Печаль (эмоция) - Sorrow (emotion)

Печаль, рисунок Винсент Ван Гог, 1882
Часть серия на
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg

Печаль является эмоция, чувство, эмоция или сантимент. Скорбь "сильнее", чем грусть... подразумевает долгосрочное состояние ».[1] В то же время «печаль - но не несчастье - предполагает некоторую степень смирения ... которая придает печали особую атмосферу достоинства».[2]

Более того, «с точки зрения отношения можно сказать, что печаль находится на полпути между грусть (принимая) и бедствие (не принимаю) ".[2]

Культ

Романтизм увидел, как развился культ печали, возвращаясь к Печали юного Вертера 1774 года и продлился до девятнадцатого века с такими вкладами, как Теннисон "s"В память "-" О Скорбь, хочешь ли ты жить со мной / Не случайная любовница, а жена "[3] - вплоть до У. Б. Йейтс в 1889 году, еще «снится его высокопоставленный товарищ Скорбь».[4] Хотя может оказаться, что " Романтический герой культ печали - это во многом притворство ",[5] в качестве Джейн Остин указал сатирически через Марианна Дэшвуд, "размышляя о своих печалях ... об этом избытке страданий"[6] тем не менее может иметь серьезные последствия.

Отчасти в качестве реакции, XX век, напротив, был пронизан верой в то, что "игра актеров печаль действительно может заставить меня печалиться, как давно заметил Уильям Джеймс ".[7] Конечно, «в современной англо-эмоциональной культуре, характеризующейся« подавлением эмоций »в целом ... печаль в значительной степени уступила место более мягкой, менее болезненной и более преходящей печали».[8] Вертера последних дней, вероятно, встретят призывом: «Отстань, Гордон. Мы все знаем, что нет печали, подобной твоей печали»;[9] в то время как любое обычное «вейлфилософия и смертельность в сочетании с тягостностью» будет встречено участниками, «заглянувшими за мрачные спины карт друг друга и обнаружив их яркие лица».[10] Возможно, только случайные субкультуры, такие как Юнгианский по-прежнему будет стремиться «вызвать у занятого взрослого человека горе животной жизни, горе всей природы,« слезы вещей »».[11]

Поздняя современность (во всяком случае) только усилил сдвиг: «постмодерн ближе к человеческой комедии, чем к бездонному недовольству ... бездне печали».[12]

Отсрочка

«Отсутствие печали приводит в нашу жизнь страх. Чем дольше мы откладываем чувство печали, тем сильнее становится наш страх перед ней. Откладывание выражение чувства заставляет его энергию расти ».[13] В то же время может показаться, что «горе в целом - это« укрощение »примитивного аффекта насильственной разрядки, характеризующегося страхом и самоуничтожением, проявляющимся в трауре».[14]

Юлия Кристева предполагает, что `` укротить печаль, не убежать от печали сразу, а позволить ей утихнуть на некоторое время ... '' - это одна из временных и все же необходимых фаз анализ возможно'.[15]

Шенд и Макдугалл

Печаль - одна из четырех взаимосвязанных настроения в системе Александр Фолкнер Шанд, остальные - страх, гнев и радость. В этой системе, когда импульсивная тенденция к какому-то важному объекту нарушается, результатом становится печаль.[16]

По мнению Шанда, эмоция печали, которую он классифицирует как первичную, имеет два импульсы: цепляться за объект печали и исправить травмы, нанесенные этому объекту, который в первую очередь вызвал эмоции. Таким образом, основная эмоция печали является основой для эмоции жалости, которую Шанд описывает как смесь печали и радости: печаль по поводу обиды, нанесенной объекту жалости, и радость как «элемент сладости», окрашивающий эту печаль.[17]

Уильям Макдугалл не согласился с точкой зрения Шанда, заметив, что сам Шанд признал, что сама печаль происходит из более простых элементов. В поддержку этого аргумента он отмечает, что горе Потеря - это форма печали, в которой нет импульса к исправлению травм, и, следовательно, существуют идентифицируемые подкомпоненты печали. Он также отмечает, что, хотя в горе есть элемент эмоциональной боли, в жалости такого элемента нет, поэтому жалость не является составной частью более простого компонента печали.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Анна Вежбицкая, Эмоции разных языков и культур (1999) стр. 66
  2. ^ а б Вежбицкая, стр. 66
  3. ^ В память (Лондон, 1851 г.) стр. 84
  4. ^ В. Б. Йейтс, Стихи (Лондон, 1983) стр. 8
  5. ^ Лилиан Р. Ферст, Романтизм в перспективе (1979) стр. 102-3
  6. ^ Джейн Остин, Чувство и чувствительность (Лондон, 1932 г.) стр. 183 и стр. 157
  7. ^ Дженефер Робинсон, Глубже, чем разум (2005) стр. 82
  8. ^ Вежбицкая, стр. 67
  9. ^ К. П. Сноу, Последние вещи (Пингвин, 1974) стр. 251
  10. ^ Гюнтер Грасс, Встреча в Телгте (Лондон, 1981) стр. 94
  11. ^ Роберт Блай, Железный Джон (Дорсет 1991) стр. 239
  12. ^ Юлия Кристева, Черное солнце (Нью-Йорк, 1989) стр. 258-9 и стр. 3
  13. ^ Эрика М. Хантер, Маленькая книга больших эмоций (Лондон, 2004 г.) стр. 115
  14. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 19460, с. 395).
  15. ^ Кристева, с. 84-5
  16. ^ Беатрис Эджелл (1929). «Настроения, характер, свобода воли». Этические проблемы. Лондон: Methuen & Co. Ltd., стр.73.
  17. ^ а б Уильям Макдугалл (1994). Введение в социальную психологию. Атлантические издатели и дистрибьюторы. С. 68–69. ISBN  9788171564965.

дальнейшее чтение

  • Уильям Лайонс (1985). Эмоции (переиздание ред.). Издательство Кембриджского университета. стр.42–43. ISBN  9780521316392.