Группа ячеек - Cell group

Чтобы узнать о других значениях этого термина, см. ячейка (значения).
Женское изучение Библии на борту USSДжон Ф. Кеннеди (CV-67).

В группа ячеек это форма церковной организации, которая используется во многих Христианин церкви. Группы ячеек обычно предназначены для обучения Библия и персонализировать христианина общение. Они всегда используются в ячеечные церкви, но также встречаются в парацерковные организации и другие межконфессиональный настройки, где они обычно упоминаются как Группы по изучению Библии. В Методизм, они известны как классные собрания и являемся средства благодати; в католицизм, они известны как основные церковные общины.[1][2]

Группа ячеек отличается от домашняя церковь в том смысле, что группа является частью общей церковной конгрегации, тогда как домашняя церковь - автономная конгрегация.

Терминология

Период, термин группа ячеек происходит из биологии: клетка это основная единица жизни в теле. В метафорическом смысле, подобно тому, как тело состоит из множества клеток, дающих ему жизнь, клеточная церковь состоит из групп клеток, дающих ему жизнь.

Эти группы известны под множеством других названий, включая группы жизни, небольшие группы,[3] домашние группы, классы или же классные собрания (исторически используется в Методизм )[4] и стипендиальные группы.

Колин Маршалл использует термин группа роста, предполагая, что цель состоит в том, чтобы члены группы «возрастали во Христе», а через группу - в Евангелие «расти и приносить плоды».[5]

Другой термин, обычно используемый в Миссионерские сообщества,[6] является сбиваться в кучу. Это относится к небольшой группе, в которой ученичество выделен, и членство в котором возможно только по приглашению.

История

Христианская библия

Дэвид Хансикер отмечает, что домашние церкви упоминаются в Новый Завет, учреждение «хорошо организованной, структурированной церкви» привело к упадку небольших домашних групп.[7]

Радикальная Реформация

Эта концепция была возрождена во времена Радикальная Реформация и "Ульрих Цвингли непреднамеренно толкнул Анабаптисты в сторону небольших групп, когда он начал встречаться с небольшой группой мужчин, заинтересованных в обучении Новый Завет на греческом.[7] Концепция малых групп была возрождена снова в конце семнадцатого века. Энтони Хорнек в Великобритании и Филипп Джейкоб Спенер в Германии.[7]

Пиетистский лютеранство

Филипп Якоб Спенер опубликовал свой Пиа Дезидерия в 1675 г. и изложил свою программу для пиетистское возрождение лютеранской церкви, подчеркивая использование малых групп. Он предложил восстановить «церковные собрания древнего и апостольского типа», проводимые »в том виде, в котором Павел описывает их в 1 Коринфянам 14: 26–40 ». Далее Спенер предлагает:

Это может быть удобно, если несколько служителей (в тех местах, где некоторые из них живут в городе) встретятся вместе или несколько членов собрания, которые хорошо знают Бога или желают расширить свои знания, встретятся под руководством служитель, возьмите Священное Писание, прочтите из него вслух и по-братски обсудите каждый стих, чтобы раскрыть его простой смысл и все, что может быть полезно для всеобщего назидания. Каждому, кто не удовлетворен своим пониманием вопроса, должно быть разрешено выразить свои сомнения и искать дальнейшие объяснения. С другой стороны, тем (включая министров), которые добились прогресса, должна быть предоставлена ​​свобода заявить, как они понимают каждый отрывок. Тогда все, что было внесено, насколько это согласуется с чувством Святого Духа в Священном Писании, должно быть внимательно изучено остальными, особенно рукоположенными служителями, и применено к назиданию всего собрания.[8]

Методизм

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Под влиянием Пиетистский лютеранский монастыри, Джон Уэсли взял на себя концепцию малых групп и был назван «отцом» современной концепции малых групп.[9] Уэсли поощрял развитие различных типов малых групп, так что и лидеры, и члены Методистские общества могли получить поддержку и вызов в своей вере. Он организовал классные собрания, чтобы «собирать вместе небольшое количество людей (обычно двенадцать), чтобы молиться, читать Библию и слушать наставления, а также ободрять и получать удовольствие от общества друг друга».[10] В частности, формат собрания класса описывается следующим образом:[11]

... после вступительной молитвы и пения гимна руководитель класса поделился своим духовным положением, поблагодарив Бога за победу и прогресс, а затем честно сообщил о любых неудачах, искушениях и борьбе. Следуя свидетельству лидера, каждый член группы ответил на важнейший вопрос: «Как процветает ваша душа» или перефразировал: «Как ваша жизнь с Богом?» и связанные с любыми сбоями прошлой недели. Честные ответы на прямые и конкретные вопросы были заразительны - рассказы членов Церкви, потерявшие духовный уровень со времени последнего собрания, были поражены убеждением и искали прощения и восстановления во время классного собрания. Чтобы сохранить конфиденциальность и неприкосновенность частной жизни участников, посетителям было разрешено посетить его дважды, прежде чем принять решение о присоединении к классу. Если этот посетитель решал не становиться членом класса, он или она исключались из любых будущих собраний класса.[11]

Классные собрания по методистскому богословию (включая движение святости ), площадь средства благодати для одного освящение.[12] Луиза Томас пишет о собраниях методистов, что:[11]

Классные собрания намеренно ограничивались небольшой группой; Группа состояла всего из десяти-двенадцати человек и собиралась один раз в неделю в течение часа с целью поддержания личного контроля над духовным ростом группы. Каждый участник откровенно и честно поделился с другими своими победами и борьбой. Группы имели совместное обучение по составу и часто представляли собой любопытную смесь возраста, социального статуса и духовной зрелости. В каждом классе Уэсли намеревался смешать закаленных святых с младенцами во Христе как средство обучения и ободрения новообращенных.[11]

Таким образом, собрания первого класса можно охарактеризовать как еженедельное собрание методистов, которые «рассказывали о своих искушениях, признавали свои ошибки, делились своими опасениями, свидетельствовали о действии Бога в их жизни, наставляли и молились друг за друга».[13] Что касается практики признание среди методистов это делается, «чтобы говорить каждому из нас по порядку, свободно и прямо, истинное состояние наших душ, с ошибками, которые мы совершили в мыслях или поступках, и искушениями, которые мы испытали с момента нашей последней встречи».[13]

Те члены классных собраний, которые отступление, часто присоединялся к методистам кающиеся группы для совета.[14]

католицизм

Основная статья: Основная церковная община

в католическая церковь, небольшие группы, которые встречаются для размышления над Священным Писанием, известны как основные церковные общины.[2] Они стали популярными после Второй Ватиканский собор.[2]

Экуменическая эра

Группы клеток стали более распространенными в 20 и 21 веках. Хансикер предполагает, что концепция группы «ячеек» «становится заметной почти во всех деноминациях американского протестантизма».[3]

Структура

Ячеечные группы состоят из небольшого числа христиан, часто от 6 до 12, и возглавляются лидером ячейки. Члены могут быть в одной группе ячеек из-за общего местонахождения, школ или интересов. Ячеечные собрания обычно не проводятся в церкви. святилище, если есть, но в любом из домов участников, комнаты в здание церкви или в других сторонних заведениях.

Ячеечные собрания могут состоять из совместной трапезы, причастия, молитвы, поклонения, обмена опытом или изучения Библии и обсуждения.

Использование небольших групп по изучению Библии связано, но не исключительно, с большими церквями, которые иногда называют мегацеркови. В этих собраниях небольшие группы выполняют большую часть служебной работы церкви, включая обучение Библии.[15] Дэвид Хансикер предполагает, что Общинная церковь Уиллоу-Крик «взорвалась благодаря эффективному использованию стратегии малых групп».[3]

Был разработан ряд планов уроков, рабочих тетрадей и программ для облегчения изучения Библии в небольших группах. В Альфа-курс, первоначально разработанная в Церковь Англии контекст, но теперь экуменический, - это один из таких курсов, предназначенный для использования небольшими группами, который представляет собой синоптическое введение ко всей Библии. Более богословски евангельские Христианство исследовано курс был разработан как евангельский ответ на Альфа-курс. Другие деноминации имеют аналогичные ресурсы, такие как Римский католик Большое приключение по изучению католической Библии[16] и Объединенная методистская церковь с Ученик серии.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уотсон, Дэвид Лоуз (22 апреля 2002 г.). Встреча раннего методистского класса: его истоки и значение. Wipf и Stock Publishers. п. 1. ISBN  9781579109394.
  2. ^ а б c Каммингс, Кэтлин Спроус; Матовина, Тимофей; Орси, Роберт А. (2018). Католики эпохи Ватикана II: местные истории глобального события. Издательство Кембриджского университета. п. 69. ISBN  978-1-107-14116-2.
  3. ^ а б c Хансикер, Дэвид (1996). "Джон Уэсли: отец сегодняшней концепции малых групп?" (PDF). Уэслианский теологический журнал. 31: 192. Архивировано с оригинал (PDF) 19 сентября 2011 г.. Получено 16 декабря 2010.
  4. ^ "Попробуйте собрание методистского класса". Методистская церковь. Архивировано из оригинал 2 января 2017 г.. Получено 1 января 2017.
  5. ^ Маршалл, Колин (1995). Группы роста: учебный курс по ведению малых групп. Маттиас Медиа. С. 109–110.
  6. ^ Майк Брин и Алекс Абсалом, Запуск миссионерских сообществ: полевое руководство. 3DM Press, 2010.
  7. ^ а б c Хансикер, Дэвид (1996). "Джон Уэсли: отец сегодняшней концепции малых групп?" (PDF). Уэслианский теологический журнал. 31: 193–194. Архивировано из оригинал (PDF) 19 сентября 2011 г.. Получено 16 декабря 2010.
  8. ^ Филипп Якоб Спенер, Пиа Дезидерия гл. 1, цитируется у Питера С. Эрба, Пиетисты: избранные произведения (Paulist Press, 1983; ISBN  0-8091-2509-9), стр. 32–33
  9. ^ Хансикер, Дэвид (1996). "Джон Уэсли: отец сегодняшней концепции малых групп?" (PDF). Уэслианский теологический журнал. 31: 210. Архивировано с оригинал (PDF) 19 сентября 2011 г.. Получено 16 декабря 2010.
  10. ^ Уилсон, Джон П. (апрель 2004 г.). «От домашней церкви к домашним группам». Реформатский богословский обзор. 63 (1): 9.
  11. ^ а б c d Томас, Луиза (август 2018 г.). «Актуальность собрания уэслианского класса 18-го века в церкви 21-го века». Уэслианский методист Аллегейни. Аллегейни Уэслианская методистская связь. 80 (8): 8–9.
  12. ^ Снайдер, Говард А .; Руньон, Даниэль (7 ноября 2011 г.). Разделенное пламя: уэслианцы и харизматическое обновление. Wipf и Stock Publishers. п. 69. ISBN  9781610976619.
  13. ^ а б «Методистское христианство». Орден Святого Патрика. 21 апреля 2017 г.. Получено 31 мая 2019. Группы общества можно разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечат еще более личную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли из примерно дюжины человек, которые собирались раз в неделю для духовного разговора и руководства. Члены Церкви говорили о своих искушениях, признавали свои ошибки, делились своими опасениями, свидетельствовали о действии Бога в их жизни, увещевали и молились друг за друга. Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
  14. ^ Бернетт, Дэниел Л. (15 марта 2006 г.). В тени Олдерсгейта: знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции. Wipf и Stock Publishers. п. 57. ISBN  9781621899808.
  15. ^ Джон Дарт, "Сплоченные мегахорчи", Христианский век, 12–19 сентября 2001 г., стр. 11 и 13. [1] В архиве 2010-06-20 на Wayback Machine
  16. ^ "Ascension Press". Архивировано из оригинал на 2010-12-26. Получено 2010-12-16.
  17. ^ "Коксбери Пресс". Архивировано из оригинал на 2011-07-08. Получено 2010-12-16.

внешняя ссылка