Шерира Гаон - Sherira Gaon

Шерира бар Ханина (иврит: שרירא בר חנינא), более известный как Шерира Гаон (иврит: שרירא גאון; c. 906-с. 1006) был Гаон из Академия Пумбедитхи. Он был одним из самых выдающихся Геоним своего периода, и отец Хай Гаон, который сменил его как Гаона. Он написал Иггерет Рав Шерира Гаон ("[Послание] рава Шериры Гаона"), исчерпывающая история создания Талмуд.[1][2]

Жизнь

Шерира родился около 906 года н. Э. В потомке известных семей, несколько членов которых жили в Гаонате, как со стороны отца, так и со стороны матери. Его отец был Ханания бен Р. Иегудаи, также гаон. Шерира заявила о своем происхождении от Рабба б. Абуха, принадлежавший к семье экзиларх, тем самым заявляя о своем происхождении от Линия Давида. Шерира заявил, что его генеалогию можно проследить до до-Бостанский ветвь этой семьи, которая, как он утверждал, из-за упадка экзилархата отказалась от своих претензий на нее, предпочтя вместо этого жизнь ученого.[3] Печатью его семьи был лев, который, как говорили, был эмблемой иудейских царей.[2]

Сначала Шерира исполняла обязанности главного судьи. Находясь в этом офисе, он отказался признать избрание Неемия бен Коэн Цедек as gaon в 960 году. После смерти Неемии в 968 году н. э. Шерира был избран гаоном Академии Пумбедита, вскоре после этого он назначил своего сына, Хай, главный судья вместо него.[4]

В 997 году он и его сын были злонамеренно осуждены врагами калиф аль-Кадир, правда, суть обвинения неизвестна. Он и его сын были заключены в тюрьму и лишены своего имущества, даже самого необходимого для жизни. Хотя заключение было недолгим, у Шериры было очень плохое здоровье. Шерира оставил гаонат в 998 году н. Э., Назначив своего сына своим преемником.[2]Шерира умерла вскоре после этого, примерно в 1006 году н. Э.[5] Он был предполагаемым тестем Илия бен Менахем Ха-Закен.[6]

Его респона

Как директор академии он стремился охватить учеников как ближних, так и дальних, и многие из его респонсов сохранились в геонических коллекциях и в работах, содержащих более ранние решения. Его респонсы в целом похожи на геонические респонсы, большинство из которых касается вопросов религиозной практики, хотя некоторые из них содержат экспозиции и комментарии к отрывкам Талмуда и Мишны.

Действительно, его литературная деятельность ограничивалась Талмудом и смежными предметами. Он не очень интересовался арабской литературой, хотя знал достаточно арабского, чтобы писать на этом языке те решения, которые были адресованы общинам в мусульманских странах. Обычно он предпочитал использовать для этой цели иврит или арамейский.

Шерира отличался благородством и серьезностью своего характера. Как судья он стремился установить точные обстоятельства дела и вынести свои решения в строгом соответствии с законом. При решении практических вопросов он придерживался более строгой точки зрения, следуя букве Талмуда с целью отстоять и подчеркнуть его авторитет против нападений караимов. Он часто формулирует в своем респонсе правила, которые очень важны для правильного толкования Талмуда. Например, он заявляет, что термин «мицва» обозначает в некоторых отрывках заповедь, которая не может быть нарушена безнаказанно, но в других отрывках обозначает просто предупреждение, выполнение которого было бы похвально, но которое можно игнорировать, не опасаясь наказание.[7]

Некоторые думают, что Шерира была ученицей каббалистический мистицизм; но когда его спросили о мистических произведениях "Шиур Кома "и" Гекалот "и представляют ли они древние традиции (берущие свое начало Р. Измаил и Р. Акива ), он ответил в ответе[8] что отрывок из «Ши'ур Хома», приписывающий человеческие органы Богу, таит в себе глубокие тайны, но не должен восприниматься буквально. Шерира написала труд о Талмуде под названием «Мегиллат Сетарим». В этой работе он, кажется, обсуждал важность Аггада;[9] но часть работы, содержащая его мнения по этому поводу, была утеряна.

Его циркулярное письмо

Основная статья: Иггерет раввина Шериры Гаон

Основополагающая работа Шериры, которой он наиболее известен, - это его Послание, или Иггерет, написано раввину Джейкоб бен Ниссим из Кайруан, и где он затронул вопрос о том, как Талмуд был сформулирован, и приводит хронологический список геоним который служил в Вавилонии в период Экзилархи (Реш Галута). Этот Иггерет многие считают его одним из классиков еврейской историографии.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пер. Носон Довид Рабинович, Иггеры рава Шериры Гаона (Иерусалим: Мознаим, 1988) OCLC  20044324, п. хх
  2. ^ а б c Авраам ибн Дауд, «Сефер ха-Шаббала», в Адольф Нойбауэр, "Средневековые еврейские хроники" (Оксфорд, 1887 г.) ISBN  1-145-09335-3, я. 66-67
  3. ^ Письмо Шериры Гаон, в Neubauer, l.c. я. 23, 33
  4. ^ Шерира, l.c. я. 41 год
  5. ^ Авраам ибн Дауд, «Сефер ха-Шаббала», в Адольф Нойбауэр, "Средневековые еврейские хроники" (Оксфорд, 1887 г.) ISBN  1-145-09335-3, я. 66-67, согласно поправке Вайса в "Дор", v. 174
  6. ^ "ИЛИЯ БЕН МЕНАХЕМ ХА-ЗАКЕН - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2020-09-12.
  7. ^ «Тешубот Ге'оне Мизрах у-Маараб», № 141, в «Бет Талмуде», iv. 351
  8. ^ «Шааре Тешубах» № 122
  9. ^ Абоаб, введение в «Менорат ха-Маор»
  10. ^ Гаон, Шерира (1988). Иггеры рава Шериры Гаона. Переведено Носсон Довид Рабинович. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. Предисловие. OCLC  923562173.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ШЕРИРА Б. ЖАНИНА". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  • Броуди, Роберт, Геонимы Вавилонии и формирование средневековой еврейской культуры, Yale University Press 1998, репр. 2012: ISBN  978-0300189322
  • Дэвид Дж. Э. «Как было написано в Книге Адама» Хронология Галахи и мифическое восприятие истории в поздней пумбедитской мысли »Тарбиц, 74: 2 (2006). (Евр.)

внешняя ссылка

Предшествует
Неемия бен Коэн Цедек		 Гаон из Академия Пумбедита
968-1006		Преемник
Хай Гаон