Основная церковная община - Basic ecclesial community

Основные церковные общины (или же базовые сообщества; испанский: comunidades eclesiales de base) находятся небольшие группы, происходящие из Католическая церковь в Латинской Америке, которые встречаются, чтобы поразмышлять над Священным Писанием и применить его уроки к своей ситуации.[1]

Распространение базовых сообществ частично связано с документами Второй Ватиканский собор который призвал к Католические миряне играть более активную роль в церкви, а также от нехватки священников. Они распространились в Африку, а затем в Азию, где некоторые из них превратились в модели соседства в современной городской и экуменической среде с надеждой, что христианское обновление на периферии затронет культурные центры.

Латинская Америка

В 1960-х годах основные церковные общины (BEC) быстро распространились, чему способствовало то внимание, которое Католические епископы на Второй Ватиканский собор и на Латиноамериканская Медельинская конференция дал более активное участие миряне в соблюдении императивов Евангелия.[2] BEC осознают присутствие церкви во всех ее аспектах, как общение, слуга, вестник, причастие и учреждение. Они представляют собой образец христианской жизни, который менее индивидуалистичен, корыстолюбив и соперничает, что предпочитают бедные во взаимной поддержке и совместной ответственности. Из-за нехватки священников таинства не всегда доступны в некоторых из этих общин, но для них слово Божье является «непосредственной точкой отсчета, источником вдохновения, питания и различения ... для формирования справедливого общество, которое превратит слово в реальность и последовательно воплотит проект Евангелия, ... осознавая дар, данный нам в Иисусе Христе ».[3]

BEC не были продуктом теология освобождения; они существовали до того, как возникла, и процветали, несмотря на некоторые Реакция Ватикана против движения теологии освобождения. Освободители опирались на движение BEC, придавая ему более явное социальное преимущество. Перуанский богослов Густаво Гутьеррес, который ввел термин «теология освобождения», однажды сказал, что девяносто процентов движения является предпочтительным вариант для бедных. Латиноамериканские епископы, продолжая свое заявление 1968 года в Медельине, в котором содержался призыв к «эффективному предпочтению нуждающихся и беднейших слоев общества», опубликованное в 1979 году на Пуэбла документ, озаглавленный «Льготный вариант для бедных». Затем, в 2007 году, когда пятидесятнические и евангелические движения угрожали вере католиков в бедных периферийных мегаполисах Латинской Америки, эти епископы в Пятая епископальная конференция Латинской Америки и Карибского бассейна («Совет Апаресиды») использовал базовые общины как пастырскую модель.[4]

Снижение базовых сообществ в некоторых частях Латинской Америки объясняется Папа Иоанн Павел II назначение более консервативных епископов[5] и его трудности в понимании сложностей теологии освобождения.[6][7]:52 В Аргентинский -родившийся Папа Франциск Послание "часто резко контрастировало со словами двух его предшественников. Фрэнсис фактически стремился возродить теологию освобождения в ее пастырском применении - ... то, что теологи называют" базовой общественной "работой в трущобах и маргинальных районах региона . " В среднем за время своего папства он ездил в Латинскую Америку в год.[8] Говоря из своего опыта в Латинская Америка, Франциск очень превозносил "популярные движения ", которые демонстрируют" нашу силу "и служат лекарством от" культуры личности ". Он считает такие движения" противоядием от популизма "и способными возродить демократии, которые, по его мнению," становятся все более слабыми и находящимися под угрозой ". и находится под пристальным вниманием бесчисленных факторов ".[9] Сообщества получили сильную поддержку со стороны католической иерархии, начиная с латиноамериканских епископов в Медельине после Второго Ватиканского Собора, которые стремились «поощрять и поддерживать усилия людей по созданию и развитию своих собственных низовых организаций для возмещения вреда и ущерба». укрепление своих прав и поиски истинной справедливости ».[10] В 2016 году епископский комитет для сопровождения базовых церковных общин на континенте выступил с заявлением: «Этой церковной весной, пробужденной жестами и доктриной Папы Франциска, общины укрепились и обновились в своем евангелизационном и миссионерском энтузиазме. . Мы подтверждаем нашу убежденность в том, что общины - это Церковь Иисуса в основании, Церковь бедных и бедных ».[11] Одним из примеров потребности в этих сообществах может быть Гватемала где единственный приход среди коренных Майя насчитывает 100 000 членов в 53 различных общинах, обслуживаемых 3 000 священников-мирян. Епархиальный архиерей здесь Альваро Леонель Рамаццини Имери который был назначен кардиналом Папой Франциском на консистории 5 октября 2019 года. Кардинал долгое время был защитником бедных и пережил несколько смертельных угроз.[12]

Бразилия

Смотрите также: Богословие освобождения § Базовые церковные общины

Бразильский Пауло Фрейре классическая работа Педагогика угнетенных повысила грамотность и повысила осведомленность о правах человека. Это способствовало развитию движения BEC и «послужило плацдармом для богословов освобождения, большинство из которых были вдохновлены теологическими открытиями, которые они извлекли из борьбы бедных общин».[13] В Бразилии были представители католического духовенства, получившие международную репутацию защитников бедных, например архиепископ. Элдер Камара, Кардинал Пауло Эваристо Арнс, Кардинал Алоизио Лоршайдер, и Леонардо Бофф. BEC предоставили защиту социальных активистов, как в Регион Амазонки где захват земель является спорным вопросом.[14]

Послание Папы Франциска участникам 13-й встречи основных церковных общин в Бразилии в январе 2014 года провозгласило, что «девиз этой встречи -« Паломники Королевства в сельской местности и в городах »должен звучать. как призыв, чтобы они могли все больше брать на себя свою очень важную роль в миссии Церкви по евангелизации ». Цитируя Документ Апаресиды Фрэнсис заявил, что BEC позволяют людям «достичь большего познания Слова Божьего, большего социального обязательства во имя Евангелия, для рождения новых форм мирского служения и образования взрослых в вере». Он возглавлял комитет, который разработал документ Апаресиды.[15] Франциск также напомнил о своем недавнем заявлении всей церкви о том, что базовые общины «приносят новый пыл евангелизации и новую способность к диалогу с миром, посредством чего Церковь обновляется».[16]

Яростное противодействие

В Следствие Рузвельта к Доктрина Монро (1904) установил образец, согласно которому Соединенные Штаты навязывают Латинской Америке капиталистическую модель развития, часто в ущерб беднейшим народам. "В Бразилии и Центральной Америке, когда диктатура, поддерживаемая США, делала все более опасными для рабочих собираться, организовываться и / или протестовать, в то время как их жилищные условия ухудшались, священное пространство религиозных собраний часто становилось единственной средой, оставшейся для рабочих, где рабочие могли еще в некоторой степени безопасно созывать, организовывать, обмениваться информацией и планировать протесты ", находя жизненно важную поддержку и исцеляя. Однако «сотни тысяч беззащитных членов BEC были убиты при поддержке государства, Обученный в США и поддерживал вооруженные силы, военизированные формирования и полицию не менее чем в десяти странах Латинской Америки »,[17][18] в том числе миссионеры из США, местные пасторы, и епископ.[19]

Мировой

Африка

Многие авторы указывали на модель церкви «сакраментального служения», установленную колониализм, вопреки африканскому культурному предпочтению тесного, активного сообщества. Когда в 1975 году Служба документации Ассоциации епископальных конференций в Восточной Африке (AMECEA) «распространила вопросник, чтобы выяснить, как епархии расставляют свои приоритеты, они были рады обнаружить, что наивысшим приоритетом в AMECEA является« построение христианских общин ».[7]:81, 90 Затем в 1994 г. на первом Африканском Синоде Конференция епископов в Африке описал малые христианские общины (SCC) как «богословскую опору модели церкви как семьи Бога». Они рассматриваются как «духовное продолжение расширенной африканской семьи или клана», где христианская вера переживается более интенсивно и разделяется.[20] В патриархальной культуре Африки задача состоит в том, чтобы привлечь больше мужчин в эти общины и при этом сохранить в них голос женщин. "В связи с появлением и ростом SCC церковь больше не считается отдаленной реальностью, подчиняющейся исключительно руководству духовенства. ... Женщины и мужчины чувствуют свою причастность, прославляют свою общую веру и берут на себя ответственность за миссия церкви в местном контексте ».[21] Уже в 2001 году в девяти странах AMECEA в Восточной Африке насчитывалось более 180 000 SCC.[22] Ведущий африканский богослов предположил, что они все еще могут учиться у Латинской Америки, «уделяя внимание социально-политическим, экологическим и экономическим условиям своего контекста».[21]

Азия

На их собрании в Бандунг, Индонезия, в 1990 г. Федерация конференций азиатских епископов поддержал продвижение малых христианских сообществ (SCC) по всей Азии как нового способа быть церковью, как «общность сообществ» - совместную, экуменическую и закваску для преобразования мира.[23] Затем в 1999 г. после заседания Азиатского епископского Синода в г. Нью-Дели Папа Иоанн Павел II написал в своем апостольском наставлении «Экклезия в Азии», что «Отцы Синода подчеркнули ценность основных церковных общин как эффективного способа содействия общению и участию в приходах и епархиях, а также как подлинную силу для евангелизации. Эти небольшие группы помогать верным жить как верующие, молящиеся и любящие общины, подобные ранним христианам (ср. Деяния 2: 44-47; 4: 32-35) ». Иоанн Павел II далее назвал их «твердой отправной точкой для построения нового общества, выражением цивилизации любви ... и я призываю Церковь в Азии, где это возможно, рассматривать эти основные сообщества как положительные особенность евангелизационной деятельности Церкви ».[24]

Разнообразие религий и небольшое количество христиан в большинстве частей Азии также привели к экспериментам по формированию местных базовых человеческих сообществ (BHC), открытых для людей всех вероисповеданий. Из них можно надеяться, что возникнет новое человечество с небольшими сообществами на периферии, которые будут питаться, чтобы преобразовать центр в подобие единого мира под властью Бога.[25]

Филиппины

в Филиппины создание БИК было принято как пастырский приоритет Церкви по всей стране. В 1991 году Второй пленарный совет Филиппин постановил: «Основные церковные общины под различными названиями и формами - БЦК, небольшие христианские общины, заветные общины - должны активно продвигаться для полноценного христианского призвания как в городских, так и в сельских районах. "[26] Совет руководил Конференция католических епископов Филиппин (CBCP), чтобы «выпустить официальное заявление о BEC, об их характере и функциях, признанных церковью, с разъяснением того, что они не являются просто другой организацией. Это официальное заявление CBCP должно быть, среди прочего, для надлежащего ориентация священников и семинаристов. Подготовка к работе с БИК должна быть частью образования семинарии ». [27] В 2007 году CBCP учредила Епископальный комитет по основным церковным общинам с задачей оказания помощи епархиям в продвижении и формировании BEC. Небольшие христианские общины на Филиппинах часто начинались как административные или литургические центры приходов, и им нужно было развиться в общины, повышающие сознательность, больше похожие на латиноамериканскую модель.[28]

Индия

1980 год Бомбей Священнический Синод признал СКК необходимыми для построения сообщества в городских приходах, характеризующихся индивидуализмом, безличными отношениями, поверхностной религиозной практикой и безразличием к другим. «Верующие определялись доктринальными истинами, которых они придерживались» с приватизированным христианством, которое игнорировало социальные и общинные аспекты ученичества Иисуса Христа. Чувство общности во время воскресной мессы оказалось слишком поверхностным, чтобы понять смысл христианской общины.[29][7]:122 С 1984 по 2006 год практически вся Бомбейская архиепархия была сформирована в 1800 SCC. Программа включала объединение католиков в местных общинах для распространения Евангелия и служения бедным и нуждающимся, поддерживая при этом связи со вселенской Церковью. Опыт привел к разделению SCC на более мелкие группы примерно по десять семей, чтобы облегчить присутствие и участие в ежемесячных собраниях.[30]

западный мир

Было предложено оживить Церковь в западный мир, местные сообщества должны стать местами, где Библия отражается и применяется, разделяется и прославляется вера, в более демократичной, а не иерархической структуре. Священник и епископ становятся помощниками, поощряя полное миссионерское ученичество среди мирян, наблюдая на расстоянии, а не привыкшие контролировать. Вопрос, на который должно ответить духовенство на Севере, заключается в том, какая модель церкви лучше всего отвечает потребностям и ожиданиям светского общества.[7]:209

Программа, зародившаяся в США и получившая название RENEW International, предлагает материалы и обучение для дискуссионных групп в приходах.[31] Их программы охватили около 25 миллионов католиков в 160 епархиях США, Канады, Южной Африки, Австралии, Венесуэлы, Сальвадора и Гватемалы.[32] С 2007 года спонсирует программу. Теология на кране который вовлекает молодых людей в обсуждения веры, проводимые в ресторанах и тавернах.[33] RENEW International имеет сильные позиции в Англии и Африке.[34][35] В аналогичных усилиях, начатых в Италии в 1987 году, сейчас участвуют тысячи людей на пяти континентах. Папа Франциск похвалил эти келии за их способность возрождать приходы, добавив, что: «Если мы встречали Христа в своей жизни, то мы не можем оставить Его только для себя. Очень важно, чтобы мы делились этим опытом и с другими ».[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Базовые церковные общины - Оксфордский справочник». www.oxfordreference.com. Дои:10.1093 / oi / author.20110803095449794 (неактивно 10.11.2020). Получено 2019-09-25.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  2. ^ "Заявление Медельинской конференции, 1968 г.". www.we-are-church.org. Получено 2019-09-25.
  3. ^ Марчелло де К. Азеведо, "Церковные сообщества Bacis: место встречи экклезиологий", Богословские исследования 46, нет. 4 (1985): 601-16. http://cdn.theologicalstudies.net/46/46.4/46.4.1.pdf.
  4. ^ «Новости CELAM: непреходящее наследие теологии освобождения». Национальный католический репортер. 2007-05-24. Получено 2019-09-25.
  5. ^ «Латинская Америка сегодня: базовые сообщества, когда-то надежда церкви, теперь в беспорядке». natcath.org. Получено 2019-09-25.
  6. ^ "Проблема католиков Латинской Америки с Папой Иоанном Павлом II". Сиэтл Таймс. 2005-04-11. Получено 2019-09-25.
  7. ^ а б c d Приверженность добрососедству.
  8. ^ «Анализ: Папа Франциск использует латиноамериканские поездки, чтобы восстановить душу католической церкви». Лос-Анджелес Таймс. 2018-01-19. Получено 2019-09-25.
  9. ^ «Народные движения - противоядие от популизма». cruxnow.com. Получено 2019-09-25.
  10. ^ "Заявление Медельинской конференции, 1968 г.". www.we-are-church.org. Получено 2019-09-25.
  11. ^ "Заявление Америки". Получено 2019-09-25.
  12. ^ «Избранный кардинал был епископом Франциска до Франциска». Национальный католический репортер. 2019-09-03. Получено 2019-09-25.
  13. ^ «Базовые церковные общины - Оксфордский справочник». www.oxfordreference.com. Дои:10.1093 / oi / author.20110803095449794 (неактивно 10.11.2020). Получено 2019-09-25.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  14. ^ Р. Пейс (1992), «Социальный конфликт и политическая активность в бразильской Амазонии: пример Гурупа». Американский этнолог, 19: 710–732. DOI: 10.1525 / ae.1992.19.4.02a00050
  15. ^ «По следам Апаресиды: Хорхе Бергольо и латиноамериканские церковные традиции». Журнал Америка. 2013-10-30. Получено 2019-09-25.
  16. ^ «Письмо участникам 13-го собрания основных церковных общин Бразилии [епархия Крато, 7-11 января 2014 г.] (17 декабря 2013 г.) | Франциск». w2.vatican.va. Получено 2019-09-25.
  17. ^ "Базовые сообщества | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2019-09-25.
  18. ^ «Теология освобождения, ЦРУ и Ватикан: новое направление для Латинской Америки?». НАКЛА. Получено 2019-09-25.
  19. ^ http://www.derechos.org/nizkor/salvador/informes/truth.html Комиссия ООН по установлению истины по Сальвадору.
  20. ^ Л. Магеса, Анатомия инкультурации, преобразование церкви в Африке, (New York: Orbis, 2014), 43. См. Также: G. Cieslikiewicz, Пастырское участие приходских SCC в Дар-эс-Саламе, в Дж. Хили и Дж. Хинтоне, Маленькие христианские общины сегодня, (Нью-Йорк: Орбис, 2005), 101.
  21. ^ а б Agbonkhianmeghe E. Orobator, Marquette U. публикация.
  22. ^ Хили, Джозеф Г. (2001). «Продвижение малых христианских общин в Африке через Интернет». Международный журнал африканского католицизма (IJAC).
  23. ^ Заключительное заявление V пленарной ассамблеи FABC «Вместе путешествуем в третье тысячелетие» 17-27 июля 1990 г. Бандунг, Индонезия 8.1.11.
  24. ^ «Экклесия в Азии (6 ноября 1999 г.) | Иоанн Павел II». w2.vatican.va. Получено 2019-09-25.
  25. ^ «Основные церковные общины - азиатская пастырская потребность». Вестник Малайзии онлайн. Получено 2019-09-25.
  26. ^ Католическая церковь; Пленарный совет Филиппин; Католическая церковь; Конференция епископов Филиппин, ред. (2004). Акты и постановления Второго пленарного совета Филиппин: состоялось в семинарии Святых Апостолов, Макати, Метро Манила, с 20 января по 17 февраля 1991 года.. Манила: Издается и распространяется пабом Paulines. Жилой дом. С. Статья 110 ПКП II. ISBN  9789715904322. OCLC  76786177.
  27. ^ Конференция католических епископов Филиппин (1991 г.), «Акты и постановления Второго пленарного совета Филиппин (PCP II)», Макати: CBCP.
  28. ^ Кеведо О. (2008) «Обновление церкви: пастырские наставления для BEC» В: Аркиза Ю. (редактор) Создание культуры устойчивости для BEC. Манила: стол CBCP-BEC. 195–196.
  29. ^ Документ 138 Синода Бомбейских священников, цитируемый А. Назаретом, Справочник малых христианских общин для Бомбейской архиепископии(Мумбаи, Индия: FILMC, 2003), 1.
  30. ^ «Маленькие христианские общины в Мумбаи». www.mumbaiscc.in. Получено 2019-09-25.
  31. ^ «О RENEW International». www.renewintl.org. Получено 2019-09-25.
  32. ^ «RENEW International вдохновляет прихожан через небольшие группы». Национальный католический репортер. 2016-06-09. Получено 2019-09-25.
  33. ^ "Теология на кране" обновлена'". 2007-06-04. Архивировано из оригинал на 2007-06-04. Получено 2019-09-25.
  34. ^ «Духовное обновление RENEW International в Вестминстере, Великобритания». www.renewintl.org. Получено 2019-10-05.
  35. ^ «Маленькие христианские общины в церкви в Африке сегодня». www.renewintl.org. Получено 2019-10-05.
  36. ^ «Папа призывает« ячейки евангелизации »возродить жизнь прихода - Новости Ватикана». www.vaticannews.va. 2019-11-18. Получено 2019-12-03.

внешняя ссылка