Отрицательная свобода - Negative liberty

«Свобода от» перенаправляется сюда. Для звукозаписывающей компании см. Свобода от.
Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии по
Индивидуализм
Факел свободы от древность на Стамбульские археологические музеи

Отрицательная свобода это свобода от вмешательства других людей. Отрицательная свобода в первую очередь связана со свободой от внешних ограничений и контрастирует с позитивная свобода (обладание силой и ресурсами для реализации собственного потенциала). Это различие было введено Исайя Берлин в своей лекции 1958 г. "Две концепции свободы ".

Обзор

Стэнфордская энциклопедия философии описывает негативную свободу:

"Негативное понятие свободы ... чаще всего принимается в либеральной защите конституционных свобод, типичных для либерально-демократических обществ, таких как свобода передвижения, свобода религии и свободы слова, а также в аргументах против патерналистского или моралистического государства. вмешательство. На него также часто ссылаются в защиту права на частную собственность, хотя некоторые оспаривают утверждение, что частная собственность обязательно усиливает негативную свободу ".[1][2]

История

В соответствии с Томас Гоббс, «свободный человек - это тот, кто в том, что он может сделать своей силой и остроумием, ему не препятствуют делать то, что он хочет сделать» (Левиафан, Часть 2, гл. XXI; таким образом ссылаясь на свободу в ее отрицательном смысле).

Клод Адриан Гельвециус ясно выразил следующее: «Свободный человек - это человек, который не закован в кандалы, не заключен в тюрьму и не терроризирован, как раб, страхом наказания ... это не отсутствие свободы, не бегать как орел или плывет, как кит ". Более того, Джон Джей, в Федералист бумага № 2, Заявил, что: «Ничто не является более определенным, чем непременная необходимость правительства, и столь же неоспоримо, что, когда и как он возбуждается, люди должны уступить ему некоторые из своих естественных прав, чтобы Жилет его с необходимыми полномочиями . " Значение Джея было бы лучше выразить, заменив «естественные права» «негативной свободой», поскольку здесь аргумент состоит в том, что сила или авторитет законного правительства частично проистекает из нашего принятия ограничений на негативную свободу.

Идея, которая предвосхищает различие между негативной и позитивной свободой, была Г. Ф. В. Гегель "s"сфера абстрактного права "(продолженный в его Элементы философии права ), который составляет то, что сейчас называется негативной свободой, и его последующее различие между «абстрактной» и «позитивной свободой».[3][4]

В англоязычном аналитический традиции, различие между негативной и позитивной свободой было введено Исайя Берлин в своей лекции 1958 г. "Две концепции свободы Согласно Берлину, это различие глубоко укоренилось в политической традиции. По словам Берлина, «свобода в отрицательном смысле включает ответ на вопрос:« Какова область, в пределах которой субъект - человек или группа лиц - »- есть или должно быть предоставлено делать или быть тем, что он может делать или быть, без вмешательства других лиц ".[5] Ограничения негативной свободы налагаются человеком, а не естественными причинами или недееспособностью.

Франкфуртская школа психоаналитик и гуманистический философ Эрих Фромм проводил подобное различие между негативной и позитивной свободой в своей работе 1941 года, Страх свободы, которая предшествует эссе Берлина более чем на десять лет. Фромм видит различие между двумя типами свободы, возникающими вместе с эволюцией человечества в сторону от инстинктивной активности, которая характеризует низшие животные формы. Он утверждает, что этот аспект свободы «здесь используется не в положительном смысле« свободы для », а в отрицательном смысле« свободы от », а именно свободы от инстинктивного определения своих действий».[6] Таким образом, для Фромма негативная свобода знаменует собой начало человечества как вида, сознающего свое собственное существование, свободное от низменных инстинктов.

Некоторые считают, что различие между позитивной и негативной свободой социалист и Марксист политические философы, которые утверждают, что позитивная и негативная свобода на практике неотличимы,[7] или что одно не может существовать без другого.[1] Хотя он не социалист и не марксист, Берлин утверждает:

Отсюда следует, что необходимо провести границу между сферой частной жизни и сферой государственной власти. Где это сделать, - это предмет спора, а точнее, торга. Мужчины в значительной степени взаимозависимы, и никакая мужская деятельность не является настолько частной, чтобы никоим образом не мешать жизни других. «Свобода для щуки - смерть для пескарей»; свобода одних должна зависеть от сдержанности других.[5]

Анархо-капиталист мыслитель Тибор Мачан защищает негативную свободу как «необходимую для морального выбора и, таким образом, для человеческого процветания», утверждая, что она «обеспечивается, когда права отдельных членов человеческого сообщества на жизнь, на добровольные действия (или на свободу поведения) и на собственность пользуются всеобщим уважением, наблюдением и защитой ".

Отрицательная свобода и авторитет: Гоббс и Локк

Кто-то может спросить: «Как совместить человеческое стремление к свободе с предполагаемой потребностью во власти?» Его ответ, сделанный различными мыслителями, представляет собой линию разлома для понимания их взглядов на свободу, но также представляет собой группу пересекающихся понятий, таких как власть, равенство и справедливость.

Гоббс и Локк дать два влиятельных и представительных решения этого вопроса. В качестве отправной точки оба соглашаются, что необходимо провести линию и четко очертить пространство, где каждый человек может беспрепятственно действовать в соответствии со своими вкусами, желаниями и склонностями. Эта зона определяет священное пространство личной свободы. Но они считают, что ни одно общество невозможно без некоторой власти, где предполагаемая цель власти состоит в предотвращении столкновений между различными сторонами и, таким образом, в установлении границ, где начинается и заканчивается зона свободы каждого человека. Разница между Гоббсом и Локком заключается в протяженности зоны. Гоббс, который относился к человеческой природе довольно негативно, утверждал, что для обуздания врожденных диких, жестоких и порочных импульсов людей необходима сильная власть. Только могущественная власть может сдержать постоянную и постоянно надвигающуюся угрозу анархии. Локк, с другой стороны, считал, что люди в целом больше добрые, чем злые, и, соответственно, область личной свободы можно оставить на свободе.

Локк - немного более двусмысленный случай, чем Гоббс, потому что, хотя его концепция свободы была в значительной степени негативной (с точки зрения невмешательства), он отличался тем, что ухаживал за республиканской традицией свободы, отвергая представление о том, что человек может быть свободным, если он находился под произвольной властью другого:

"Этот Свобода от абсолютной, деспотической власти, так необходимо и тесно связано с сохранением человека, что он не может расстаться с ней, кроме как из-за того, что лишает его сохранения и совместной жизни: ибо человек, не имея власти своей собственной жизни, не может по соглашению или по собственному согласию порабощать себя кому-либо и не подчиняться абсолютной, произвольной власти другого, чтобы отнять у него жизнь, когда ему заблагорассудится. Ни одно тело не может дать больше власти, чем он сам; и тот, кто не может отнять свою жизнь, не может дать другой власти над ней. В самом деле, он по своей вине лишился собственной жизни каким-то действием, заслуживающим смерти; тот, кому он отказался от него, может (когда он будет иметь его в своей власти) отложить, чтобы взять его и использовать его себе на службу, и он не причинит ему этим вреда, ибо всякий раз, когда он обнаруживает трудности Его рабство перевешивает ценность его жизни, в его власти, сопротивляясь воле своего хозяина, навлечь на себя смерть, которую он желает ».[8]

Конкретный пример

В этом разделе приводятся конкретные примеры типов правительства, которые следуют концепции негативной свободы.

Монархия

Томас Гоббс Левиафан описывает содружество, основанное на монархии, которой граждане уступили свои права. Основная причина утверждения Гоббса о том, что эта система была наиболее идеальной, больше связана с ценностями Гоббса порядка и простоты в управлении. Монархия обеспечивает своих подданных, а ее подданные ведут свою повседневную жизнь без взаимодействия с правительством:

Содружество создается, когда все соглашаются следующим образом: Я разрешаю и отказываюсь от своего права управлять собой этому человеку или этому собранию людей на этом условии; что ты откажешься от своего права на него и таким же образом санкционируешь все его действия.

Государь имеет двенадцать основных прав:

  1. поскольку последующий завет не может преобладать над предыдущим, подданные не могут (законно) изменить форму правления.
  2. поскольку завет, образующий содружество, - это подданные, дающие суверену право действовать от их имени, суверен не может нарушить завет; и поэтому подданные никогда не могут оспаривать свое освобождение от завета из-за действий государя.
  3. выбор суверена (теоретически) большинством голосов; меньшинство согласилось соблюдать это.
  4. каждый подданный является автором деяний суверена: следовательно, суверен не может причинить вред никому из своих подданных и не может быть обвинен в несправедливости.
  5. после этого государь не может быть справедливо казнен подданными.
  6. поскольку целью содружества является мир, и суверен имеет право делать все, что он считает необходимым для сохранения мира и безопасности и предотвращения разногласий, поэтому суверен может судить, какие мнения и доктрины противоположны; кому будет позволено говорить к толпам; и кто должен исследовать доктрины всех книг, прежде чем они будут опубликованы.
  7. прописывать нормы гражданского права и собственности.
  8. быть судьей по всем делам.
  9. заключать войну и мир по своему усмотрению; и командовать армией.
  10. выбирать советников, министров, магистратов и офицеров.
  11. наградить богатством и честью; или наказать телесным или денежным наказанием или позором.
  12. установить законы чести и шкалу достоинств.

Гоббс категорически отвергает идею Разделение властей, в частности форма, которая позже станет разделение властей согласно Конституции США. Часть 6 - возможно, недооцененная особенность аргумента Гоббса: он явно выступает за цензуру прессы и ограничения прав на свободу слова, если они будут сочтены сувереном желательными для поддержания порядка.

При ближайшем рассмотрении Гоббса Левиафанстановится ясно, что Гоббс считал, что отдельные люди в обществе должны уступить свободу государю. Вопрос о том, является ли этот суверен абсолютным монархом или другая форма, оставался открытым, однако сам Гоббс считал абсолютного монарха лучшим из всех вариантов. Сам Гоббс сказал:

Ибо, как среди людей без хозяина, каждый ведет непрерывную войну против своего ближнего; нет наследства, которое можно передать сыну или ожидать от отца; отсутствие права собственности на товары или земли; нет безопасности; но полная и абсолютная свобода в каждом отдельном человеке: так, в государствах и государствах, не зависящих друг от друга, каждое государство, а не каждый человек, имеет абсолютную свободу делать то, что он будет судить, то есть то, что этот человек , или собрание, представляющее его, сочтут наиболее полезным для их блага.[9]

Из этой цитаты ясно, что Гоббс утверждал, что люди в состояние природы уступили свои личные права создавать суверенитет, сохраненных государством в обмен на их защиту и более функциональное общество. По сути, общественный договор между сувереном и гражданами возникает из прагматических личных интересов. Гоббс назвал государство Левиафан, указывая тем самым на уловку, задействованную в общественном договоре. В этом ключе концепция негативной свободы Гоббса была основана на представлении о том, что государство не будет действовать в отношении своих подданных, потому что его подданные добровольно отказались от своих свобод.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б Стэнфордская энциклопедия философии отрицательной / положительной свободы
  2. ^ Ср. Коэн, Г.А., 1991, Капитализм, свобода и пролетариат.
  3. ^ Георгий Клоско, История политической теории: введение: Том II: современность (2-е изд.), Oxford University Press, 2013, стр. 465: «Следует отметить, что осознание Гегелем дистанции между его собственной и традиционной либеральной концепцией свободы, которую он называет« абстрактной свободой », ясно видно в его принятии позитивная свобода [в PR §149A ]".
  4. ^ Эрик Ли Гудфилд, Гегель и метафизические рубежи политической теории, Routledge, 2014: «Коллективное видение Гегелем позитивной свободы внутри и через Sittlichkeit сводится не более чем к «озорству» и «мистификации» аморального, регрессивного и антилиберального политического видения ».
  5. ^ а б Берлин, I. (1958). «Две концепции свободы». У Исайи Берлина (1969): Четыре очерка свободы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  6. ^ Эрих Фромм, Страх свободы (Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1966): 26.
  7. ^ Р. Х. Тоуни. Равенство, гл. V Условия экономической свободы, (ii) свобода и равенство. Четвертый выпуск. Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., 1952, стр. 180: ″... свобода для щуки - смерть для пескарей. Возможно, равенству следует противопоставлять не свободу, а только ее конкретное толкование..″
  8. ^ Джон Локк: Второй трактат о гражданском правительстве, Глава 4
  9. ^ Томас Гоббс, Английские произведения, т. III (Левиафан). 1651: Часть 1, гл. XIX

дальнейшее чтение

  • Исайя Берлин, Свобода и ее предательство, Princeton University Press, 2003.

внешняя ссылка