Мэтью Тиндал - Matthew Tindal

Мэтью Тиндал (1657 - 16 августа 1733) был выдающимся английский деист автор. Его работы, оказавшие большое влияние на заре Просвещение, вызвал большие споры и бросил вызов Христианин консенсус своего времени.

Жизнь

Тиндал родился в 1657 году в семье преподобного Джона Тиндала, ректора Bere Ferrers (Beer Ferris), Девон, и Энн Халс. Генеалогия, опубликованная в IX томе Литературные анекдоты из Джон Никол и написана племянником Тиндала, историком Преподобным. Николас Тиндал, утверждает, что Джон был сыном сэра Джона Тиндалла из Мейплстеда Магны, магистра канцелярии, убитого в 1617 году. Через его мать, двоюродный брат Томас Клиффорд, первый лорд Клиффорд Чадли, Тиндал произошел от Клиффорд и Фортескью семьи.

Тиндал изучал искусство и право в Линкольн-колледж, Оксфорд, под высоким церковником Джордж Хикс, Декан Вустера, а затем в Эксетерский колледж, Оксфорд; в 1678 г. он был избран членом Колледж Всех Душ. Своевременно исповедуя веру, в 1685 году он увидел, «что, по его представлениям о Высшей церкви, отделение от Церковь Рима не мог быть оправдан », и, соответственно, он присоединился к последнему. Но, распознав« абсурдность папства », он вернулся к Церковь Англии на Пасху 1688 г.[1]

В период с начала 1690-х годов до своей смерти в 1733 году Тиндал внес большой вклад в различные области. В качестве заместителя судьи-защитника флота он оказал большое влияние на судебную практику по пиратству, например, его вклад в судебный процесс 1693-1694 гг. Джон Голден.[2] Его своевременная брошюра о свободе прессы оказала огромное влияние на отмену юридического требования о лицензировании всех публикаций перед печатью. Его книга Права христианской церкви оказал огромное влияние на отношения церкви и государства и на рост свободомыслия. Тиндала Христианство старо, как сотворение мира (1730) был окончательным утверждением деистского понимания христианства и имел большое влияние в Англии и на континенте.

Работает

Ранние работы

Его ранние работы были Очерк послушания высшим силам (1694); ан Очерк власти магистрата и прав человечества в вопросах религии (1697); и Свобода прессы (1698). Первая из двух его больших работ, Права христианской церкви, заявленные против римлян и всех других священников, претендующих на независимую власть над ней, pt. я., анонимно появился в 1706 году (2-е изд., 1706; 3-е, 1707; 4-е, 1709). В свое время книга рассматривалась как насильственная защита Эрастианская теория о верховенстве государства над церковью и сразу же вызвал критику и оскорбления.

После того, как несколько попыток запретить работу потерпели неудачу, дело против автора, издателя и печатника завершилось 14 декабря 1707 года, а еще одно дело против продавца книг за продажу экземпляра на следующий день. Обвинение не предотвратило выпуск четвертого издания и дало автору возможность выпустить Защита прав христианской церкви, в двух частях (2 изд., 1709). Книга была по приказу палата общин, сгорел вместе с Сашеверелл Проповедь обыкновенного палача (1710). Он продолжал быть предметом осуждения в течение многих лет, и Тиндал полагал, что он был обвинен доктором Гибсоном, епископ Лондона, в Пастырское письмов подрыве религии и пропаганде атеизма и неверности - обвинение, на которое он ответил в анонимной статье, Обращение к жителям Лондона и Вестминстера, второе и более крупное издание которого вышло в 1730 году. В этом трактате он отважно защищает деистов и кое-где предвкушает свое Христианство старо как сотворение мира.

Христианство старо как сотворение мира

Христианство старо как сотворение мира; или Евангелие - переиздание религии природы. (Лондон, 1730, 2-е изд., 1731; 3-е, 1732; 4-е, 1733), стала считаться «Библией» деизма. На самом деле это была только первая часть всей работы, а вторая, хотя и написанная и переданная в рукописи другу, так и не увидела света. Работа вызвала множество откликов, из которых наиболее талантливыми были Джеймс Фостер (1730), Джон Конибир (1732), Джон Лиланд (1733) и Епископ Батлер (1736).

Христианство старо как сотворение мира был переведен на немецкий язык Дж. Лоренц Шмидт (1741), и отсюда восходит влияние английского деизма на немецкое богословие. Тиндал, вероятно, принял изложенные в нем принципы еще до того, как написал свое эссе 1697 года. Он провозгласил себя «христианским деистом»,[сомнительный – обсуждать] считать, что истинное христианство тождественно вечной религии природы.

Уоринг утверждает, что Тиндала Христианство старо как сотворение мира (1730) «очень скоро после публикации стал центром деистских споров. Поскольку здесь можно найти почти все аргументы, цитаты и вопросы, поднимавшиеся на протяжении десятилетий, труд часто называют« Библией деистов »».

В отличие от более ранней системы Лорд Герберт Чербери которые основывались на понятии врожденных идей, система Тиндала была основана на эмпирический принципы Локк. Он предполагал традиционные деистические антитезы внешнего и внутреннего, позитивного и природного, откровений и религий. Он начинается с предположения, что истинная религия должна, исходя из природы Бог и вещи, будь вечным, универсальным, простым и совершенным; что эта религия не может состоять ни из чего, кроме простых и универсальных обязанностей по отношению к Богу и человеку, первый из которых состоит в выполнении второго, другими словами, из практики нравственности.

Моральная система автора, по сути утилитарный. Истинная богооткровенная религия - это просто переиздание религии природы или разума, а христианство, если оно является совершенной религией, может быть только переизданием, и оно должно быть таким же старым, как творение. Поэтому особая миссия христианства состоит в том, чтобы просто избавить людей от суеверий, извращавших религию природы. Истинное христианство должно быть совершенно «разумным служением», разум должен быть верховным, и Священное Писание, как и все религиозные доктрины, должны подчиняться; только те писания могут рассматриваться как священные писания, которые служат прославлению Бога и благу человека.

«Деистская Библия» Тиндала переопределяла основы деистской эпистемологии как знания, основанные на опыте или человеческом разуме. Это фактически увеличило разрыв между традиционными христианами и тем, что он называл «христианскими деистами», поскольку этот новый фундамент требовал, чтобы открытая истина подтверждалась человеческим разумом. В Христианство старо как сотворение мира, Тиндал формулирует многие выдающиеся грани деизма, которые продолжают характеризовать эту веру на протяжении последующих веков до наших дней:

  • Он возражает против особого откровения: «Бог задумал, что все человечество должно всегда знать, во что Он хочет, чтобы они знали, верили, исповедовали и практиковали; и не дал им для этого никаких других средств, кроме использования разума».

Примечания

  1. ^ Чисхолм 1911.
  2. ^ Неоклеус, Марк (2016). Универсальный противник: безопасность, капитал и «враги всего человечества». Нью-Йорк: Рутледж. С. 116–117. ISBN  9781317355434. Получено 11 января 2018.

Рекомендации

внешняя ссылка