Самуил из Негардеи - Samuel of Nehardea

Самуил из Негардеи или же Самуэль бар Абба, часто просто называют Самуэль (иврит: שמואל) и иногда Мар Самуэль, был Еврейский Амора первого поколения; сын Абба бар Абба и глава Ешива в Nehardea, Вавилония. Он был учителем Галаха, судить, врач, и астроном. Он родился около 165 г. н.э. в Негардее и умер там в 254 г. н.э.^[1] в Талмуд, Самуил часто ассоциируется с Абба Ариха («Рав»), с которым он спорил по многим вопросам.

биография

Рождение

Как и в случае со многими другими великими людьми, с его рождением связан ряд легендарных историй.^[2]

Его отец, Абба бар Абба,^[3] впоследствии известный также Арамейский язык имя Абух ди-Шемуэль ("отец Самуила"), был шелк -торговец. Р. Иегуда бен Бетейра заказал у него шелковую одежду, но отказался взять ее после того, как Абба раздобыл ее, и когда последний спросил его о причине его отказа, рабби Иегуда ответил: «Поручение было всего лишь устным словом, и этого было недостаточно, чтобы привязка транзакции ". Тогда Авва сказал: «Разве слово мудреца не лучшая гарантия, чем его деньги?» «Вы правы, - сказал Р. Иегуда; "и так как вы так сильно подчеркиваете данное слово, вы будете иметь счастье иметь сына, который будет подобен пророку Самуэль, и слово которого весь Израиль признает истинным ". Вскоре после этого у Аввы родился сын, которого он назвал Самуилом.^[4]

Молодость

Еще мальчиком Самуил проявил редкие способности.^[5] Его первым учителем был человек, в остальном неизвестный, и Самуил, который знал больше о каком-то юридическом вопросе, чем его учитель, не хотел подвергаться жестокому обращению с его стороны.^[6] Тогда отец Самуила, который сам был выдающимся учителем Закона, признанным таковым даже Равом,^[7] взялась научить мальчика. Поскольку он, похоже, не справился с этой задачей, он послал его Нисибис посещать школу раввина, предсказавшего рождение мальчика, чтобы он там получил знание Закона.^[8] Похоже, Самуил пробыл в Нисибисе недолго. По возвращении в Нехардею он учился у Леви бен Сиси, находившийся в Вавилонии до смерти Иегуда Ха-Наси,^[9] и кто оказал большое влияние на развитие Самуила. Самуил добился таких быстрых успехов и стал настолько искусным в учебе, что вскоре стал равным со своим учителем.^[10]

Обучение персонала

Помимо Библии и традиционного Закона, которые обычно были единственными предметами изучения еврейской молодежи того времени, Самуил, вероятно, в ранней юности обучался другим наукам. Вполне вероятно, что он сопровождал своего отца в поездке последнего в Израиль;^[11] потому что после его учителя Леви бен Сиси уехал в Израиль, в Вавилоне не было никого, у кого он мог бы учиться. Согласно сообщению в Талмуде,^[12] Говорят, что Самуил вылечил Р. Иегуда Ха-Наси глазного заболевания. Хотя Самуил был в то время слишком молод, чтобы учиться непосредственно у Р. Иегуды, он учился у учеников патриарха, особенно с Ханина бар Хама.^[13]

Приобретя большой багаж знаний в Земля Израиля, его обучение там, в том числе Мишна под редакцией Р. Иегуды ханаси, а также других сборников традиций, Самуил оставил Святая Земля, вероятно, с отцом, и вернулся в родной город. Его репутация учителя Закона предшествовала ему, и вокруг него собралось много учеников. Поскольку он особенно хорошо разбирался в гражданский закон, эксиларх Мар Укба, который был его учеником, назначил его судьей ставка дин в Нехардее, где он был связан со своим другом ученым и умным Карна. В то время этот суд считался передовым учреждением такого рода. В Израиле, как и в Вавилоне, Самуила и Карну называли «судьями диаспоры» (Дайаней Голах).^[14] После смерти Рав Шела, директор Академии («реш сидра») Нехардеи, Самуил был назначен на эту должность после того, как Рав отказался принять какую-либо почетную должность в Нехардее, доме Самуила.^[15] Академия Нехардеи вступила в блестящую фазу своего существования под руководством Самуила, и с академией, основанной Равом в Сура, пользовался высокой репутацией.

Предшественник экзиларха

Рав в Сура и Самуил в Нехардее установил интеллектуальную независимость Вавилонское еврейство. Молодые люди, которые начали изучать Закон, больше не были обязаны ехать в Израиль, так как у них дома были лучшие учителя. Теперь Вавилон стал в некотором смысле считаться второй Святой Землей. Самуил учил: «Как запрещено мигрировать из Израиля в Вавилон, так и мигрировать из Вавилона в другие страны запрещено».^[16] После смерти Рава не было избрано ни одного нового директора, и величайший ученик Рава, Р. Хуна, который стал председателем двора Суры, подчинялся Самуилу во всех отношениях, задавая его решение по каждому сложному религиозно-правовому вопросу.^[17]

Академия Нехардеи была теперь единственной в Вавилоне, а ее директор Самуил, переживший Рава около десяти лет, считался вавилонскими евреями высшим авторитетом. Четное Раввин Йоханан, самый выдающийся учитель в Израиле, который сначала смотрел на Самуила просто как на коллегу, после того, как Самуил послал ему большое количество респонсов по важным ритуальным законам, настолько убедился в его величии, что воскликнул: «У меня есть учитель в Вавилоне ».^[18]

Самуилу не повезло в семейной жизни. У него не было сыновей, а две его дочери были захвачены солдатами во время войны с римлянами. Их доставили в Циппори в Израиле, где они были выкуплены единоверцами, но оба умерли в раннем возрасте после того, как поженились последовательно за родственника.^[19] Уважение к Самуилу объясняется тем фактом, что никто не подумал приписать его несчастье какому-либо совершенному им греху; это объяснялось, скорее, как следствие какого-то преступления, совершенного в Вавилоне Р. Хананья, племянник Р. Иегошуа.^[20] После его смерти Самуил был прославлен в легендах.

Он был учителем раввина Иегуда бен Иехезкель. Несмотря на свой статус, Самуил никогда не был посвящен в сан Танна.

Учения

Самуил усилил и расширил более ранние правовые теории и создал множество новых правовых максим. Он сформулировал важный галахический принцип: "закон царства [обязательный] закон.^[21] Этот принцип сделал евреев религиозным долгом подчиняться законам страны. Таким образом, хотя у евреев были свои гражданские суды, Самуил считал, что Персидский следует принять во внимание закон и что различные еврейские постановления должны быть изменены в соответствии с ним.^[22] Из-за его преданности правительству и дружбы с Сасанид король, Шапур I Самуэля звали Шабур Малка.^[23] Fürst^[24] и Рапопорт^[25] именуют, каждый по-своему, имя Ариок, данное Самуилу,^[26] на его близкие отношения с неоперсами и их царем. Комментаторы старшего возраста объясняют это название без ссылки на такие отношения.^[27]

Как мужчина, Самуил отличался скромностью, мягкостью и бескорыстием, всегда готовым подчинить свои интересы интересам общества. Он сказал: «Человек никогда не может исключать себя из общества, но должен искать своего благополучия в обществе».^[28] Он был известен своей точностью в словах.^[29] Он требовал от каждого приличного поведения, говоря, что любое ненадлежащее поведение карается по закону.^[30] Следует помогать ближнему при первых признаках приближающихся трудностей, чтобы предотвратить их, а не ждать, пока он действительно окажется в беде.^[31] В его заботе о беспомощных сирот он возложил на каждый суд задачу действуя как отец им,^[32] и он заявил, что ссуда, взятая у сироты, не отменяется в субботний год, даже если нет прозбул был сделан для этого.^[33] Он хранил свое зерно до тех пор, пока цены не повысились, чтобы продать его бедным по низким ценам во время сбора урожая.^[34] Чтобы спасти людей от обмана, он приказал купцам никогда не брать выгода более одной шестой от себестоимости,^[35] и он был готов даже временно изменить Закон, чтобы запретить им продавать по высокой цене товары, необходимые для выполнения религиозного долга.^[36] В определенном случае он также допустил нарушение религиозных предписаний, чтобы уберечь людей от вреда.^[37]

Самуил был очень скромен в своих отношениях с другими, открыто почитая любого, от кого он получил какие-либо знания.^[38] Он никогда упрямо настаивал на своем мнении, но уступил, как только он был убежден в том, ошибочны.^[39] Он был дружелюбен ко всем людям и заявил: «Запрещено обманывать любого человека, будь он Еврей или же язычник ".^[40] "Перед престолом Создатель нет разницы между евреями и язычниками, поскольку среди последних много благородных и добродетельных ».^[41] Он учил, что достоинство женщины следует уважать даже в рабыне: рабыня предоставляется господину только в качестве слуги, и хозяин не имеет права относиться к ней снисходительно.^[42] или иметь супружеские отношения в присутствии рабов.^[43] Однажды, когда рабыню забрали у Самуила, и он неожиданно вернул ее, заплатив выкуп, он почувствовал себя обязанным освободить ее, потому что он отказался от надежды вернуть ее.^[44]

Аггада

По примеру своего учителя Леви бен Сиси Самуил собрал переданные ему традиции. Его собрание бараито, названное в Талмуде «Танна дэбэй Шемуэль»,^[45] был отмечен своей правильностью и достоверностью, хотя и не пользовался таким большим уважением, как коллекции Р. Хийя и Р. Хошайя.^[46] Самуил многое сделал для разъяснения Мишны, как своими текстовыми пояснениями.^[47] и его точным перефразированием двусмысленных выражений и его ссылками на другие традиции. Однако он важен главным образом из-за его распространения новых теорий и его независимых решений как в ритуальном, так и в гражданском праве. Однако в области ритуал В законе он не считался таким же авторитетом, как его коллега Рав, и практические вопросы всегда решались согласно взглядам Рава, а не Самуила.^[48] В гражданском праве его власть была наивысшей в Вавилоне, и его решения становились законом, даже когда они противоречили решениям Рава.^[49]

Научные знания

Самуил, кажется, обладал глубокими познаниями в области медицины, известной в его дни; это очевидно из многих его медицинских изречений и диетических правил, разбросанных по Талмуду. Он энергично выступал против распространенного в то время даже в интеллектуальных кругах взгляда, что большинство болезни были из-за сглаз, заявляя, что источник всех болезней следует искать в пагубном влиянии воздуха и климата на людей.^[50] Он объяснял многие болезни отсутствием чистоты,^[51] и другие нарушения нормального образа жизни.^[52] Он утверждал, что обладает лекарствами от большинства болезней,^[53] и особенно искусно лечил глаза;^[54] он обнаружил мазь для глаз, известную как «киллурин [κολλύριον] Мар Самуила», хотя сам сказал, что омывание глаз холодной водой утром и омовение рук и ног теплой водой вечером было лучше, чем все мази для глаз в мире.^[55] Самуил открыл также ряд болезней животных.^[56] Иногда он рисовал фигуру пальмовая ветвь как его подпись,^[57] хотя, возможно, это обычно использовалось врачами в то время как признак своей профессии.^[58]

Самуил был особенно близок к астрономия. По разрозненным упоминаниям в Талмуде невозможно точно определить его знания в астрономии; но он знал, как решить многие математика проблемы и как объяснить многие явления. Он сам говорит: «Хотя я так же знаком с курсами звезды как с улицами Nehardea, Я не могу объяснить природу или движения кометы ".^[59] Самуил особенно посвятил себя той области прикладной астрономии, которая связана с календарной наукой, которой он обучал своих коллег и учеников. Его исследования Луна позволил ему предсказать начало месяца как это было определено в Израиле, и он утверждал, что может устранить необходимость празднования двойные святые дни в Диаспора.^[60] Он также вычислил Еврейский календарь на шестьдесят лет, которые он впоследствии отправил в Р. Йоханан, глава израильских учителей, как доказательство его знаний.^[61] Его прозвали «Ярхина'а» или «Ярхинай» (иврит: שמואל ירחינאה; «йерах» = «месяц») из-за его знакомства с календарной наукой и этой способности самостоятельно определять начало месяца.^[62] По словам Крохмаля^[63] "Shoḳed", другое имя, данное Самуилу,^[64] означает «астроном». Но мнение Гофмана о том, что «Shoḳed» означает «бдительный, прилежный», более вероятно, верно. Говорят, что это имя было дано Самуилу, потому что, несмотря на его медицинские и астрономические исследования, он посвятил себя изучению Закона.

Отношения с персидским двором

Именно благодаря влиянию Мара Самуила на персидского царя евреям были предоставлены многие привилегии. В одном случае Самуил даже сделал свою любовь к своему народу вспомогательной из-за своей лояльности персидскому царю и своего строгого взгляда на обязанности гражданина; когда пришло известие, что персы, взяв в плен Mazaca, Убившие 12.000 евреев, которые упорно выступают против них, Самуэль воздерживались от показа любой печали.^[65] Стоит отметить, что Самуил сформулировал талмудическое изречение: «закон государства должен соблюдаться " (иврит: דינא דמלכותא דינא‎).

Р' Ицхак Халеви Херцог не согласен с такой интерпретацией. Во-первых, Самуил намеревался продемонстрировать Закон, а не свои эмоции по этому поводу. Во-вторых, Самуил считал, что мессианская эра наступит естественным путем. Самуил, возможно, считал, что король Шапур I было суждено возвестить эру 3-го храма, как Кир был до него. Поэтому евреи, сражавшиеся на стороне римского императора Юлиана, продлевали изгнание и не достойны оплакивания.^[66]

Но он очень любил свой народ и преданно лелеял память о бывшем. царство Иудеи. Однажды, когда один из его современников украсил себя оливковой короной, Самуил послал ему следующее сообщение: «Голова еврея, который теперь носит корону, в то время как Иерусалим лежит в запустении, заслуживает быть отделен от его ствола ".^[67] Самуил заявил, что «не будет никакой разницы между этим миром и мессианской эпохой, за исключением [окончания] порабощения [Израиля] [чужими] царствами».^[68]

Цитаты

Всякий, кто дисквалифицирует другого, делает это из-за той самой болезни, которой страдает он сам!^[69]