрировать свое уважение к гостю. Точно так же можно предложить прекрасное масло, чтобы почтить память гостя, даже если гость все равно откажется от масла.[3]

Генейват даат нарушается заявлением, которое является технически точным, но имеет целью оставить ложное впечатление. Хотя такой обман часто связан с коммерческими сделками, согласно раввинскому закону, обман запрещен, даже если на кону нет денежных потерь.[5] Таким образом, правило применяется как к коммерческим продажам, так и к подаркам.

Простой пример Geneivat Da'at было бы пригласить кого-нибудь на обед, просто чтобы казаться гостеприимным, прекрасно зная, что получатель откажется из-за предшествующего обязательства.[6]

Современные приложения

Писатели по еврейской этике подали заявки Geneivat Da'at перед множеством современных этических дилемм.

В Еврейская деловая этика запрет на создание ложного впечатления обычно применяется к рекламе и методам продаж. Генейват даат позволяет специалистам по этике анализировать неподходящие методы продажи, например, использование предлога для входа в дом, чтобы от двери до двери коммерческий шаг.[7] Требования о продаже со скидкой могут противоречить Geneivat Da'at, когда каталог вводит в заблуждение. В частности, если нет рекомендованная розничная цена каталог не должен претендовать на предложение скидки на основе "стандартной" цены продавца.[8] Точно так же скидки, основанные на вводящих в заблуждение предлогах, таких как закрытие распродажи, когда магазин не закрывается, также являются нарушением Geneivat Da'at.[9] Кроме того, этот принцип использовался, чтобы предостеречь от чрезмерной упаковки, которая оставляет впечатление более крупного продукта.[10] Точно так же реклама предмета роскоши, как если бы это была необходимость, и любые претензии или даже оберточная бумага оставляет ложное впечатление, может пересечь черту, установленную Geneivat Da'at правила.[11]

Благодаря этому принципу, еврейский закон применялся для оценки светских правил рекламы. Например, Левин утверждает, что недопустимо рекламировать обещание не быть недопроданным без сопоставимых деталей своей политики для соответствия ценам. Он одобрительно отмечает, что Федеральная торговая комиссия приняла меры против аналогичной обманчивой рекламы в деле против Thompson Medical Company, касающегося вводящей в заблуждение рекламы продукта, не содержащего аспирин.[12]

Этот принцип также регулирует обращение с инсайдерами и вводящая в заблуждение информация об акционерах.

Кроме того, Geneivat Da'at применялся к другим формам искажения фактов в современной жизни. Например, Реформистские раввины утверждали, что передача активов детям с целью имитировать бедность и защитить активы от дома престарелых запрещена этим принципом.[13]

Обман также может быть запрещен в соответствии с Geneivat Da'at принцип. Например, раввин Моше Файнштейн написал, частично опираясь на этот принцип, что ешивы не должны позволять студентам обманывать ежегодный Риджентс экзамены и их школы не должны искажать оценки. И ешива не должна обманывать государственные субсидии, искажая информацию, например, завышая число своих студентов.[14]

Правильный цитаты также поставлены на карту. Автор или докладчик, который не может указать вторичные источники может также нарушать Geneivat Da'at. Конечно, если аудитория не ожидает явной атрибуции, но понимает, что говорящий полагается на вторичные источники, тогда не будет ложного впечатления. Тем не менее, докладчик не должен полагаться на собственную интуицию в отношении ожиданий аудитории, а скорее рассматривать только «небольшой, но важный статистическая вероятность " (ми'ут ха-мацуи). Насколько маленький? По словам Левина, ожидания аудитории измеряются в галахе. С одной стороны, от докладчика не требуется цитировать источники только для того, чтобы развеять чье-то редкое наивное ожидание цитирования источников. С другой стороны, если 10-15 процентов аудитории действительно ожидают атрибуции, то неспособность идентифицировать вторичный источник будет нарушением Geneivat da-at.[15]

Эта концепция воплощена в трех положениях Меир Тамари предлагаемый «Галахический корпоративный этический кодекс» - инсайдерская торговля (даже если это разрешено светским законодательством), информацию о продуктах и ​​рекламу, а также мошеннические финансовый учет отчеты.[16]

Библиография

Рекомендации

  1. ^ а б Левин, Аарон (2005). Моральные проблемы рынка в еврейском законе (этика Яшара). Яшар Книги. ISBN  1-933143-09-6. Прототип Geneivat Da'at Личностью, в учении талмудических мудрецов, был библейский персонаж Авессалом, сын царя Давида.
  2. ^ Чуллин 94a
  3. ^ а б אנציקלופדיה תלמודית Энциклопедия Талмудит 6: 225-231. О рейтинге краж см. Мехилта Мишпатим 13, Tosefta BK 7, Hilchot De'ot 2: 6. Об исключении для чествования человека, например гостя, см. Hullin 94b и Tur HM 228.
  4. ^ Резникофф, Стивен Х. «Концы и средства в еврейском законе» JLA v.15, 2004, p.151, заявляет, что генеиват даат более «заслуживает порицания ... потому что вред человеку более личный и прямой; он это не просто финансовый ущерб .... "
  5. ^ Раввин Шломо Ганцфрид, Китцур Шулхан Арух, 63:4.
  6. ^ Случай, обсуждаемый в Талмуде, Чуллин 94a
  7. ^ Левин, Аарон. Примеры из практики еврейской деловой этики 2000, стр. 91
  8. ^ Раввин д-р Ашер Меир, Иерусалимский центр деловой этики "Со скидкой от чего?"
  9. ^ «Маркетинг и мораль - преодоление барьеров» Еврейская ассоциация деловой этики В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine Дата обращения 21 августа 2008.
  10. ^ Тамари, Меир. Аль Чет: Грехи на рынке, 1996 Роуман и Литтлфилд ISBN  1-56821-906-7 стр.73ff.
  11. ^ "Реклама" Еврейская ассоциация деловой этики В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine Дата обращения 21 августа 2008.
  12. ^ Левин 2000, с.198.
  13. ^ Марк Варшофски стр.308 Еврейская жизнь: руководство по практике современных реформ 2000 Союз реформистского иудаизма, ISBN  0-8074-0702-X. Он имеет в виду (на стр. 466) Уолтера Джейкоба, Вопрос и реформа еврейских ответов, #91
  14. ^ Файнштейн, Моше. Игрот Моше ЧМ 2: 29-30.
  15. ^ Левин, Аарон. «Использование дополнительных источников без указания авторства» в Моральные проблемы рынка в еврейском законе, Яшар Букс, 2005. ISBN  1-933143-09-6, стр. 31-35
  16. ^ Галахический корпоративный этический кодекс В архиве 2006-05-05 на Wayback Machine Авторы Тамари и Марк Шварц.