Уильям Лоу - William Law

Эта статья о британском писателе-богослове. Для других людей см. Уильям Лоу (значения).

Уильям Лоу
Родившийся1686
Кингз Клифф, Нортгемптоншир
Умер9 апреля 1761 г.
Кингз Клифф, Нортгемптоншир
Почитается вАнгликанская община
Праздник10 апреля

Уильям Лоу (1686-9 апреля 1761 г.) Церковь Англии священник, потерявший должность в Колледж Эммануэля, Кембридж когда его совесть не позволяла ему принести требуемую присягу на верность первому ганноверскому монарху, Король Георг I. Раньше Уильям Лоу был верен Дом Стюартов и иногда считается вторым поколением не присяжный (предыдущее поколение не присяжных заседателей включало Томас Кен ). После этого Ло сначала продолжил свою деятельность как простой священник (священник ), а когда это тоже стало невозможным без необходимой присяги, Ло преподавал в частном порядке, а также много писал. Его личная непорочность, а также его мистические и богословские писания оказали большое влияние на евангелическое движение его времени, а также на мыслителей эпохи Просвещения, таких как писатель Др. Сэмюэл Джонсон и историк Эдвард Гиббон. В 1784 г. Уильям Уилберфорс (1759–1833), политик, филантроп и лидер движения за прекращение работорговли, был глубоко тронут, прочитав книгу Уильяма Лоу. Серьезный призыв к благочестию и святой жизни (1729).[1] Духовные сочинения Ло продолжают печататься.

Ранние годы

Ло родился в Кингз Клифф, Нортгемптоншир, в 1686 г. В 1705 г. он поступил Колледж Эммануэля, Кембридж как сизар, где изучал классику, иврит, философию и математику. В 1711 году он был избран парень своего колледжа и был рукоположен. Он жил в Кембридже, преподавая и время от времени выполняя обязанности до присоединения Георгий I, когда его совесть запретила ему давать клятву верности новому правительству и отречения от Стюарт. Его Якобитизм уже был предан в Tripos речь. Как не присяжный, он был лишен общения.[2]

В течение следующих нескольких лет Ло, как говорят, был священником в Лондоне. К 1727 году он жил с Эдвардом Гиббоном (1666–1736) в Putney в качестве наставника своего сына Эдварда, отца историк, который говорит, что Ло стал почитаемым другом и духовным руководителем семьи. В том же году он сопровождал своего ученика в Кембридж и прожил с ним в качестве губернатора в течение семестра следующие четыре года. Затем его ученик уехал за границу, но Ло остался в Патни, где он оставался в доме Гиббона более 10 лет, выступая в качестве религиозного наставника не только для семьи, но и для ряда искренних людей, которые приходили к нему за советом. Самыми выдающимися из них были два брата, Джон и Чарльз Уэсли, Джон Байром поэт, Джордж Чейн ньютоновский врач и Арчибальд Хатчесон, МП для Гастингс.[2]

Семья рассеялась в 1737 году. К 1740 году Ло удалился в Кингс Клифф, где он унаследовал от своего отца дом и небольшую собственность. Там к нему присоединились Элизабет Хатчесон, богатая вдова его старого друга (которая на смертном одре посоветовала ей поставить себя под духовное руководство Ло) и Эстер Гиббон, сестра его покойной ученицы. В течение следующего 21 года трио посвятило себя поклонению, учебе и благотворительности, пока Ло не умер 9 апреля 1761 года.[2]

Бангорские споры и после

Дальнейшая информация: Бангорианское противоречие

Первая из спорных работ Ло была Три письма епископу Бангорского (1717), вклад в Бангорианское противоречие со стороны высокой церкви. За этим последовало Замечания по Mandeville Басня о пчелах (1723), в котором он подтвердил мораль; это хвалили Джон Стерлинг, и переиздан Ф. Д. Морис. Законы Случай разума (1732), в ответ на Тиндал с Христианство старо, как сотворение мира в некоторой степени является ожиданием Джозеф Батлер аргумент в Аналогия религии. Его Письма даме, желающей войти в Римскую церковь являются образцами отношения Высокая Церковь Англиканский к Римский католицизм.[2]

Письма о практическом богословии

Серьезный призыв к благочестию и святой жизни (1729) вместе со своим предшественником, Практический трактат о христианском совершенстве (1726), оказал глубокое влияние на главных действующих лиц великого евангелического возрождения.[3] Джон и Чарльз Уэсли, Джордж Уайтфилд, Генри Венн, Томас Скотт, и Томас Адам все выражают свои глубокие обязательства перед автором. Серьезный вызов также сильно повлиял на других. Сэмюэл Джонсон,[4] Гиббон, Лорд Литтелтон и Епископский дом все с энтузиазмом отзывались о его достоинствах; и до сих пор это произведение, которым широко известен его автор. У него высокие достоинства стиля, он ясен и в определенной степени заострен.[2]

В трактате под названием Абсолютная незаконность сценического развлечения (1726) Ло был взволнован развращением сцены, чтобы проповедовать против всех пьес, и в том же году подвергся некоторой критике со стороны Джон Деннис в Сцена защищена.[2]

Его сочинения включены в антологию различных конфессий, в том числе в серии «Классика западной духовности» католиков. Paulist Press.

Мистика

Космогония Бёме, или Философская сфера, или Чудо-око вечности (1620).

В последние годы жизни Ло стал поклонником немецкого христианского мистика. Якоб Беме. В дневнике друга Ло Джона Байрома упоминается, что примерно в 1735 или 1736 годах врач и Беменист Джордж Чейн обратил внимание Ло на книгу Fides et Ratio, написанная в 1708 году французским протестантским теологом Пьер Пуаре. Именно в этой книге Ло натолкнулся на имя мистика Якоба Беме.[5][6] С тех пор такие труды Ло, как Демонстрация ошибок поздней книги (1737) и Основания и причины христианского возрождения (1739), стали содержать мистическую записку.[7] В 1740 г. появились Серьезный и серьезный ответ доктору Траппу и в 1742 г. Обращение ко всем этим сомнениям. Обращение очень восхищался другом Ло Джорджем Чейном, который написал 9 марта 1742 года своему хорошему другу, печатнику и писателю. Сэмюэл Ричардсон: "Вы видели Обращаться ... это достойно восхищения и безответного ". Джон Байром написал стихотворение, основанное на Серьезный и серьезный ответ, который был найден среди рукописей Сэмюэля Ричардсона после его смерти в 1761 году.[8]

Мистические наклонности Ло вызвали в 1738 году первый разрыв между Ло и практичными людьми. Джон Уэсли после обмена четырьмя письмами, в которых каждое объясняло свою позицию.[9] После восемнадцати лет молчания Уэсли снова атаковал Ло и его беменистскую философию в открытом письме 1756 года, в котором Уэсли писал:

Лайм-Гроув Путни (1846), дом семьи Гиббонов, где Уильям Лоу гулял с Джоном Байромом и другими друзьями.

Я едва ли встречал более великого друга тьмы, кроме «просвещенного Иакова Бемена». Но, сэр, разве вы не причинили ему непоправимого вреда? Я не имею в виду искажение его чувств; (хотя некоторые из его глубоких поклонников уверены, что вы неправильно понимаете и убиваете его повсюду), но вытаскивая его из ужасной безвестности; проливая свет на его почтенную тьму. Мужчины могут восхищаться глубиной колодца и превосходным качеством воды, которая в нем содержится: но если какой-нибудь назойливый человек зажжет его, он будет казаться очень мелким и очень грязным. Я не мог бы вынести столько слов о столь вопиющих пустяках, но о том, что они озорные пустяки: ... плохая философия бессознательно проложила путь плохой божественности.[10]

Ло так и не ответил на это открытое письмо, хотя был глубоко расстроен, как показал Джон Байром.[11]

После семи лет молчания Ло продолжил изучение идей Бёме в Дух молитвы (1749-1750), а затем Путь к божественному знанию (1752) и Дух любви (1752–1754). Он работал над новым переводом произведений Бёме, для которого Путь к божественному знанию была подготовка.[12] Сэмюэл Ричардсон принимал участие в печати некоторых работ Ло, например Практический трактат о христианском совершенстве (второе издание 1728 г.), и Путь к божественному знанию (1752 г.), поскольку издатели Ло Уильям и Джон Иннис тесно сотрудничали с Сэмюэлем Ричардсоном.[13]

Титульный лист Иоганн Георг Гихтель (1638–1710) издание 1682 г., напечатано в Амстердаме.

Ло сам выучил «высокий голландский язык», чтобы иметь возможность читать оригинальный текст «благословенного Иакова». Он владел квартальным изданием 1715 года, которое было тщательно отпечатано с Иоганн Георг Гихтель издание 1682 г., напечатано в Амстердаме, где жил и работал Гихтель (1638–1710).[14]

После смерти Ло и Ричардсона в 1761 году друзья Ло Джордж Уорд и Томас Лангкейк опубликовал между 1764 и 1781 годами четырехтомную версию произведений Якоба Беме. Его оплатила Элизабет Хатчесон. Эта версия стала известна как «Законное издание Беме», хотя Ло так и не нашел времени внести свой вклад в это новое издание.[15] В результате он в конечном итоге был основан на оригинальных переводах, сделанных Джон Эллистон и Джон Воробей между 1645 и 1662 гг.,[16] с небольшими изменениями.[17] Это издание вызвало восхищение у Сэмюэл Тейлор Кольридж и Уильям Блейк. Ло нашел несколько иллюстраций, сделанных ранним немецким экзегетистом Бёме. Дионисий Андреас Фреер (1649–1728), вошедшие в это издание. Увидев эти символические рисунки, Блейк сказал на званом обеде в 1825 году: «Мишель Анджело не мог их превзойти ".[18]

Ло восхищается Исааком Ньютоном и Якобом Бёме

Ло очень восхищался обоими Исаак Ньютон, которого он называл «этим великим философом», а Якоба Беме - «освещенным инструментом Бога». В части I «Дух любви» (1752 г.) Закон писал, что в трех свойствах желания можно увидеть «Основание и Разум» трех великих «законов материи и движения, недавно открытых [сэром Исааком Ньютоном]». Ло добавил, что ему «не нужно больше рассказывать, что прославленный сэр Исаак [пахал] телицей Бемена», что привело к открытию этих законов.[19]

Ло добавил, что в математической системе Ньютона эти три свойства желания, то есть «притяжение, равное сопротивление и круговое движение планет как их результат», рассматриваются как факты и явления, основание которых, по-видимому, неизвестно. . Однако Ло писал, что именно в «нашем Бехмене, озаренном орудии Бога»:

Их Рождение и Сила в Вечности открыты; показано их вечное Начало и как и почему все Миры и каждая Жизнь каждого Создания, будь то небесная, земная или адская, должны быть в них и от них и не могут иметь Природы, ни духовной, ни материальной, никакого счастья или несчастья, но в соответствии с действующей силой и состоянием этих свойств. Вся внешняя Природа, вся внутренняя Жизнь - это то, что она есть, и действует так, как работает, благодаря этому непрестанному мощному Притяжению, Сопротивлению и Вихрю ».[20]

Олдос Хаксли восхищенно и подробно цитирует работы Ло о мистицизме в его антологии. Вечная философия, указывая на замечательные параллели между его (Ло) мистическими взглядами и взглядами Буддизм махаяны, Веданта, суфизм, Даосизм и другие традиции, охватываемые Лейбниц концепция Философия Переннис. Хаксли писал:

Допустим, что основание индивидуальная душа сродни ... божественная земля всего сущего ... какова конечная природа Добро и зло, и какова истинная цель и конец жизни ? Ответы на эти вопросы в значительной степени будут даны в словах этого самого удивительного произведения английского языка. восемнадцатый век, Уильям Лоу ... человек, который был не только мастером английской прозы, но и одним из самых интересных мыслителей своего времени и одним из самых привлекательных мыслителей. свято цифры за всю историю Англиканство.[21]

Почитание

Закон чествуется 10 апреля фестиваль на Календарь святых, то Календарь святых (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки) и другие англиканские церкви.

Список работ

Примечания

  1. ^ «BBC - Религии - Христианство: Уильям Уилберфорс».
  2. ^ а б c d е ж Чисхолм 1911.
  3. ^ В Серьезный призыв к благочестию и святой жизни Закон призывает рассматривать каждый день как день смирения, научившись служить другим. Фостер, Ричард Дж., Празднование дисциплины, Сан-Франциско: Harper & Row, 1988, стр.131.
  4. ^ «Я стал в некотором роде небрежным болтуном против религии, потому что я особо не думал против нее; и это продолжалось до тех пор, пока я не поехал в Оксфорд, где его не пострадали. это скучная книга (как обычно такие книги), и, возможно, для того, чтобы посмеяться над ней. Но я обнаружил, что Закон для меня совершенно не подходит, и это был первый случай, когда я серьезно размышлял о религии после того, как я стал способен к рациональному исследованию. ", Сэмюэл Джонсон, рассказано в Джеймс Босуэлл s, Жизнь Джонсона, гл. 1.
  5. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003 С. 112–113.
  6. ^ Йолинг-ван дер Сар 2006 С. 442–465.
  7. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003, стр. 120 и сл.
  8. ^ Йолинг-ван дер Сар 2006 С. 454–456.
  9. ^ Йолинг-ван дер Сар 2006 С. 448–452.
  10. ^ Дж. Уэсли, Работы, Vol. IX, стр. 477-478.
  11. ^ Йолинг-ван дер Сар 2006 С. 460–463.
  12. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003, стр. 138 и сл.
  13. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003 С. 118–120, 138.
  14. ^ Это издание Теософия Ревелата. Das isst: Alle Göttliche Schriften des Gottseligen und hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Böhmens, 2 тома, Иоганн Отто Глюссинг, Гамбург, 1715.
  15. ^ Это издание Уильяма Лоу доступно в Интернете, см. http://www.jacobboehmeonline.com/william_law.
  16. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003, п. 144.
  17. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003 С. 138–141.
  18. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003, п. 140.
  19. ^ Йолинг-ван дер Сар 2003, п. 133.
  20. ^ Уильям Лоу, Работы, 9 томов (перепечатка издания Moreton, Brockenhurst, Setley, 1892-93, которое было перепечаткой лондонского издания 1762 года), Wipf and Stock Publishers, Юджин, Орегон, США, 2001, Vol. VIII, стр. 19-20.
  21. ^ Хаксли, Олдос «Вечная философия», первое издание паба. Чатто и Виндус 1946.

Рекомендации

Атрибуция:

внешняя ссылка