Простое платье - Plain dress

Старый порядок Амишей семья в традиционной простой одежде

Простое платье это практика среди некоторых религиозных групп, в первую очередь некоторых Христианин церкви, в которых люди одеваются в традиционную одежду скромного дизайна, из прочной ткани и консервативного покроя. Он призван продемонстрировать принятие традиционных гендерных ролей, скромность, готовность работать и служить, а также сохранить общинную идентичность и отделение от нескромных, постоянно меняющихся мировых мод.

Практикующие группы

Практика обычно встречается среди следующих Анабаптист ветви: Амишей (Амиши старого порядка, Амиши нового порядка, Кауфман-амишские меннониты, Пляжные амишские меннониты ), Параамишей (Верующие во Христа, Сообщество Вернона, Caneyville христианская община ), Меннониты (Меннониты старого порядка, Консервативные меннониты, традиционный «Русские» меннониты ), Гуттериты, то Сообщества Bruderhof, и Братья (Речные Братья Старого Порядка, Старые братья, Старогерманские братья-баптисты - Новая конференция, Братья Дункард ).[нужна цитата ] Простое платье также практикуется Консервативные друзья и Святейшество Друзья (Квакеры), в которых он является частью их свидетельство простоты,[1] а также Cooperites (Христианская община Глориавале) и фундаменталист мормон подгруппы.[2][3]

У амишей и других простых групп простое платье не считается костюмом, а скорее выражением их религиозной философии.[4] Простая, простая и удобная одежда, идентифицирующая пол, регулируется неписаным кодексом поведения, который называется "ordnung "среди анабаптистов, которого строго придерживаются амиши, меннониты старого порядка и консервативные братья.[5]

Много Апостольские лютеране также носите простое платье.[6]

Исторически, Методисты были известны тем, что носили простую одежду, и эту традицию поддерживали несколько членов консервативное движение святости, такие как коммуникаторы Аллегейни Уэслианская методистская связь и Евангелическо-Веслианская церковь,[7][8] а также некоторые Пятидесятники деноминации в Уэслианско-арминианский традиция.[6]

Члены Моравская церковь традиционно носила однотонное платье.[9]

Традиционный Адвентисты носить простую одежду, как учил основатель этой веры Эллен Уайт, которые попросили, чтобы они «надели простое, без украшений платье скромной длины».[10] Сторонники Церковь адвентистов седьмого дня исторически не носили обручальные кольца.[11]

Другие группы, придерживающиеся консервативного дресс-кода, включают: Буддийские и христианские монахи, Ортодоксальные евреи, и Мусульманские женщины, но такие формы одежды обычно не называют «простыми платьями».

Практики

Простое платье объясняется причинами богословие и социология.[3] В целом, простая одежда включает в себя покрытие большей части тела (часто включая голову, предплечья и икры) с минимальным орнаментом, отказом от принтованных тканей, отделки, застежек и украшений. Несущественные элементы одежды, такие как галстуки, воротники и лацканы, могут быть минимизированы или опущены. Практичные предметы одежды, такие как фартуки и шали, можно накладывать поверх основного ансамбля. Обычная парадная одежда часто изготавливается вручную и может производиться группами женщин в общине для эффективности и обеспечения единообразия стиля. Практика простой одежды может распространяться на уход за волосами и бородой и может несколько отличаться, чтобы дать детям и пожилым людям больше свободы.[12]

В рамках этих общих практик существует множество различий. В некоторых группах, например, женщины предпочитают кружевной или полупрозрачный головной убор; в других он должен быть непрозрачным.

Анабаптист

Традиционное однотонное платье, которое носили Анабаптисты и у других религиозных групп есть длинные рукава с завязанной талией, длинная юбка и без украшений. Он означает «практичность, скромность, долговечность и незаметность», не содержит каких-либо товарных знаков и не продиктован модными тенденциями. Шаль, передники, чепчики и кепка - часть однотонного платья.[13]

Одежда, которую носят Bruderhof женщины включают головной убор,[14] а также длинные юбки или платья; мужчины носят современную одежду скромного характера.[нужна цитата ]

Квакер

В составе их свидетельство простоты, Квакеры (Религиозное общество друзей) традиционно носило простую одежду; «Оборки, кружево и другие формы украшений, а также ненужные манжеты, воротники, лацканы и пуговицы были запрещены».[15][16] Джордж Фокс умолял собратьев-квакеров носить простую одежду:[17]

Друзья, держитесь подальше от суетных мирских мод; пусть ваши глаза, умы и духи не бегают за всеми модами (в одежде) народов; потому что это приведет вас от прочной жизни к единству с тем духом, который ведет вас к тому, чтобы следовать модам народов, после каждой моды одежды, которая появляется; но помните о том, что трезво и скромно, и держитесь своих простых мод, вы можете судить о тщеславии и духе мира в его тщетных модах и проявлять неизменный дух в истине и простоте.[17]

Эта классическая практика верований квакеров продолжает поддерживаться Консервативные друзья, так же хорошо как Центральное годовое собрание друзей.[15][1]

методист

Уэслианский методист девушки входят в скиния в лагерное собрание.
Дальнейшая информация: Внешняя святость

Рано Методисты носили простую одежду, а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и« дорогую одежду »в целом».[8] Джон Уэсли, основатель методистского движения, рекомендовал методистам прочитать его мысли На платье, в котором он подробно описал допустимые типы и цвета тканей, а также «формы и размеры шляп, пальто, рукавов и прически»;[18] в этой проповеди Джон Уэсли выразил свое желание методистов: «Прежде чем я умру, позвольте мне увидеть методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров».[19] Он также учил в отношении Христианский головной убор, что женщины, «особенно в религиозном собрании», должны «не снимать чадру».[20][21] Те, кто пытался посещать методистские службы в дорогой одежде было отказано в допуске.[22] Учение Уэсли было основано на его интерпретации 1 Тимофею 2: 9–10 и 1 Петра 3: 3–4, что, по его словам, привело его к выводу, что «дорогая одежда надувает тех, кто ее носит, способствует тщеславию, возбуждает гнев, разжигает похоть, задерживает стремление к святости и крадет у Бога и бедных».[23] Дисциплина 1858 г. Уэслианские методистские связи заявил, что «мы не только присоединились бы ко всем, кто боится Бога в простой одежде, но и порекомендуем нашим проповедникам и людям, согласно взглядам г-на Уэсли, выраженным в его проповеди о неэффективности христианства, опубликованной за несколько лет до его смерти. , и содержащая его зрелые суждения, отличая ясность -Простота которые будут публично комментировать их сохранение своей христианской профессии, где бы они ни находились ".[24] Роман 1859 года Адам Беде изображал методиста странствующий проповедник, Дина Моррис, одетая в простое платье, со словами «Я видел, что она методистка, или квакер, или что-то в этом роде, по ее одежде».[25] Питер Картрайт, методист возрожденец, посетовал на сокращение использования простой одежды среди методистов, заявив:[26]

Методисты в тот ранний день одевались просто; верно посещали их собрания, особенно проповеднические, молитвенные и классные собрания; на них не было ни украшений, ни оборок; по воскресеньям они часто шли пешком три или четыре мили на собрания и домой; они ехали тридцать или сорок миль на свои ежеквартальные собрания и считали своей великой привилегией встретиться со своим председательствующим старейшиной и остальными проповедниками. Они могли, почти каждая душа, петь наши гимны и духовные песни. Они неукоснительно соблюдали день субботний: многие из них воздерживались от питья спиртного не потому, что в тот день когда-либо слышали о реформации воздержания, а потому, что это было запрещено Общими правилами нашей дисциплины. Методисты того времени вставали и смотрели на своего проповедника, когда пели; они преклонили колени в общественном собрании, а также где-либо еще, когда проповедник сказал: «Давайте помолимся». Во время молитвы прихожане не стояли на месте, особенно отвратительная практика сидения во время этого упражнения была неизвестна ранним методистам. Родители не разрешали детям ходить на балы или в игры; в танцевальные школы их не отправляли; они обычно постились раз в неделю и почти всегда в пятницу перед каждым квартальным собранием. Если бы методисты облачились в такое же «излишнее озорство», тогда, как они это делают сейчас, было бы очень мало людей, даже вне церкви, которые хоть как-то доверяли бы своей религии. Но как же все изменилось к худшему в наш образовательный век![24]

В то время как сегодня некоторые методистские церкви носят простую одежду, некоторые методистские церкви консервативное движение святости, такой как Аллегейни Уэслианская методистская связь и Евангелическо-Веслианская церковь, продолжай одеваться просто,[7][27] также избегать ношения украшений (в том числе обручальных колец).[28]

Моравский

Исторически сложилось так, что члены Моравская церковь носил простое платье:[9]

Их прямое, темно-коричневое пальто без лацканов, широкополая шляпа с низкой тульей, небольшая одежда с пряжками до колен, широкая туфля с круглым носком - все это были характерные черты моравского брата; в то время как простой серый или черный шелковый чепчик, трехгранный белый платок, простое шелковое платье (воскресное платье), удобный плащ с капюшоном, «мягкая» обувь для комфорта и удобства были уступкой сестер Св. Совет Петра, «чьим украшением не должно быть внешнего украшения, как плетение волос и ношение золота, или ношение одежды».[9]

Богословские основы

Христиане в простой одежде ссылаются на совет Павла римлянам: «Будьте не соответствует этому миру, "как одно из библейских оснований для их отличительной одежды. В других отрывках из Священных Писаний женщинам рекомендуется носить головные уборы во время молитвы (1 Коринфянам 11: 5 ), а не стричь волосы (1 Коринфянам 11: 14–15 ), а мужчинам - не сбривать и не стричь бороды (Левит 19:27 ).[29]

Отказ от экстравагантной одежды закреплен в 1 Тимофею 2: 9–10[30][31]

[T] что женщины украшают себя скромными одеждами, стыдливостью и трезвостью; ни с распущенными волосами, ни с золотом, ни с жемчугом, ни с дорогой одеждой; но (прилично женщинам, исповедующим благочестие) добрыми делами.

Социальные эффекты

Простая одежда может вызывать чувство принадлежности к сообществу, а также отмечать членов группы как разных в обществе в целом. Некоторые практикующие описывают свою одежду как защиту от нежелательного внимания. Квакерский министр Элизабет Фрай считала ее простое платье «преградой против мира» и «своего рода защитником».[32] Интернет-маркетинг имеет следующие сайты, пропагандирующие простую одежду: "Quaker Jane", "Plain and Simple Headcoverings", "Rachel’s Seamstress Services" и "Mennonite Maidens".[3]

Простое платье, которое считается «разумным, полезным» и необходимым, иногда бывает трудно найти, поскольку рынок одежды диктуется модными людьми, которые считают простое платье скучным.[33]

В литературе

Одевая героинь в Викторианская литература в простой одежде часто считается способом заставить персонажей казаться бесклассовыми и бесполыми.[34] Другие утверждают, что авторам нравится Шарлотта Бронте, Джордж Элиот, и Энтони Троллоп используйте простое платье, чтобы подчеркнуть брачность персонажа, сексуализировать ее, подчеркнув женское тело внутри.[34][35] Кроме того, простое платье может означать отказ персонажа от социальных норм и готовность покинуть дом, чтобы действовать в соответствии со своими желаниями.[34]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Руководство по вере и практике Центрального годового собрания друзей. Центральное годовое собрание друзей. 2018. с. 107–110.
  2. ^ Скотт, Стивен (1986). Почему они так одеваются?. Половой акт, Пенсильвания: Хорошие книги.
  3. ^ а б c Йодер, Джереми (15 сентября 2010 г.). "Простое платье: Среда Link Potluck: Не одевайся, как Lady Gaga Edition". Восточный университет меннонитов. Архивировано из оригинал 17 августа 2016 г.. Получено 31 августа 2015.
  4. ^ "Народ амишей и культура амишей". LancasterPA.com. Получено 2 сентября 2015.
  5. ^ «Амиши: неупорядоченные факты - чего вы, вероятно, не знаете об амишах». Национальная география. Получено 2 сентября 2015.
  6. ^ а б Скотт, Стивен (1 сентября 2008 г.). Почему они так одеваются?. Хорошие книги. п. 53. ISBN  9781680992786.
  7. ^ а б «I. Церковь». Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли. Аллегейни Уэслианская методистская связь. Стоит ли настаивать на простой и скромной одежде? Безусловно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь дал нам в качестве управителей, чтобы использовать для Его славы, в дорогой одежде, когда тысячи страдают из-за пищи и одежды, а миллионы гибнут из-за Слова жизни. Пусть одежда каждого члена каждой методистской церкви Allegheny Wesleyan будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будут использованы строжайшая осторожность и экономия.
  8. ^ а б Лайерли, Синтия Линн (24 сентября 1998 г.). Методизм и южное мышление, 1770-1810 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN  9780195354249. Получено 19 июн 2017.
  9. ^ а б c Риттер, Авраам (1857 г.). История Моравской церкви в Филадельфии. Hayes & Zell. п.145. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  10. ^ Робинсон, Д. Э. (1990). «Примите% 20a% 20Simple,% 20Unadorned% 20Dress» «Адвентисты седьмого дня и реформаторское платье». Эллен Г. Уайт Эстейт, Инк.. Получено 17 июля 2018.
  11. ^ Ревью энд Геральд: официальный орган Церкви адвентистов седьмого дня. Церковь адвентистов седьмого дня. 1967. с. 14. В Соединенных Штатах служители адвентистов седьмого дня не крестят человека, носящего обручальное кольцо, и не проводят церемонии бракосочетания, на котором церемония кольца является частью службы.
  12. ^ Рейнольдс, Маргарет С .; Броннер, Саймон Дж. (2001). Обычные женщины: гендер и ритуал в речных братьях Старого Порядка Penn State Press. С. 61–96. ISBN  978-0-271-02138-6
  13. ^ Маккин, Эрин (2013). Сотня платьев: самые культовые стили нашего времени. A&C Black. п. 20. ISBN  978-1-4081-9050-0.
  14. ^ Волластон, Сэм (23 июля 2019 г.). "'Только не называйте это культом: странно манящий мир Брудерхофа ». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 22 октября 2019.
  15. ^ а б Хамм, Томас Д. (2006). Квакеры в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 102. ISBN  978-0231123631. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  16. ^ Ф. Хосе Бланко; Хант-Херст, Патрисия Кей; Ли, Хизер Воан; Мэри Деринг (23 ноября 2015 г.). Одежда и мода: американская мода с головы до пят [4 тома]: американская мода с головы до ног. ABC-CLIO. п. 1. ISBN  978-1610693103. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  17. ^ а б Эванс, Уильям; Эванс, Томас (1837). Библиотека друзей. J. Rakestraw. п.132. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  18. ^ Журналы Уэсли, Nehemiah Curnock, ed., London: Epworth Press 1938, p. 468.
  19. ^ Уэсли, Джон (1999). "Центр Уэсли онлайн: Проповедь 88 - О платье". Центр прикладного богословия Уэсли. Получено 19 июн 2017.
  20. ^ Уэсли, Джон (1987). Заметки Уэсли о Библии. Христианская классическая эфирная библиотека. п. 570. ISBN  9781610252577. Поэтому, если женщина не прикрыта - если она сбросит знак подчинения, позвольте ей появиться с волосами, остриженными, как у мужчин. Но если женщине постыдно появляться таким образом на публике, особенно в религиозном собрании, пусть по той же причине она не снимает чадру.
  21. ^ Данлэп, Дэвид (1 ноября 1994). «Покрытие головы - историческая перспектива». Uplook Министерства. Получено 24 июн 2019. Хотя женщинам было разрешено проповедовать в методистском служении, покрывало, закрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Что касается богословского значения завесы, Уэсли писал: «Ибо человек действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное владычество Бога, которое является его. слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который овладевает ею. Следовательно, она не должна появляться, кроме как с закрытой головой в знак молчаливого признания этого ».
  22. ^ Руперт Дэвис, История методистской церкви в Великобритании, Лондон: Эпворт, 1965, стр.197.
  23. ^ Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 124. ISBN  9780810878945.
  24. ^ а б Дисциплина уэслианских методистских объединений Америки. Уэслианская методистская связь Америки. 1858. с. 85.
  25. ^ "Несколько исторических отсылок к квакерам в простом платье". Квакер Джейн. 2007. Архивировано с оригинал 14 сентября 2017 г.. Получено 19 июн 2017.
  26. ^ Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: проповедник из глуши. Карлтон и Портер. п.74. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  27. ^ Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь. Baker Academic. п. 564. ISBN  978-0801020759. По состоянию на 19 июня 2017 г.
  28. ^ «Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF). 2014. С. 33–34.. Получено 19 июн 2017.
  29. ^ Торри, Мэри Ид (1838). Орнамент, или христианское правило одежды Крокер и Брюстер.
  30. ^ Б. Швертли, пастор. «3: Скромность и экстравагантность» (PDF). Скромность в одежде: подчинение одежды верующего Слову Божьему. Получено 4 сентября 2015.
  31. ^ Кэп Эльке, Роланд (2000). «Место женщины: евангелические дебаты о роли женщин в церкви». Христианский исследовательский журнал. 22 (4). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007 год. Получено 4 сентября 2015.
  32. ^ Катон, Мэри Энн (2003). "Эстетика отсутствия: простое платье квакерских женщин в долине Делавэр, 1790–1900 " в Эмме Джонс Лапсански и Энн А. Верпланк, ред., Квакерская эстетика: размышления о квакерской этике в американском дизайне и потреблении, 1720–1920 гг.. Университет Пенсильвании Press. С. 246–271. ISBN  978-0-8122-3692-7
  33. ^ Роза, Хилари (29 августа 2015 г.). «Радости идеально простого платья». Времена.
  34. ^ а б c Кин, Сюзанна (2002). «Квакерская одежда, сексуальность и приручение реформы в викторианском романе». Викторианская литература и культура. Издательство Кембриджского университета. 30 (1): 211–236. Дои:10.1017 / S1060150302301104. JSTOR  25058582.
  35. ^ Коннерли, Дженнифер Л. (2006). «Квакерские шляпы и эротическое женское начало в американской массовой культуре». Материальная религия: журнал предметов, искусства и веры. 2 (2): 174–203. Дои:10.2752/174322006778053636.

внешняя ссылка